《瑜伽師地論》卷十．《披尋記》Page327-329．1997/7/3．Tape107
問：若取為緣，皆是有耶？設是有者，皆取為緣耶？
擇分別」 這一科分兩科。第一科是「依四句答」這個解釋完了。現在是第二科「順後句答」 順後句這一科是分四科現在是第二科「取與有」 分兩科第一科「問」。
現在講取緣有。這個取緣有這件事這裡面提出個問題若取作助緣而生起來的一
有。那麼這個有是以取為緣的以取作助緣。現在提出問題若取作緣的時候都是有嗎
提出兩個問題底下回答。
答：亦應作順後句。
句話。前面是「問」 這底下第二科是回「答」 回答裡面第一科是 「標」。「亦應作順後句」是標。第二科是「釋」。
謂所有有皆取為緣，或取為緣而非是有。「謂所有有皆取為緣」 這句話說得很肯定。所有的有只要它的力量強大能達到有果報的程度這樣的業力一定是取作助緣的這樣回答「皆取為緣」。
這是變了。這是解釋。底下第三科是「簡」別。
謂除有，所餘有支。
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有這樣的情形的。這一科說完了第三科是「有與生」。
問：若有為緣，皆是生耶？設是生者，皆有為緣耶？
又提出兩個問題底下回答。
答：諸所有生皆有為緣，或有為緣而非是生。「諸所有生皆有為緣」 這回 「答」就是分兩科。第一科是解 「釋」 第二科是「簡」。
是肯定是這樣子。「或有為緣而非是生」 不是生。那是什麼呢底下說了。
謂除生，所餘老死最後有支。「謂除生所餘老死」 就是把這個「生」簡出去不算數就是剩下來的老死。老死當然也是有為緣的不然也沒有這件事。這個老死是「最後有支」 在十二緣起裡面它是最後的一個支。
問：若生為緣，皆老死耶？設是老死，皆生為緣耶？
「問」。
這樣問。
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答：所有老死皆生為緣，或生為緣而非老死。「答所有老死皆生為緣」 這句話也是很肯定地說了。只要這個生命體他衰老
緣而非老死」 這又是不決定。是生命體是現前了但是不是老死不是給老死作緣。
第二科「簡別」。
所謂疾病、怨憎合會、親愛別離、所求不遂，及彼所起愁歎憂苦種種熱惱。
是生為緣。或者不是病而是「怨憎合會」 和憎惡的人、憎恨的人在一起不可以分離這也是生為緣。「親愛別離」 和親愛的人願意在一起但非要分開不可這也是生為緣的。「所求不遂」 還有其他種種的希求希求的事情有障礙就是不能成就那也是生為緣。
親愛別離、所求不遂這一切的引起的愁歎憂苦種種熱惱也是以生為緣的。這個生為老死作緣為怨憎會、為愛別離、所求不遂這些愁歎憂苦種種熱惱。
但是沒有怨憎會、也沒有愛別離、也沒有所求不遂、也沒有愁歎憂苦種種熱惱。
諸相非相」 就沒有問題了。這個倒是很現成的一件事說起來就是一轉念之間爾並不是距離一萬八千里就在你現在一念心一轉就是了。但是就是不容易轉你向那一方面轉什麼事也沒有你不轉很多的苦惱。這是說難也很難說容易也很容易
問：是諸有支，幾與道支所攝正見為勝障礙？這是第五科。「緣起分別緣」 一共是九科前四科講完了。 第四科剛才講就是「十二支為緣決擇分別」 這一科講完。現在是第五科「所障能障分別」 有「所障」礙的、有「能障」礙的不同。
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十二支。「幾與道支所攝正見為勝障礙」 那幾個支這十二個支裡面那一個支與
受想行識是畢竟空寂無我、無我所的那個無分別的智慧那個智慧就叫做「正見」。因為他能與諸法實相相應了、與第一義諦相應了所以叫做「正見」。這個「障礙」叫你不出現你想要得正見不行有障礙。障礙上面加個「勝」那就不同了就是特別有力量、特別地能障礙你。這十二緣起是生死流轉的惑業苦的境界都是對於正見有障礙的。但是現在不說這個說「勝障礙」 就是障礙中它的力量最大它有最大的力量障礙你叫你不出現你想要得聖道不可以障礙你。那一個支是障礙中有最大障礙力量的這樣意思。
答：無明及彼所起意行，若有一分能為勝障。
常清楚。主要的就是我我所、我見執著色受想行識裡面有個我主要是這個力量太大了這個「我」。
些為緣其實你能夠與無我、無我所的智慧相應了就沒有事就沒有這個問題了。
執著有個我就是這個事情執著有個我當然是執著人我和法我都應該在內。那麼得聖道第一個就是要「無我」 你有「我」正好是障礙這個無我的智慧。
起。「行」就是身行、語行、意行這三行。三行裡面最重要的是「意行」 心為本
能障礙你這個正見得生起。「若有一分」 這個「若」字當個「及」字講就是及有一分。這個「有」就是
者造的福業也好達到有感果報的程度的時候也是很厲害的。這個「有支」現前的時候也是能障礙你你想要修行不行、不可以。若到三惡道
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去那個「有」若到三惡道去當然很明顯的是不能修行。就在人天的世界也是這個大福德的境界一來了你想修行也不行就把你障礙住了也是有這種事情。
慧力量若大那無明和有也不能障礙。你這個正見的善根力量小那個無明和意行和有也是障礙正見。就是誰的力量大誰就發生作用你的力量大就障礙我我的力量大就障礙你。但是一般的人來說多數是善根的力量輸了、輸掉了無明和意行、有這個力量太大。
意行變成有了。
時候出家還可以。若是雖然有善根但是你那個時候塵勞的境界都現前了不行了佛沒有辦法。
個因儒童就是在沒有結婚以前佛就去把他度化給他說了法得了三果就出家了。
不行了。其實佛在世的時候不只這一件事還有好多事都是這樣子。註 《 說一切有部發智大毗婆沙論 》卷第一百七十九 「佛於化事終不失時。是日晨朝為化彼故著衣
持鉢命阿難陀。汝可隨我入城乞食。命已便入室羅筏城至因儒童宅門而住。外道梵志遙見叱言。今日此
家設吉祥會此不祥物何用來為。佛聞便告阿難陀曰。汝往語彼諸外道等。三界大師吉祥中最。汝不欲見
吉事。豈成此因儒童定於今日棄捨汝等投我出家。… 時佛即以所化作形告儒童言。今作何事如是喧擾。
儒童羞赧俯首答曰。今隨俗法正欲娶婦。佛問所費。答言我費三百千金。復問所用。答言百千與婦作莊
嚴具。百千為眾辦諸飲食。百千用施諸婆羅門。佛言汝設飲食施婆羅門用二百千。 當獲愛果事容可爾。
餘百千者用買婦耶。彼心直故即答言買。佛言汝婦直爾許耶。且汝婦髮為直幾許。儒童答言此無多直若
諸倡伎婬女置之。直一迦羯尼。或唯直半。復問彼爪為直幾耶。儒童答言此無所直。佛復次第舉彼身中
三十六物一一問之。儒童亦一一而答皆言此無所直。然因儒童曾於過去迦葉波佛法中。經十千歲修界方
便觀因佛別問不淨物故。過去所習善品現前遂伏欲貪。離欲界染。世尊於是還復本形。為因儒童說四真
諦。彼聞即得不還果證。」
所以這個「有」支就看出來這個「有」也有障礙的力量。誰對於正見有勝力的
勝障」 能為一個大力量的障礙。
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如於正見如是，於正思惟及正精進亦爾。這是第二科是正思惟。亥一「舉於正見」 亥二「例正思惟等」。「如於正見如是」 像前面說的這個正見是無明和意行和有的一分能障礙它。那麼對於八正道裡面還有那個「正思惟和正精進亦爾」 也是有障礙的、有勝障。「正見」是無分別的智慧得了聖道的人無分別的智慧。
慧 「正思惟」。這個「慧」也是無明和所起意行及有一分能做障礙的一樣。
障礙了。已經得聖道的人他的正見、正思惟、正精進已經成就無漏的正見、正思惟、正精進已經出現了那無明是不能障礙的。
若正語、正業、正命，以身行、語行及有一分為勝障礙。這是戌二第二科。這個「所障」礙中分三科第一科「障正見等」 現在第二科是「障正語等」。這個正語、正業、正命是屬於「戒」 戒定慧是屬於戒。這個「正語、正業、正命」這三支八正道裡面的三個支、三個部分。「以身行、
身、屬於語那一分它對於正語、正業、正命有障礙是這樣子。
若正念、正定，以餘有支為勝障礙應知。這是第三科「障正念等」。「正念、正定」就是屬於定前面是一個慧和戒這兩個。這底下「正念、正定」就屬於定。戒定慧八正道就是把它彙成三無漏學。這個正念由正念而得正定所以正念也就屬於定了。
了這愛取了。你這個愛取在活動的時候你想要得禪定、你想要得定這是不可能的事情。所以「若正念、正定以餘有支為勝障礙應知。」這是約「所障」 八正道裡面戒定慧這是所障。
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問：是諸有支，幾唯雜染品？幾通雜染、清淨品？這是第二科是「能障」 「能障」分兩科第一科就是問。
清淨品」 那幾支又是雜染、又不是雜染而是清淨的呢這樣提出這個問題。這十二有支是「能障」礙現在說這個能障礙來提出這個問題。底下回「答」回答第一科是「總辨品」。
答：四唯雜染品，餘通雜染、清淨品。這個「總辨品」。「四唯雜染品」 十二有支裡面四個品那是雜染。但是在《披尋記》裡面他說這個 「四」 他疑惑它是應該做「三」 應該是「三唯雜染」。他這句話也有根據。三是什麼呢謂無明、愛、取這三個這三個是雜染。無明也是雜染愛、取都是雜染。根據什麼說那個「四」應該是「三」呢 《成唯識論》上說 「三唯是染煩惱性故。」無明、愛、取是屬於雜染的煩惱所以就是說三而不說四。
是誰呢是老、老死。老是什麼意思呢人到老的時候不能修行了他不能用戒定慧來調自己了就是雜染這是一個解釋。另外一個不是說老是說「識」 無明緣行、行緣識這個識支。識也是雜染那是什麼呢就是指中有的末心中有投胎的時候最後一剎那最後一剎那是染汙心所以那個也是染汙 「唯雜染」。這樣說無明、愛、取加識或者是加老那麼就是「雜染品」。「餘通雜染、清淨品」其餘的這說四個支剩下就是八個支了。那八支也是通於雜染也通於清淨的。這樣解釋。
無明、 愛、 取。《 成唯識 》說三唯是染煩惱性故。 七唯不染異熟果故。 七分位中容起染故假說通二餘通二種。 由是當知此所說義。
底下「釋妨難」 再解釋。前面是「總辨」 後面再解釋有困難的地方分兩科第一科「問」 第二科回「答」。
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問：云何生支通二品耶？
答：若生惡趣及有難處，唯是雜染品；若生人天諸無難處，此通染淨品。
獄、餓鬼、畜生世界去了當然這都是苦惱的境界這是雜染。「及有難處」 及生到有難的地方去。又說八難或者八無暇三惡道就是八難中的三個另外譬如你若是生到長壽天生到色界天、無色界天去了。玄奘法師翻個八無暇 「無暇」就是沒有時間。說釋迦牟尼佛在人間講解佛法去聽法去不行我沒有時間無暇我沒有時間。在人也是一樣說是你來打禪七吧我沒有時間這叫做「難」 就是有困難讓他來學習佛法有困難。譬如說去聽經去吧不不我沒有時間這叫做「難」。他學習佛法有困難不能學習佛法那麼就是貪瞋癡在活動了那麼就叫做染汙。他說這個生他說生就是染汙。
了。再就是佛前、佛後世間上沒有佛法。還有世智辯聰、邪知邪見他毀謗佛法不肯學習佛法那也是邪知邪見。第三是北俱盧洲到了北俱盧洲的時候也不肯學習佛法沒有這個需要嘛我的生活什麼都是自在的、滿意的。你要我學習佛法學習佛法幹什麼不需要。
智辯聰、又不是北俱盧洲、 也不是生在長壽天。我們遇見佛法了我們又能來到一個
好因緣。「若生惡趣及有難處」 那麼他這個生就是「雜染品」。
麼多的困難有時間來學習佛法。其實也沒有時間就是把那些事情都放下了我用這個時間來學習佛法有沒有時間是你自己決定的。所以「無難處」 你感覺學習佛法沒有困難那麼這就好了所以這就是清淨了。你這樣的一個「生」 你這個生命體就是清淨的。「此通染淨品」 所以這個「生」也通於染、也通於淨就在乎你自己決定了來到人間就在乎自己決定了。
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當知餘支，隨其所應皆通二品。
受、有、生、老死都是通於清淨、也通於染汙。「隨其所應皆通二品」 通於染、淨兩品。
問：何等無明不有故行不有，何等無明滅故行滅耶？
是十二緣起了這是第五科。第六科「不有及滅分別」 申六「不有及滅分別」 從十二緣起上來分辨這件事情。裡邊分兩科第一科「約煩惱業生雜染品辨」 約三雜染來辨別。第一科「舉三道理」 舉出來三種道理分三科。第一科是「無明緣行」這一個道理分兩科第一科 「問」。
無明緣行無明若不有行也就不有了是這樣意思。「何等無明滅故行滅耶」 那一類的無明滅掉了那個行就沒有了呢 「故行滅耶」這是提出這個問題。
無此生故彼生此滅故彼滅。」一共是四句這裡面引來兩句一個是有無一個是生滅拿來兩句。這個有無和生滅的差別前後都有解釋過。
答：有三種。發起、纏、隨眠無明。由此無明滅故，彼無明滅；由彼滅故，行亦隨滅。「答有三種。發起、纏、隨眠無明」 這個無明有三種無明。那三種呢第一個是發起無明、第二個是纏無明、第三個是隨眠的無明這三種無明。
做造這個業力或者福業、罪業、不動業發業無明。
你怎麼的。自己還有一點智慧感覺這個事不對不應該這樣做不可以非這樣做不可就被它纏住了所以叫做「纏」 就是不能自主的意思叫纏。
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這是無明的種子。無明種子發動出來叫「纏」 纏的無明去造種種業就叫「發起」無明。
來沒有活動出來就是因緣不夠沒有所緣緣也不行沒有增上緣也不可以。或者是這個佛教徒他有四念處的修行無明被障礙了那它也不動。現在說無明有這三種不同。
了纏無明也就沒有了纏無明沒有了隨眠、纏沒有了當然發業無明也沒有了。
在《顯揚聖教論》上有一句話要深入諸法實相才能斷除煩惱的種子。 深入諸法實相是什麼呢就是般若波羅蜜觀諸法實相就是毘缽舍那。所以只是修止而不
斷惑證真你不能斷。《顯揚聖教論》 「謂由四種對治故。遠離現行諸煩惱纏。 四對治者。 一散亂對治。 二顯了對治。 三
羸劣對治。四摧伏對治。散亂對治者。謂於前八妙法行中方便修習。或復於餘定地善法方便修習。顯了
對治者謂於第九法行方便修習。羸劣對治者。謂由先善根資助心故煩惱羸弱。摧伏對治者。謂由世間道
隨力制伏煩惱種子。二隨眠斷。謂由出世間道隨力永斷煩惱種子。三永盡貪斷。謂由永斷隨眠惑故。貪
煩惱斷。如永盡貪斷。如是第四永盡瞋斷第五永盡癡斷。應知由極淨善通達見力。 諸事煩惱畢竟斷故。
名永盡斷。」
是在的。但是自己認為自己是得聖道了我開悟了其實是糊塗那裡開悟了呢
黑暗的暗信解行證的證叫暗證就訶斥這件事。所以你若學習了經論你就會知
就有數你修行得不對自然就會這樣說自然是會知道。若是你沒有學過這些經論不知道你不知道這件事不知道這件事哎呀這了不起、了不起好。只知道這麼說一句就算了你不能夠鑑別這件事。
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你若是說「發起、纏、 隨眠無明。由此無明滅故彼無明滅由彼滅故行亦隨滅」。若是引《顯揚聖教論》上講的你要深入諸法實相就是毘缽舍那才能斷煩惱若沒有這樣的修行你不能斷煩惱的你還是沒有開悟這就有是非了。啊你毀謗誰你輕視祖師就說出這句話來了。若不吱聲你沒有可批評的。但是也就表示不同意不同意這種說法不同意你說你開悟了。
也都沒有了。不是從表面上看表面上我也沒有貪、也沒有瞋、沒有煩惱了沒有煩惱就是聖人了嗎其實不是。要是煩惱種子滅掉了才是聖人。所以經教上它說的是很吻合的、很契合的這個道理是很契合的沒有自相矛盾的地方。他說得微細唯識的經論說出的事情都是很微細的不是粗枝大葉那樣講法不是的。「由彼滅故行亦隨滅」 由無明滅了那麼行就滅就不發動行了就沒有了。
界了。前面說「由彼滅故行亦隨滅」 這是有漏的生死凡夫的惑業苦的境界。無漏的大菩薩的境界那還是廣大無邊的還是這樣子的。
問：何等行不有故識不有，何等行滅故識滅耶？
科第一科就是「無明緣行」 這是個道理。現在第二科「行緣識」 這是第二個道理分兩科第一科是「問」。
因為行緣識所以行若不有了識也就不有了。何等行不有故識不有呢 「何等行滅故識滅呢」這是提出這個問題。底下回答 「答」 分兩科第一科是「舉有」。
答：諸行於自相續中已作已滅，及未起對治，又由意行有故，起身語行；由此有故彼有。這時候這樣子回答這個問題。 「諸行於自相續中」 就是無明緣行的時候你這
不斷的。這個生命出現了又老死了、又死掉了死了又出現了、出現又死了、死了
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又出現了總是相續的、不會斷的。（《 中華佛教百科全書 》：「相續（梵 sam!tati，巴 sam!tati）即法之前後連續無間斷之意。《 俱舍論 》
卷四云 ︰「何名相續 ﹖ 謂因果性三世諸行。」卷三十云 ︰「業為先後色心起，中無間斷，名為相續。」
陳那《 取因假設論 》云 ︰「言相續者， 謂於異時，因果不絕。」此言有為法之前因後果連續不絕， 名
為相續。《 大毗婆沙論 》卷六十稱：「相續有五 ︰ (1)中有相續 (2)生有相續 (3)時分相續 (4)法性相續
(5)剎那相續。 」 此外， 又有稱人等之依身為相續者， 如 《 俱舍論 》 卷五 ︰ 「相續有異， 異生、 聖者
相續起故。」同書卷二十二云 ︰「由此比知，以有愛故， 能令相續馳趣後有。」由此可知，又可將自
己之依身稱為自相續，他人之依身稱為他相續，一人稱一相續，多人稱多相續。」）
滅了。當然這可能會得了幾百年、幾千年、幾萬年的果報。在人間、天上要多少回然後這一段的業力結束了。但是還繼續造所以還是有無量無邊的業力的這個業力眾生一直是這樣子的。
是這樣意思。
六意識。第六意識你要造福行、罪行、不動行這個有了一造好了有了那麼這
動作的那麼就是身、語行。所以「由此有故彼有」 就是意行有故身語行就是要有是這樣意思。這是「舉有」。
彼無故，彼緣識亦無；此若全滅，當知識亦隨滅。「彼無故」 說是沒有經過佛法的四念處譬如說三十七道品。你沒有修這個止
就行緣識。若是你能對治一對治那個行就沒有了行就沒有作用了。
支持愛取煩惱的支持這個業力才能得果報。但是你若修四念處就把愛取消滅了
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發生作用那麼就等於是沒有了。所以「彼無故彼緣識亦無」 那個行不能發生作用了不能發生作用所以「彼為緣而識生起」這件事也沒有了行就不為識作緣了。
滅了這件事就結束了不流轉生死了。所以「彼無故彼緣識亦無」。
滅了。若是我們修行只得個初果三惡道的這一部分是滅了人、天還沒滅還在人、天裡還要流轉七番生死的那就不是全滅。假設得阿羅漢果以上就是完全滅了。完全滅了 「當知識亦隨滅」 那麼這個中有就不顛倒了。「陰境若現前瞥爾隨他去」 就沒有這件事了所以「此若全滅當知識亦隨滅」 識也就滅了。《阿彌陀經疏鈔演義》 「永明四料簡云。無禪無淨土。鐵牀并鐵磨。 萬劫與千生。 沒個人依怙。 有
禪有淨土。猶如帶角虎。現世為人師。 將來作佛祖。有禪無淨土。十人九錯路。 陰境若現前。 瞥爾隨他
去。無禪有淨土。萬修萬人去。但得見彌陀。何愁不開悟。」
麼。如果是自己還有出離生死的願望我想要不受生死苦那麼這件事就應該注意了。
能在人、天裡受果報就流轉生死了。那麼怎麼辦呢怎麼樣才能滅呢
這麼回事積極地要修四念處要把它滅了才可以要把愛取心滅。我怎麼知道是滅了呢就在生存的時候就知道了。生存的時候你常常四念處修行你就知道你這
是沒滅就知道嘛就知道了。還用別人告訴嗎當然別人也會告訴你你的善知識會告訴你的。所以是「此若全滅當知識亦隨滅。」如果說我只是書本上看看就完了那就是不在意這件事。將來行緣識的時候行緣識就行緣識好了那就是這麼回事情了。
問：何等識不有故名色不有，何等識滅故名色滅耶？「問何等識不有故名色不有」 這是第三科、 第三個道理。 前面是「行緣識」的道理現在說是「識緣名色六處觸受」的道理分兩科第一科是「舉識緣名色」。
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提出這個問題。
答：種子識不有故，果識不有。此俱滅故，俱名色滅。「答種子識不有故果識不有」 這樣回答。「種子識不有故果識不有」
去活動活動就在識裡面熏成了種子熏成了種子的時候這時候就叫做「種子識」。
色生心不住聲香味觸法生心。這是阿羅漢以上的境界是大菩薩境界阿羅漢也有
成種子了。不熏成種子這時候 「種子識不有」 就沒有不有的緣故「果識不有」將來也不會再去得果。你若有這個「種子識」 將來因緣成熟的時候種子就要去得果報那就叫做「果識」。
在那活潑地在那兒動實際上就是那個種子在動。 那個種子結束了說他還有很多的飯可以吃飯的沒有用你吃飯也活不下去要結束了果報要結束了。就是種子在那邊動那就叫做「果識」。他們有了種子但是還沒得果報那就叫做「種子識」。因識、果識有這樣的不同。你沒有種子的時候他就沒有去得果報那個時候了果識也就不有。
就沒有了也不出現了自然是滅了。
生死。就是要把種子識滅了怎麼樣種子識才能滅呢就是不要有愛取。六處緣觸、 觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有。現在說明相應
時候他就沒有愛取的熏習了是「種子識不有」。種子識不有果識也不有果識也不有名色也不有那麼就是入於不生不滅的境界了。
諸法實相與諸法實相統一了。就是現在不是說死亡了以後不是的就是現在。
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現在與諸法實相相應了他就是不愛他就是住最上捨了。他入定的時候住最上捨出定以後還是住最上捨他心裡面不著。當然阿羅漢還有一點習氣雖然有習氣但是還是清淨。「種子識不有故果識不有此俱滅故俱名色滅。」
※
生不共不無因是故知無生。」答這是《中觀論》上的頌很有名的一個頌。問今日《瑜伽論》中說及緣起義時離有情義是無我總說二緣起無我義。緣起有
答就是自性緣起。問一個是愛非愛緣起。答愛非愛緣起是約增上緣說賴耶緣起是約名言種子說約因緣說。現在這位
思。問第二是無常復暫住。
暫住。問第三是暫住而依他。
這樣意思。第三義依他而暫住。問第四依他離作用。答 「依他離作用」 因緣沒有生法的作用。問這三樣這三條合起來是賴耶緣起。答那麼也就是因緣的緣起自性緣起。問第五是於離作用因果相續不斷。答這前面解釋緣起就這樣說。問六、於因果相續不斷因果相似轉。第七、於因果相似轉復自業所成義。這三條加起來是愛非愛緣起。答這是這位同學他的這樣看法。這加起來呢這幾條一共是七條第一條是離有情
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義是緣起乃至到第七、於因果相似轉復自業所成。就是分成兩個緣起合成兩個緣起。但是第一個是離有情義是總說二緣起都是無我義這樣意思。問 《瑜伽師地論》後面又提到不共是無作無用無運轉的意思。以上三義都是超越了遍計執的認識。答是的遍計執是錯誤的是沒有那麼回事。
答是的是這樣意思。緣起義的確是很深要認真地去思惟明白那個道理你才能夠從聽法中得無生法忍。 不然聽過去了和沒聽到差不多。 這位同學他有這樣的看法我是同意這個看法的。而這個緣起的深義已經講過去幾次後面還有繼續又講後面還是有講的。所
應該是這樣。
望行答由此言教道理顯從無實作用緣餘得生義故。」《披尋記》本第 325頁。同學們在討論中將緣起法說得似乎有些玄妙我有一粗淺的看法不知道對不對說出來懇請師父指正。《中論頌》言 「諸法不自生亦不從他生不共不無因是故說無生。」自生如因中有果論主張果在因時即已具足果從因生不從餘生這是自生的意思。
的這是他生。共生如從緣顯了論主張因中有果果從因生然有障緣障覆令不現前故須從緣以顯果共生。無因生如無因見論主張我及世間皆無因而忽然生起。無生佛法主張諸法無自性因緣和合而生。它和因中有果論、從緣顯了論根本的不同在於佛法主張因中非先有果也要有因待緣果才生。佛
法亦隨之變異所以沒有因緣是有決定真實的作用的。果法的變異是隨著因緣的變異因緣變異了果法也隨之變異所以沒有一因緣是有決定真實的作用的。
《瑜伽師地論》卷十．《披尋記》Page327-329．1997/7/3．Tape107
生不共不無因是故知無生」 在《中觀論頌講記》是有這樣說法。所以這四種生都是不能生所以「諸法不自生亦不從他生不共不無因是故說無生。」是這麼解釋。當然也還有一種不同的解釋。這只是說像因中有果論或者其他這些論他們說的緣起都是不對的諸法是不能生的。不能生而諸法事實上是
所以在《中觀論》上的說法就是因緣生。外道所說的自性生、他性生、共性生、無因生都是不能生不能生那諸法怎麼生的因緣生。那麼這樣說這個因緣就是每一法有每一法的因緣。 這和外道說的不同了。 比如說這個橙子它有一個
還要有緣每一法有每一法的緣因緣和合了諸法就生了。 所以有因緣具足了就生了沒有因緣沒有因緣不能生是這樣意思。 那麼因緣生就知道一切法是無自性就是空的。這個說法在《中觀論》上是這麼說。
是一致的都是這樣說。這個說法和你這個解釋的不一樣。我們學的《瑜伽師地
承認。它也認為是諸法是待種子種子是因緣還要有增上緣各式各樣的增上
緣又是不生的是這樣意思。 不是你說這個這是誰寫他沒有寫名字這字寫得好不是這樣意思。你再重新看看那個文不是你這個說法。它這個說法的確是和智者大師有點相似。諸法是這樣的因緣生的而這個因緣又是不生唯識上是這樣意思。前面已經說出來有多少消息一切法一剎那間就滅了它怎麼能生呢哎但是生了事實上是這樣生了就是這樣意思。你去
生了。智者大師說的《摩訶止觀》上說得很詳細的諸法不自生、不他生、不共生、不無因生。不是按照你講的這個不是外道那些不是那樣的生不是那個說法。是諸法每一個因緣而生的。這樣生呢的確是像你剛才說的有一點玄妙「討論的時候有一點玄妙」。 玄妙就是這樣意思。 這個意思好像我們說一句發起
說它不生不是有點矛盾嗎是這樣意思。
還都是不生的。 當然這是這樣說。若在唯識的理論上說呢又不是又不是這樣
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意思又另一個說法唯識的理論是另一個說法。
等到後來自己到田裡面找到斧頭了再來看那個人他不像了怎麼都不像。 還
他偷的。說自己找到斧頭了不疑惑了不疑惑他沒有偷什麼都不像這也是唯心所現。唯心所現的時候實在只是主觀上的這樣想而已客觀本身還沒有這麼回事是唯心所現遍計執是畢竟空的。在這個譬喻上我感覺到和這個有
是你的分別也是這個分別心也是空的。是按這樣的意思觀一切法空和這個
一剎那剎那是頓生頓滅的就是這樣意思。造房子的因緣都是頓生頓滅的但是房子出現了房子也是頓生頓滅的。 是有是空就是這樣意思。諸法不自生亦不從他生。這樣子呢你也可以寫一篇文章。就是剛才這一段話把 《中觀論》上的解釋
這幾段文聯合起來你作深入的研究寫一篇心得報告也很有意思。然後把丟
深刻的認識不思惟不行。你這個文上最後你這一段文 「佛法說因緣和合即是說眾緣和合」 是的。「因為因也是四緣之一它是影響果生起、存在最主要的力量而已」 是的。「一切
有一緣是有決定真實作用的。」但是你這個結論有點問題你最後一句話。由
因緣的力量很大。 你說是因緣是沒有決定真實的作用的你這個結論和你前面的話有一點不合你再想一想。
自己決定自己不能決定自己所生法沒有力量。 誰有力量是因緣有力量因
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緣若變化所生法就要變化它不能說我不變不可以。 因緣若變了果法就非變不可。這可以做一個結論呢所生法本身沒有決定性所以所生法都是畢竟空的。可以有這麼個結論這是對了這就和《中觀論 》上說的是相合了說因緣
我是聽了很高興因為聽到說因有不生義緣有不生義。那剛剛這個同學寫的
看你的第六意識往那裡走那我們凡夫當然就是遍計執。 但是現在就引出一個問
答這個第六意識四緣都具足的四緣都是有的不只是因緣。
答第六意識一起四緣都具足的缺一個緣都不行的。當然因緣是很明顯的是有力量因緣是很明顯的是有力量的。在這個地方看出我們要在自己實際上的體驗
緣來決定。這樣一觀察的結果呢這個流膿流血這個瘡是畢竟空的它本身是沒有決定性的就是沒有瘡有就是空。問那這是在理上面這麼了解。答在理上那麼看呢事上就是這樣子事實上就是這樣子。在因緣所生的瘡上面這個瘡是自性空的在自性空那一方面是沒有瘡可得的事實就是這樣子。
心裡沒有壓力的時候你這樣子訓練。訓練熟了再加上奢摩他的力量奢摩他的力量若大的話在有瘡就是沒有瘡奢摩他的力量小不行你轉不過來。我們
無我所可以這樣想。 當然時間久了它也相應的也是相應的。但是瘡若來了的時候你就不相應了不相應的原因就是奢摩他不夠力量。 所以要有奢摩他
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還要毘缽舍那這件事就出現了。
就是一般的境界你不能超越這個一般的境界。你若用四念處用「諸法不自生
你就能用就用上了。 用上了的時候那一般的這些苦樂的境界你就超越了超越這個苦樂的境界能超越。 苦若來了的時候你不苦樂來的時候也不樂。
寒殺闍黎熱時熱殺闍黎。」 〈筠州洞山悟本禪師語錄〉 「僧問。寒暑到來如何回避。師曰。何不向無寒暑處去。云如何是無寒暑處。師曰。寒時寒殺闍黎。熱時熱殺闍黎。 」 他這個說呢那等於是我空修我空觀修我空觀也就是法空觀。「寒時寒殺闍黎」 寒的時候我也不可得熱的時候我也不可得我不可得法也不可得就是「無寒暑處去」。
「喫茶去」。這個話也是有道理。有一位法師說修四念處不容易。我認為沒有什麼難就是問題就是你先要心
要自己另外去開個爐灶不需要另開爐灶就是現成的現成的。
觀論》的緣起義諸法不自生、不他生、不共生、不無因生用這個四句話。這四句話我認為是容易應該可以接受。你先以它為前方便就過去了然後你再
明白一點。這樣子你就長時期地這樣訓練到時候就可以了你就能用上就和任何人都能容易合。你和我講道理也能合不講道理我也同你合心裡沒有事你心裡面沒有什麼事情一樣的無差別相。
問對不起師父我是對於剛剛那個……師父說那個理由跟那個結論不符合。我的看法是說比方我們說有一個人他有決定勝解就是說他不會受別人的影響。那如果說是一個因、一個緣跟一個果如果你說它有真實決定的作用。那麼就是說
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它不受其他的緣影響那麼這個果就一直就是那樣不會變。那我們說它是有……那麼我們可以說這個緣或者是這個因對那個果是有真實決定的作用。
你看不太出來可是事實上應該是多多少少都會有點影響。那麼這麼說的話就是說沒有一個因、一個緣對於那個果是有真實決定的作用。我的意思是這樣。
答你說這個我同意你說這個我同意。就是你對於這樣的諸法寂滅相的這種理論有勝解了有勝解的時候呢別人不能夠動搖你。這我同意我同意這個說法。
備你這個因緣很強所以你這個所生的果就是這個勝解很有力量。這個勝解是
你。這個對的是這樣意思。
從因緣來的。那四句話 「問渠那得清如許為有源頭活水來。」我的解釋和那個華梵工學
了他把我的話完全改了。
間久了加上奢摩他的力量所以你這個智慧強別的人不能動搖你。就是煩惱
能動搖你。其實這道理是一樣的。而這個所生法是由因緣來的是由因緣來的。但是你若說 「須菩提白佛言
耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得。」就是我對於諸法不自生、不他生、不共、不無因生──這畢竟空的智慧也是不可得的。因為它是由因緣來的嘛自性空的。這也等於說因、緣是不生的本來是這個阿耨多羅三藐三菩提你對
思。
共生、不無因生你也可以去會合一下會合一下。
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所以你這個說的呢你剛才解釋這個我是同意。同意但是和你這個文上說的和你這個文還是有點事情可以再思惟一下、再思惟一下。
果法也隨著變異所以果法沒有決定的力量。誰有決定的力量是因緣。你的文是這個意思嘛。「所以沒有因緣是有決定真實的作用的」 這個說不妨是「所以所生法沒有決定真實的作用」 應該這麼個結論。問對不起我再浪費大家幾秒鐘。我的意思是說如果照那樣講應該是說對於
答也不要緊也可以啦就是由因緣來決定果由因緣來決定果。這個因緣當然在我們在凡夫的時候是很明顯很明顯。比如說我在經本子上我這樣學習說了一大套說是天花亂墜。 但是有人若是罵我的時候我心裡面就煩惱了。這是因為什麼呢因為我這個所生法沒有力量。為什麼所生法沒有力量我凖備得不夠我修行得不夠我的奢摩他、毘缽舍那凖備得不夠。若是得了聖道的人
惱他也好他心不動。為什麼呢因為他那個因緣有力量所以所生法有力量。但是若佛的境界來說 「無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提。」那個是觀察這個所生法是畢竟空的了。 當然這又是一回事又是一回事但是和《瑜伽師
合一下也可以這樣會合。啊這個是你寫的很好你寫得好。
辦不到的。用經論上的佛法在身口意上發生作用要凖備預先要凖備你不凖備是做不來的。