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如識望名色如是道理，餘支乃至受，隨其所應，當知亦爾。這是第六科「不有及滅分別」 這一科裡分兩科第一科「約煩惱業生雜染品辨」。
一科是「舉識緣名色」 識緣名色裡面第一科「問」 第二科「答」也講完了。現在是第二科「例緣六處等」。
識不有故果識不有。此俱滅故俱名色滅。」這個識緣名色這樣情形如識望名色
滅則名色滅名色滅則六處滅六處滅則觸滅觸滅則受滅也是這樣子。但是這個
這是這一科說完了。
如無明緣行道理如是，愛緣取、取緣有道理，當知亦爾。這是第二科「例餘當知」。這個「舉三道理」這一科說完了三道理就是 「無明緣行」一個道理 「行緣識」一個道理 「識緣名色、六處、觸、受」 一個道理。現在是「例餘當知」 就是以此為例其他的也是一樣所以叫「例餘當知」。分三科第一科是「愛緣取取緣有」。
總是愛滅則取滅取滅則有滅也是這樣子的。這裡邊細的分別也是有一點需要注意的。這個無明緣行無明是煩惱行是業力這個無明的煩惱為業力生起的因緣這個業力它自己不會出現的它要煩惱來發動它那麼這個道理是要這樣子。
的煩惱它若是得到了因緣的時候愛的煩惱會增長那麼就變成取了。這個取緣有和
知亦爾」。這是第一科說完了。
如行緣識道理如是，有緣生當知亦爾。
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這第二科是「有緣生」。「如行緣識」 就是前邊那個第二科無明緣行的道理是前面三道理的第一個行緣識是前面三道理的第二個第二科「行緣識」。
力量。但是這果報生起從這裡面看它分成兩個階段果報的生起分兩個階段而不是一下子果報就現起也不是。是先造成種子先把果報的種子在四緣裡面就是因緣果報的種子先造好這是第一個階段。第二個階段再由煩惱的資助它這個種子、這個因緣才發動出來才得果報果報分成兩個階段才出現的。愛緣取是同一性質的煩惱但是也分成兩個階段取就是重了比愛那個時候重。
所以比愛來得強了是這樣意思。
識是一樣的。其實道理是一樣但事實上有點差別差別就是行緣識那個「行」 是
「有」和「行」也有這樣的差別。「生當知亦爾」 那個識、名色、六處、觸、受
就是已經投胎了。那麼這是指現行說的現在是指現行說但是也是屬於果報。
如識緣名色道理，生緣老死，當知亦爾。這是第三科第三科是「生緣老死」。
理這樣說。才能現起而「生緣老死」亦復如是當知也是這樣子。這個老死指什麼
所以這個老死就是指生說和那個識緣名色的道理是一致。就是這個識、名色、六處、觸、受生了以後他各部分的機能衰退了最後死亡了。所以和識名色由識而有名色由生而有老死那個意思有相同的地方但是也不是說百分之百的一樣。
問：何等受不有故愛不有，何等受滅故愛滅耶？這是第二科「約受雜染品辨」 。前一科這個第六科是「不有及滅分別」 分兩
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雜染品」來說明。這個還是裡面的情形不是完全一樣的。
識緣名色、六處、觸、受。那麼底下這個是「例」 也是愛緣取、有緣生、生緣老死、取緣有這麼例。但是其中這個「受」這個地方有特別的意思所以又特別立一科「約受雜染品」。這個「受」是屬於「生雜染」 在三雜染裡面屬於生雜染煩惱雜染、業雜染、生雜染是屬於生雜染的。但是在前面的「生雜染」已經說了但是這裡又重說單獨「約受雜染」來說。
煩惱雜染、業雜染、生雜染。煩惱雜染以前就是無明以前怎麼回事沒說老死以後怎麼也沒說就不說。但是這個地方受與愛來說這裡面就是有問題這個「受」前面說識、名色、六處、觸、受就是老病死嘛就是老病死了。這個愛緣取愛取就是無明是無明的。所以在這個地方這個煩惱雜染就是無明雜染和生雜染連接起來了這裡有這麼一件事。由煩惱雜染而有業雜染有業雜染而有生雜染那麼生雜染和煩惱雜染都沒提就是這樣子。無明就是開頭了十二緣起一開頭是煩惱雜染後面就是生雜染。生雜染和煩惱雜染的關係怎麼樣呢這地方說出來就是受是生雜染愛就是煩惱雜染。煩惱雜染從那裡來的從受雜染來的受緣愛是這麼回事。從受雜染受緣愛這個時候「何等受不有故愛不有」 那麼這就是修行的問題了不修行沒有這件事。「何等受不有故愛不有何等受滅故愛滅耶」 就是提出這兩個問題一個是不有一個是滅。那
兩句不提現在單說這個「不有」和「滅」。
答：如行緣識道理，當知亦爾。「如行緣識道理」 也是一樣。這個地方多少有一點費解。這個受緣愛、愛緣取
是所生。而前面那個「行緣識」的道理是能引支無明、行是能引識、名色、六處、觸、受是所引。這個能生與所生能引與所引這個道理是一樣的所以這地方說「如行緣識」的「道理」 「當知亦爾」。
行滅故識滅就是這樣意思行不有故識不有道理是一樣的。當然這個是在十二緣
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那麼現在是受緣愛、愛緣取、取緣有是現在。那麼這當然加起來都是屬於因生、老死是果是將來所得到的果。所以現在這個時候而「何等受不有故愛不有」 當
麼這染汙的愛就沒有了就是這樣子。
無明相應受為明所滅所以染汙的愛也就不出現了是這麼回事。「如行緣識道理當知」也是這樣子行滅則識滅行不有故識也就是不有。 那麼這樣說呢是說過去
回事情了那麼這個生死就解脫了。這是「約受雜染品辨」 。第一科、第二科說完了。
問：如前所說八緣起門，幾門是十二支緣起所顯，幾門非耶？這是第七科這「緣起分別緣」一共是分九科現在是第七科「依緣起門分別」。緣起門前面我們是說過了緣起門依那個緣起門才有流轉生死。第一、內識生門
第六、自所作業增上勢力受用隨業所得愛非愛果門第七、威勢門第八、清淨門。第八當然是還滅了得涅槃了一共是八門。
起的。那麼就是提出這個問題提出這個問題這底下就回答。
答：三門是彼所顯，謂二一分所顯，一全分所顯；餘門非。「答三門是彼所顯謂二一分所顯一全分所顯」 這就回答。這八個門裡面
是一致的。
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全部的顯示十二緣起裡面一分的道理。「一全分所顯」 一個門是顯示十二緣起全部的道理不是一分而是全分的所顯。除了這三門之外 「餘門非」 其餘一共
親密的關係的。這前面是「標」 底下第二科才是顯示出來才把它解「釋」一下。解釋分兩科第一科是「二一分所顯」。
何等為二一分所顯？謂內識生門、自業所作門。
釋我聽聽。「謂內識生門、自業所作門」 就是那八門裡面第一個門就是「內識生門」 內識生門就是識識就是無明緣行、行緣識就是這個識。這個識是十二支
十二支裡面的一分。「自業所作門」 這個「自業所作門」是八門裡面那個第六門
這樣子嘛。
何等為一全分所顯？謂有情世間轉門。
就可以全部地顯示了十二緣起的道理。那是那一門呢 「謂有情世間轉門」 「有情世間轉門」就是第三門八門裡面的第三門。那麼「有情世間轉門」 有情世間在世間上怎麼流轉呢就是無明緣行、行緣識乃至生緣老死有情世間就是這麼回事。那
行緣識乃至生緣老死而已是一個苦惱的事情另外還有什麼事情是這樣解釋。
問：不如實知緣起道理者，有幾種過患耶？這是「緣起分別緣」裡面分九科的第八科第八科「緣起過患勝利分別」。佛說
利有殊勝的利益能令你就是轉變你的生命消除了一切的過患得到勝大的功德。
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消除什麼什麼的過患的。這裡面分成兩科第一科是「舉過患」 說出來十二緣起這種開示叫我們知道它是有過患的生死的大患說這個意思。第一科是「問」。
行緣識的道理我們不知道。那麼我們會有幾種的過患呢有什麼會錯誤呢但是我
麼叫做真實知道怎麼叫做不真實知道呢這個問題怎麼回答照理說也很明白。譬如說我餓了就是想要吃飯想要吃東西。人家說這個飯做得非常好這個麵條也做
飯怎麼好吃但是我不想吃。譬如說這個菜非常好吃你立刻就想要吃這是一個很明白的事分別不同。
生老死這就表示你真實知道緣起的過患。人說生死大苦很壞在我來說沒有這個需要我不需要修行這件事那就表示你不如實知。我的看法出家不出家亦復如是你若想真實修行就是出家好那就自然是要出家。說是一個出家人也會說出這種話 「修行不在乎出家。」這個人不知道生死苦不知道生死大苦。出家人若唱這個調這個出家人有問題你們同意不同意我認為是這樣子出家人這樣說話是有問題。除非說是那個人他不適合出家出家雖然好但是那個人不能出家他還是在家好那是個別的情形。
是出家人了我心裡面有這樣的念頭是不對的你立刻能警覺啊。如果說你還是個俗
這是對的嘛。若是出家那就完全不同哎呀我不應該這樣自然是在心理上有這樣的警覺自然是這樣子。所以還是出家好你看不要說我們凡夫你看那個《大般
答：有五。有五種的錯誤。
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謂起我見，及能發起前際俱行見。第一個錯誤不知道緣起的道理那就會生起我見。這裡分兩大科 「緣起過患勝利分別」分兩大科第一科是「舉過患」。分兩科第一科是「問」 現在這就是問。底下這個「答」 是第二科回答回答又分兩科第一科是「標」 「答有五」 這是標出來五種過患。第二科就是「列」 列出來這五種過患。分兩科第一科是「初四過患」 五種過患分兩部分來解釋先說前四種過患。又分兩科第一科「舉由我見及前際俱行見」 舉出這個這就是第一個過患。
個錯誤的認識就是有我發起這個錯誤。你不修無我觀自己也不是太明顯自己也不大注意這件事。我來發心做這個事我已經做什麼什麼事情事情做好了的時候如果這件事是特別有意義的事情做成功了心裡也是快樂。但是這時候這個我和沒有做功德的時候的我也不同、不一樣。我沒有做什麼事也沒有做什麼罪過的事情也沒有做什麼功德的事情雖然也是有我見但是都是一般性的。若是做了有意義的事情的時候這個我就會大一點無形中這個我就會大一點這時候就是有一點不同。
是有我的無時無處不是有我的。
時候他又不解釋告訴我在《成唯識論》 我也去翻一翻。我發現一件事發現什麼
唯識論》上就說得很明白。這個無明緣行這個行是指什麼說的是指主要的是說能招感後一生的果報的這個業力就叫做行。這裡表示什麼意思呢我們做的業力有時招感現報這個不是行不是無明緣行的行不是這個。這個招感來生的果報的這個
的業力。我們這個果報分兩種一個是總報一個是別報。招感來生的別報的業力也不是無明緣行的行。這業力分三種一個是招感現報這也不是無明緣行的行一個是
同時也能招感來生的別報這也是一種業力。那麼無明緣行這個行不是現報也不
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樣才算是業力才算是行。
他沒有這個行了。沒有這個行為什麼呢他斷了真實義愚這個真實義愚於真實義不明了的這個愚沒有了。真實義的愚是什麼主要的就是我執著有我。這個初果
三三昧三解脫門。這個聖人這樣做他所有的行動都不是用我來發動造業的。當
業力他造了那點過失不會因此而使令來生他會有生死的不會。
心無常、觀法無我。這個觀很純熟了這個心都不動了這些煩惱的分別心都不動了也不執著有我了但是他了脫生死嗎沒有。他死掉了以後自然還要招感果報來
隨眠還在隨眠的無明還在還是令你得果報的。就是三果聖人不是初果、不是二
個果報。那是用什麼來招感果報呢就是隨眠。還有這種事情這是太厲害了。等到阿羅漢的時候把這個真實義愚這個無明的隨眠也沒有了再也不受生死苦了。說到這一點。那段文我看了兩遍。
著有我執著有我做的是什麼時候無論什麼時候都是執有我有我。所以我們一般
是大一點原來這就是個生死大患 「謂起我見」。
來過去的時候。因為有我見會發起我以前、我在過去世曾有耶就是前面已經解釋
麼樣子就會執著。那麼這就是或者是常見或者是斷見就是這樣子這是「前際俱行見」。「俱行見」就是和這五蘊是一起的和這一切有為法在一起的叫「俱行」它不是單獨的。
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如前際俱行見如是，後際俱行見、前後際俱行見亦爾。這是第二科第一「舉由我見及前際俱行見」 第二「例後際俱行見等」 。
上、是在人間我那個我又是什麼樣子或者是沒有我這個是「前際俱行見如是」。
行見也是那樣子。我這個生命死了我以後還有我嗎有我那麼就變成常見說沒有我那麼就變成斷見了是這樣子。但是如果現在這個人去思惟過去世是有沒有我那多數是常見因為你現在有是從過去來的多數是常見。若是現在執著有我見、有常見去思惟將來那就有可能是有斷見所以是「前後際俱行見亦爾」。「前後際」就是現在現在是在後際之前是在前際之後所以叫「前後際俱行見」。執著有個我這個我是常、是不常這樣子 「亦爾」 也是這樣子。這裡面就沒有提到這個戒取見。
又於彼見猛利堅執，有取有怖，於現法中不般涅槃，是名第五過患。「又於彼見猛利堅執有取有怖」 那麼這就是見取見。我見是薩迦耶見那個前際、中際、後際那麼這就是邊見。「又於彼見猛利堅執有取有怖」 那麼這是第二科第二科是「第五過患」。
後際又三個加起來就是四個那麼這再一個第五就是「又於彼見猛利堅執」。那麼
有大力量的執著執著有個我這個我是常住的是怎麼怎麼的。當然我們一般人只是追求欲、求生活別的事不管。有沒有我那是一種哲學家的事情我都不管反
這樣子。
尚的思想的人。他不去追求欲也可能是有欲但是他另外有個見地他發現要得解
他感覺這是最高尚的驕慢心也是很大的。所以他就是「彼見猛利」地「堅執」 堅固地執著若誰說你是邪見那是不得了所以「堅執」。
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如果說是沒有我了哎呀這是什麼境界可能會很恐怖又是有這些事情。
很厲害有恐有怖這樣的人 「於現法中不般涅槃」。於他在現在的生命體就算是遇見佛法了他也不能夠接受所以他不可能入涅槃不能入涅槃。他對於涅槃是害
所以他不能入涅槃。那麼有我的人也不接受佛法當然他也不可能修學佛法當然是還是不能夠於現法中般涅槃 「是名第五過患」 。這個是說過患的根本過患的根本就是有我。而一般的在欲裡面生活的人他並不是不去追求這件事但是他還是有我還是有我的執著。有我的執著但是不像哲學家那麼樣的偏重偏重於思想上的事情他不重視那件事。
無我觀。所以趙州禪師說喫茶去你以前來過這裡住來到這兒喫茶去新來的也喫茶去是什麼意思大家都一樣修這個法門無差別那麼意思。「是名第五」個 「過患」。
或者是即色受想行識是我或者是離開色受想行識另外有個我總而言之是執著有我。這個我是大患之本一切的貪瞋癡都從這裡來的所以它是過患。
問：如實知者，有幾種勝利耶？「問如實知者」 這是第二科「例勝利」 。前面是「舉過患」 這第二科舉這個勝利。
切眾生都是這樣子惑業苦的流轉只是惑業苦的流轉而已不是我在流轉。這地方還
人間了這個我在六道裡輪迴流轉是這麼回事。
是這麼回事。但是你如實知了以後這個「如實」這個地方表示你能信受奉行能
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無願的三三昧、三解脫乃至得涅槃的勝利的。
答：翻前五過，應知勝利亦有五種。「答翻前五過」 就把前面那五種過失翻過來。「應知勝利亦有五種」 那就
種過失也沒有了就是於現法中能般涅槃了能般涅槃。
道你就會有這信心。你沒修的時候也不知道是能不能得我能得初果嗎自己不知道也不知道是能得也不知道是不得應該是這麼說。若是你常常修四念處修
道我能得能得須陀洹能得無生法忍。這個信心是從你自己修行來的不是聽別人講來的聽別人說話那靠不住是靠不住的。你若自己努力去做去靜坐去專精思惟你這信心才出來了的才出來的。你若常常靜坐我認為常常靜坐、常常思惟也一定是歡喜出家的因為我感覺這不同出家和在家不同不一樣完全不同。
復次，是十二支緣起，幾支是實有？謂九。幾支非實有？謂餘。
一點。
科「諸門分別」 從各種立場來觀察這個緣起不同的立場觀察這個十二緣起的事情。「復次是十二支緣起幾支是實有謂九。幾支非實有謂餘。」用假實是假的就是不是真實有真實有就不是假的。幾支是真實有就是有這麼一件事 「謂九」 那麼這九支是真實有。幾支非真實有呢 「謂餘」 就是剩餘的三支剩餘那三支不是真實有。那個三支非真實有是指什麼說的呢指有和生、老死這三支愛
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和 「老死」 也不是真實的這三支是假的。是怎麼道理是怎麼回事情呢
愛取的支持給與力量就名為「有」了。所以離開那個行另外沒有「有」可得所
這個「有」是不實有。
去滋潤它於是乎它就出現了它的力量夠了這個因緣就變成這個生命就出現了。
了那一個另外沒有生沒有老死可得。所以「生」和「老死」 沒有自己的體性所以是假名有而已是這麼意思。這個生、老死也就是一般說是這一切有為法都有生、異、 滅的不同。我們說生、住、異、滅那個住不提就是生、異、滅。那麼生就是生異就是老滅就是死了所以是假名。生、異、滅是在一切法上假名說為生、異、滅離開了因緣所生法以外另外那有生、異、滅呢所以這是假名的。那麼說我們看這個書桌我們看這個書桌你說這是什麼是桌是個書桌。 這
青黃赤白的色但是眼識沒有名字它不能說這是青黃赤白這話說不上來。說青黃赤白說這是書桌這是燈是第六識了。第六識看這個書桌說出書桌這都是假法
都是假名字它本身沒有實體的都是假法是這麼意思。
有的。那麼其餘的九個無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取都是它本身
愛、取也是有的所以它們是有體法它本身是有體性的。所以是叫做用假實來觀察觀察這十二支緣起裡面九個是實有其他的三個是假有這樣意思。
幾一事為自性？謂五。幾非一事為自性？謂餘。前面第一科是「實非實有攝」 現在第二科「一事非一事攝」 。什麼叫做一事
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面那幾個支是一事為自體性的 「謂五」 謂五個。五個是什麼呢無明、識、觸、受、愛這是一它本身就是一是一個。
行這是三個它不是一這就不是了。
行、意行那就不是一。譬如說生老死的這個「生」 生裡面很多事情裡面有識、名色、六處、觸、受這都叫做生所以不是一。「老死」也不是一老死裡面我們前面解釋老死的時候屬於心法也屬於色法。我們的生理組織衰退了那麼這也
一。說這是「幾一事為自性謂五」 這五個。「幾非一事為自性謂餘」 其餘的七個都不是一這麼樣的觀察了一下。
※
問師父昨天那個問題我覺得沒有問得清楚我還是有些懷疑。 就是我們都當
樂的事情。但是現在懷疑的是說因為我們現在像念《攝大乘論》 念《瑜伽師
立刻這心力強可以轉過來是一念之間是這樣的。但是當你心力弱的時候
候那個關鍵點你就變成是不是說一直就會一直熏習到不清淨的阿賴耶識。
比較保險一點是這個原因。 阿彌陀佛答也可以的念阿彌陀佛也好。是的四念處修不來就念阿彌陀佛也可以不過是念阿彌陀佛也可以多拜佛也可以。這個十大願王印光老法師讚歎得也是
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特別高。但是我認為呢沒得無生法忍的人多拜佛也是好一者、禮敬諸佛二
轉法輪七者、請佛住世八者、常隨佛學九者、恆順眾生十者、普皆迴向。
易也是可以的。問那如果常常背誦《心經》可以嗎因為不習慣念佛。答也可以。若背誦《心經》呢就是背《金剛經》也好背《金剛經》 就是背《大品般若經》更好。不過先背《 心經》 然後背《金剛經》 然後再背《大品般若
困難。讀過書的人你有多少文學的人如果修四念處修不來如果念佛也念不來的話就讀經、背經也可以。當然是從背《金剛經》開始因為《 金剛經 》短
的確不難。背下來以後呢你一天背十部《金剛經》 。然後拜佛是三百拜、五百拜也就很好不得了。 然後背一個時期背 《大品般若經 》三十卷背《金剛經》以後再背《大品般若經》不難也可以。
一共十六分第一分四百卷。 當然也是能背當然這不是平常人了平常人是背不來的。第二分鳩摩羅什法師翻就是三十卷那麼玄奘法師他翻得廣它有七十多卷吧那麼也是可以背。背了的時候如果背三十卷如果你初開始背下來可能要兩天背一部你一天背十五卷第二天背十五卷要兩天才能背下來。可是久了的話那就不可思議你一天也可能背下來。就這樣子背經你也就成功了。第二生你願意到那兒去都可以你願意到彌勒菩薩那兒去也可以你願意
經的力量就可以。你常常背你自己也有信心信心也來了也是不可思議。
師父好像都閃過去了。就是講阿賴耶識不清淨了就是累積因為我們一直覺得
種子。所以如果背經的話是不是等於說像於念念中滅無量罪這樣等於滅罪的方式來清淨這個阿賴耶識種子。要不然每次遇到境界你仍然是起了一個假如
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馬上就覺得不對也許就像看一個斧頭的那個故事你馬上會轉過來。但是不管怎麼樣一個清淨的一個汙染的汙染的種子還在那兒。所以我現在問題重點
時念念中都會起一個不如理作意畢竟是有我。答這個事兒是那樣真實要清淨呢非要修四念處不可。四念處能把阿賴耶識汙染種子全部地清除重新栽培清淨的種子四念處有這個力量。 但是若是四念處修
訶般若波羅蜜經》都可以。讀完了就背完全背下來完全背下來呢能夠雜染種子的熏習被停下來了。你天天背經因為你要背我剛才說 《摩訶般若波羅
你一天和人說雜話的時間都沒有連睡覺的時間都不夠。歡喜背經的人我認為比學習 《瑜伽師地論》難。你若背經說背經功德很大是的是不可思議但是比學習《瑜伽師地論》難。《 瑜伽師地論 》你學的時候
那麼輕鬆但是還是活動比較自在一點。
繼續背繼續要念越背越多你睡覺的時間都不夠睡眠的時間都不夠。睡眠
個鐘頭勉強還可以睡眠的時間都不夠。 和人說話的時間都沒有你要和人說一
但是這時候背不來你看會有困難。
走了你想背經背不來。我是鈍根人我這業障重的人是這樣子你們的業可能會比我好一點。好像是修四念處很難修不來我就背經也是可以。所以先不要背大部的經背短的背《金剛經》 《金剛經》很容易就背下來。背下來的時候每天背先
經。你背下來十五分鐘一部不要太快嘛二十分鐘一部一個鐘頭可以背三部
己就有信心了就背 《摩訶般若波羅蜜經》 也是能背的。
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所以人說唐高宗是半個皇帝。 唐高宗死了以後她就是做了皇帝了。做皇帝有一
怎麼辦呢天旱不下雨。賢首國師說是有一位法師背《金剛經》 請他來祈雨。好武則天就請他來。他一念一天好像是「好我念七天《 金剛經 》。」一念天就下雨了。就是有這種境界。說是下得還少再念又下雨最後是下得滿意了就是有這種事情。 他是讀 《金剛經》。你看若是讀《摩訶般若波羅蜜經》
不可思議功德。
若天天背經呢就不繼續地有雜染的熏習了雜染熏習都被割斷了。 那麼天天背經這種法音的流入就繼續熏習熏習清淨的熏習。但是如果你對裡面的義
見得能夠究竟地如實知不見得如實知但是也是可以。可以看看《大智度論》嘛讀一讀《大智度論》也就逐漸逐漸地就能可能深入地理解。那我相信這個
定得無生法忍。若是現在修四念處如果你準備得好現在得無生法忍。你念《阿
事。那麼阿賴耶識就清淨了得無生法忍的時候修實相的、 無相的四念處阿賴耶識不再繼續熏雜染的熏習有清淨的熏習了那麼就成功了。
念大悲咒也是方法。你發願我這個法門學不來很多的困難我發願從今天開始每一天念五百遍、六百遍大悲咒連續不斷地念它十萬遍大悲咒。你看看也不可思議就是不可思議的。如果說是我發願一天念五百遍大悲咒我念三年三年以後就不可思議。發心學習《瑜伽師地論》 發心學習《摩訶般若波羅蜜經》然後自己專心地修四念處。這個《瑜伽師地論》和《大般若經》我看最慢五年可以畢業五年就可以畢業。我們這樣文字上講一講這只是開頭、開荒不是這樣就完了的。這樣開個荒以
了。容易了你要用它多少年的時間再加上《摩訶般若波羅蜜經》用一番加起來五年的時間吧可以了。 然後你就可以修四念處修四念處五年。《瑜伽師
應該可以了應該是最少初果得到了。我認為是成功了是可以了成功了以後
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你就是聖人了得了初果得了無生法忍是聖人了。聖人的時候你一入定《瑜伽師地論》就能背下來聖人和凡夫不同不一樣的。
能得到初禪、二禪、三禪、四禪得了四禪的時候就得三果了。 那時候發無上菩提心就是大菩薩。大菩薩這個時候你一入定然後去讀《瑜伽師地論》、讀《摩
讀很多遍不需要就背下來背下來永久也不忘。像我們你背下來天天要背你不背不背就忘了。那個時候你可以去弘揚佛法去廣度眾生。你若得了
行是需要是這樣子。不過最重要的是剛才聖空師她講的就是阿賴耶識阿賴
能夠如理作意她心力弱的話就不能夠如理作意就不能夠把這個煩惱制伏。
察覺到你還沒有覺悟到你就是不懂得用嘛。只有要先熏習。所以院長的答案是對了要先熏習。不是說因為我們心力強就能夠斷煩惱不是這樣。很多心力強的人他們在社會上當博士什麼啦但是他們還是沒辦法斷煩惱因為他不知道如理作意嘛。所以還是要先訓練這個如理作意然後才能夠斷。
就現行給她看。不過現行給她看她就認為說這樣子我是不是更糟糕嗎我的
種子已經現行了。雖然你沒有力量制伏它但是你知道了之後呢等於說這整個狀況你都能夠控制了。 雖然你還沒有力量把它打下來但是已經有在控制了。好
子為所欲為那個時候你會熏習得很重。所以我想是這樣子院長是已經有答了
答這事兒是那樣初開始呢是有一些困難初開始是這樣。如果是小孩子出家是
《瑜伽師地論》卷十．《披尋記》Page329-331．1997/7/4．Tape108
想單純那麼來到佛教裡面來就容易接受佛法的教授容易。因為他內心裡面
教導。如果是年紀大了社會上讀書很多經驗也很多然後出家的時候這個時候不一定也可能很順也可能不順。如果不順的時候呢當然就是或是多念佛或者念觀世音菩薩。念佛、念觀世
這是對的。就是多拜佛消除業障消除業障以後就是再修行這個方法是對的。
都可以用一下看自己那一個方法合適。有一個方法合適了那麼就是有希望了這個困難就過去了。也不需要每一個方法都合適也不必就像吃飯吃菜有一個菜可口就好了就可以把這個飯送下去就吃得很歡喜就好了。
問對不起院長有問題想請問您。今天說到那個假實的問題十二支裡頭的假實
答現在是說愛取是實而沒說它是假。為什麼不列為假
少是說那個取它應該是假或者說愛、取是假無明是實。但是在這裡它把愛、
點所以還是有體性的。這個和《中觀論》說的一切法自性空沒有實體和那個意思不同和那個講法不同。就是它有這麼一件事就是它算有體。譬如做個夢做夢是有這個夢的那麼就算是有體。說 「現在這屋裡有條龍」 這句話沒有體因為沒有龍嘛。 這是按這樣的情況來分別假實的道理。
算是假。那麼無明它是煩惱愛、取也是煩惱那愛增長名取取是煩惱更強了
《瑜伽師地論》卷十．《披尋記》Page329-331．1997/7/4．Tape108
場。若說是它本身有這麼一件事就叫做實有如果說自身沒有這件事那就是假有。用這樣的立場來分別的話愛緣取可以說是實有它是有這麼回事。取是和愛不同所以說它是實有就說它是有。若是生、老死就不是了生、老死因為就是識、名色、六處、觸、 受嘛另外沒有生、老死嘛所以說它是假法了。但是十二緣起這樣安立呢這是在未來來說生、老死是指未來的果說的。
答好好。
諸有支唯有次第與行為緣乃至老死更有餘業用耶」這個是問。那回答的地方
知是名第二業用。」院長說第一業用是因緣第二業用是增上緣但是後面又說
作用就可以有不同。那到底這個這是怎麼說當時院長的解釋大概是這樣我不明白。答 「如有望生當知生望老死為緣亦爾。復次建立有支有二種。一、就勝分建立謂取所攝受業如前已說。」「謂取所攝受如前已說者謂如前說煩惱滋長故發起愛非愛業。當知唯就勝分建立說取緣有。今此義同故置如前。」「二、全分建立謂業及識乃至受所有種子取所攝受建立為有應知。問是諸有支
二有支從初無明乃至最後老死前為後緣漸次相稱當知唯依增上緣說。今
用及於各別所行境中如其所應所有業用當知是名第二業用。」那就是第二業用就是增上緣那麼第一業用就是因緣。
答每一支都有它自己的因緣。
《瑜伽師地論》卷十．《披尋記》Page329-331．1997/7/4．Tape108
愛、取、有也各有各的境界不一樣的。生、老死也各有各別的境界不是一樣的嘛不是一個所緣境。
答也是不同這所緣境也是不一樣。
答它本身的名言種子就是因緣其他幫助它的就是增上緣了就可以這樣說。
不同就是所緣緣不同。而它的因緣也不同增上緣也不同但增上緣有的時候也
不是的各有各別的種子因緣不是共有的是各別的。問那我再想想。
間緣也是很厲害沒有等無間緣也不行。但是色法不論等無間緣也不論所緣緣唯獨是心法才具足四緣。問我再想想謝謝院長。