《瑜伽師地論》卷十．《披尋記》Page318-322．1997/6/20．Tape104
問：幾是獨相？幾是雜相？「問幾是獨相幾是雜相答三是獨相行等是雜相。」 這個第八科「緣起分別緣」 分九科。第一科是「十二支次第分別」 這一科又分兩科第一科「辨為緣」 辨為緣這一科講完了現在是第二科「明彼攝」。「明彼攝」裡面分三科第一科「約煩惱等道辨」 這一科也講完了第二科「約因果等辨」 也講完了。
一個是獨相、一個是雜相那麼約這兩種相來辨別這十二支這樣意思。第一科是「問幾是獨相幾是雜相」這底下回答。
答：三是獨相，行等是雜相。
它本身的特別的相貌所以叫做獨相。「行等是雜相」 就是它和其他的支會合起來所以叫做雜相。前面是「標」 這底下「辨」 就是說明。分三科第一科「說行有」這兩支的相貌先「問」後 「答」。
問：何故行、有是雜相？底下回答。
答：由二種說故，謂能引愛非愛果故，及能生趣差別故。
非愛果故及能生趣差別故。」這個「行、有」都是業力但是還是有差別。這個「行」 就是這一種業力開始創造好了以後這個時候叫做行。「有」是什麼意思呢經過後來愛取煩惱的滋潤就又加強了它的力量了這時候轉名為有。這個「行」改個名字叫做「有」 就是可以有果報了這樣意思。說「行、有」都是業力但是它們是互相混合的混合的時
「由二種說故」 從兩方面可以看出來它的相貌。「謂能引愛非愛果故」 這個
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候有這個力量。只是有這個力量去引事實上還沒有出來、還沒有出現事實。「及能
報的差別了。它們兩個是有點混合這「行」和「有」是混合的所以是雜。「雜」就有引愛非愛果、生趣差別果報的不同所以叫做雜相。就是它們的關係有混雜的這種事情不是純的不是單純的。
問：何故識與名色、六處一分有雜相？
雜相分兩科先是「問」。
本來這一段文是昨天講過的但是昨天講的還是不夠清楚。
可是只說「識」 其他的色受想行沒有提。所以說這個「識」是五蘊中的一分這是一分。說到「識」的時候它是名色裡面的一分。
賴耶識說指「六識」說。
是 「名色」裡面的一少分。「六處」 六處就是眼耳鼻舌身意六根。這個六根裡面有個意處這個「識」就是那個意處。
分。它這一個支到名色裡面也有它六處裡面還有它所以它和那麼多的支合、合起來了所以它有「雜相」 這個「雜」是這個意思。
答：由三種說故，謂依雜染時故，依潤時故，依轉時故。「答由三種說故」 從三方面去說明它說明它有雜相。「謂依雜染時故依
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的關係這個理由它有這個事情。「謂依雜染時故」 這個昨天講了。就是由於邪行令心顛倒所以它有雜 「雜染時」。識這個時候也就 「由邪行故令心顛倒」 這個邪行當然是一種錯誤的、一種罪過的活動罪過的活動其實裡面主要還是無明這無明就令心顛倒了。無明和行令心顛倒邪行裡面包括無明的。本來這個識是無記的它也不善、也不惡。它是不善、也不惡但是現在很惡就是因為無明和行。無明就是它有所希圖有所希圖要採取行動的時候這個識就糊塗了不明白道理了所以這是個「雜」。它不能保持它本來的那個相貌了它就是加上了別的力量在裡面它糊塗了所以這是一個雜染的時候它是雜。「依潤時故」 這是什麼意思呢就是建立這個名色支就是識種子。這個邪行嚴重地影響了識去造業了造業就是變成了種子了。變成種子而這時候又有愛取又
形。這個時候它也是糊塗這個識也是糊塗的所以叫做「雜」 雜染。那麼它被潤的時候就是潤生。它由愛取煩惱其實心裡面有愛取煩惱的活動多數不只是愛取同時有業。愛取只是單在煩惱這方面說名為愛取而已。但是煩惱動的時候不純是煩惱就是還有業還有行動的。所以使令原來無明行所栽培的那個種子就有了力量了有力量能夠招感未來的果報了。這個時候都有識在裡面所以依潤時所以也是雜。
時候當然是有眼耳鼻舌身意六根、六處。六處它裡面有六識當然現在是指識也是包括前五識而主要是第六識。第六識依據這個六處去活動去攀緣色聲香味觸法。所以 「依轉時故」 就是依據六處在色聲香味觸法上活動這時候就是識。
是這麼意思。
問：何故識乃至受，與生、老死有雜相？這一大段文全部都是說十二緣起。這就是智慧境界就是把十二緣起愈解釋愈微細還有這種事情使令我們認識得更清楚了一點。這底下是第三科 「說識乃至受與生老死」 也是有雜相。先 「問」後「答」。
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答：由二種說故，謂別顯苦相故，及顯引生差別故。「由二種說故」 從兩方面可以看出來這個雜相。「謂別顯苦相故及顯引生差別故」 從這兩方面來說它的苦相。
相一個是苦的果相。
子。行緣識的時候就在識裡面栽培了這麼多的種子這個是「苦的因相」 特別地顯示出來苦惱的因相。
子生現行了。種子生現行的時候約人來說就是得果報了得果報不是出胎以後不是單指出胎以後就是投胎的時候就開始了。識、名色、六處、觸、受這時候就開始了所以這時候已經開始有果這是顯示苦惱的果相。
們是在一起的由因而有果不就是放在一起了。
力到五趣裡面得果報或者天或者是人或者三惡道的差別。那麼這還是識、名色、六處、觸、受、生、老死還是這樣。從這兩方面看出來它們是有雜相這樣意思。
是識、名色、六處、觸、受叫做生。這個老死是什麼老死還是這個就是你的色
衰、衰退的相貌。
復次，於緣起中，云何數往義？謂生已不住義。這前面是「明彼攝」。「十二支次第分別」第一科是「辨為緣」說完了現在第二科「明彼攝」也講完了。「復次於緣起中」 這是第八科「緣起分別緣」 九科裡面的第二科。第一科
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是 「十二支次第分別」 現在第二科「緣義分別」 緣的道理再解釋解釋。這個前面是解釋過了的。分兩科酉一是「辨為緣」 分四科第一科「由生已不住義」 來解釋緣的意思。
面解釋這個緣起的時候曾經說「由煩惱繫縛數往諸趣中」 曾經說過「數往」。這個數往是什麼意思呢什麼道理呢這底下解釋。
久在那裡存在他又結束了又到另一個地方又重新開始開始了結束又重新開始。就是數數地去就是生已不住的意思。在那裡出現了果報叫做生。生了以後又不是
就叫做數往義是這樣意思。這就叫做「緣起義」 數數生起名為緣起。
云何和合義？謂諸緣聚集義。
起。現在什麼叫做和合呢
做和合。當然一個是因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣這四緣具足了它就叫做和合了。這四個緣叫「緣性」 十二支叫「緣起」 你要記住這個解釋。因為其他的地方常會提到、提到說緣性。緣性是什麼我最初看到這個名字四緣叫緣性又忘了忘了到其他的地方又叫做緣又提到緣性。不知怎麼解釋就是這個意思。
云何起義？謂諸緣和合之所引攝新新生義。
只說起。
做起。而這個起是「新新生義」 它也不是一個真實的東西就是剎那、剎那的變化所得的果報是剎那、剎那的這個「新新」就是剎那、剎那的意思。如果說是它能經
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第四剎那那更就是舊的。現在不是它不能夠有那麼時間的安住一剎那就過去了又一剎那又生起來所以是「新新生義」。這一切法剎那、剎那的生起所以是「新新生義」。這個「新新生義」就叫做起也就是果報。這果報就是剎那剎那在變動那麼叫做起。
云何緣起？云何緣生？謂諸行生起法性，是名緣起；即彼生已，說名緣生。
住義。」那也是又說緣、又說起。現在最後這個不但說緣起、又說緣生。怎麼叫
「謂諸行生起法性是名緣起即彼生已說名緣生。」這樣就是緣起是在因上說的緣生是在果上說的是這樣意思。
起」。就是諸行的生起法 「諸行」就是果這一切諸有為法就是果法它不是自然有的它是由因緣因緣能生起一切有為法。這個能生的因能生起有為法的因就是每一法有每一法的因緣那個因緣法叫做「生起法性」。它的性質是能為果法做因能為果法做因叫做「生起法性」。因能起果所以叫做「是名緣起」。「即彼生已」 就是彼緣起法生出來果法以後叫做「緣生」 。就是每一法都有很多的別相每一個別相給它立個名字就是這麼回事所以名字很多 「說名緣生」。
問：幾支苦諦攝，及現法為苦？答：二，謂生及老死。「問幾支苦諦攝及現法為苦」這底下是第二科「明彼攝」。這科的名字和前面一樣前面那是「辨為緣」 這個就是解釋緣起現在第二科「明彼攝」。這個「明彼攝」是分兩科第一科是「苦諦攝」 就是屬於苦諦。第二科是「集諦攝」就是分這麼兩科。「苦諦攝」分兩科第一科是「現法為苦」 這是「問」。
種果報。「及現法為苦」 這個苦有因、有果的不同就是現在它是苦它就是苦了。要屬於這兩個意思才符合這個道理。「答二謂生及老死」 就是那幾支是苦諦就是生和老死這兩支是苦諦。而
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這兩個苦諦是「現法為苦」 就是現在的五蘊就是苦、就是苦了這是符合這個意思。
問：幾支苦諦攝，當來為苦？答：識乃至受種子性。「問幾支苦諦攝當來為苦」現在不是苦它將來才是苦。
種子的時候。由無明緣行創造了這樣的種子它還沒有得果報沒有成為現行這個
是潛藏在那裡。
問：幾支集諦攝？答：所餘支。
支。一共十二支去掉了七支還有五支。那五支是「幾支集諦攝答所餘支」那五支那五支就是集諦。「集諦」就是煩惱了無明、愛、取還有什麼還有個行、有。「無明、愛、取三煩惱行、有二支屬業道」 加起來就是集諦是屬於能集成種種的痛苦。這是現法為苦一個當來為苦。第二科是「集諦攝」 「幾支集諦攝」這一科解釋完了。
問：無明與行，為作俱有緣？為作無間滅緣？為作久遠滅緣？這底下是第三科。「緣起分別緣」分九科這個第三科。第三科就是「十二支前
樣就是這樣子去分析觀察。這一科裡面分兩科第一科「辨為緣」。「辨為緣」裡面又分兩科 「前支是後支」的「緣」。就是這一科又分兩科 「唯望近支」。這裡面又分兩科第一科是「明」它的「次第」。分六科第一科是「無明望行」 這一科先是「問」。
無明和行的關係是什麼樣的關係呢這底下說出來三種。
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係。這三種關係裡面它是屬於那一種呢無明與行是那一種關係呢
答：當知具作三緣。這底下回答就是「具作三緣」 這三種關係都有無明與行有這三種的關係。
這樣的關係。
謂由無知，於隨順諸行法中，為俱有覆障緣，為彼彼事發起諸行。這樣解釋。「謂由無知」 無知就是那個無明。由於這個無明的力量 「於隨順諸行法中」 他不明白不知道隨順法的情況不知道諸法它的真實相不知道。
謂由無知至發起諸行者此中諸行通說身語意三非福與福及不動行。 由說無明與
造不動行如是等類是名隨順行法。 於此諸法由無知故令不顯了是故無明與行能作俱有覆障緣。 由覆障故不知過患、 不知出離依三界愛或無有愛造作非福、福行、 或不動行是名為彼彼事發起諸行。這個「隨順諸行法中」 《披尋記》解釋得很好很明白。就是我們當前的這種境界這個愛非愛的境界出現的時候我們可能會造罪業。我們這個貪心來了、瞋心
也可能會做點善事那麼就做福業了。如果貪心、瞋心不能滿願就是要用非法的手段來完成那麼就可能是造罪了就是這麼回事情。那麼這個境界出現的時候有的時候是順於做善、做福業有的時候是順於造罪業的。當然這是看各人的煩惱的輕重理智的深淺多少的關係那叫做「隨順諸行法中」。
他不去造福業、非福業他不去造。同樣的境界反應不一樣那都可以名之為「順」。所以從兩方面說從心裡面的順從境界上的順。境界上可能 …… 人的心情不
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放下了去修學禪定去了。「隨順」這個字就是應該是這麼活動的這麼解釋。
字來形容其實在四諦來說都是苦諦。不是苦諦就是集諦不是集諦就是苦諦或者說就是苦諦佛已經說了三界以內沒有安樂的事情都是苦惱的事情。但是由無知我們是無明不知道認為這樣子對我有利這就叫做無知。這個無知的情況
道它的真實相這個無知有這種作用這個無明有這種作用。那麼我們不知道是苦這是一個火坑但是不知道是火坑就會跳下去了就是這麼回事情。
或者說我都放下來我想要得禪定。「為彼彼」的你所希望的事情 「發起諸行」發出來種種的行動這就叫做「為俱有覆障緣」。無明與行什麼關係就是這樣的關係 「為作俱有緣」。這個「俱有緣」就加上「覆障」兩個字這是無明的作用這就是那麼關係。這一個緣比較還算是容易懂還算容易明白。
又由惡見放逸俱行無知，為無間滅生起緣，發起諸行。這是第二個緣就是「為無間滅」。前面是「俱有」 是同時的活動無明與行同時活動。無明和行在行的時候就有無明無明這個時候就有行它們兩個是同時存在、合作去發動去做事情。這底下這一個是「無間滅生起緣」 不是的就是有前後了前後是不同的。
邪見這是惡見就是這五見五種惡見。總而言之指過去、現在、未來這一切的
叫做惡見就是這樣說。這樣說這個惡見是很廣的了誰沒有這種惡見所有的凡夫都有這個問題。
樣做了放逸自己。「俱行無知」 和惡見放逸同時活動的無明這還在無明的階段。
了。「發起諸行」 發起來各式各樣的活動。那麼這就叫做「無間滅生起緣」。
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緣故唯望無色有此緣故。 於三世內外諸行及於因所生法起不如理分別是名惡見。 於業異熟及俱不能思擇諸行過失是名放逸。 此與無知同行相應是名俱行。由是無明差別說有見愚及放逸愚。 陵本九卷十八頁由此無知前無間滅後決定生故說與行為無間滅生起緣由是發起諸無色行。《披尋記》上說這是說無色行是無色行的因緣。無色行你們想起來無色行怎麼講這個行有「有色行」、 有「無色行」。身行、語行是色行。意行就是「無色行」 就是完全是在內心裡的事情。但這個話這麼講韓清淨居士當然是有道理。但是我在想一切行完全都不能缺少無色行的不能夠沒有心的。不管你是怎麼樣不能沒有心沒有心就沒有這件事。
樣解釋。但是窺基大師的意思似乎不是這樣。那麼這就叫做「無間滅生起緣發起諸行」 發起一切的行。 那麼這樣說這「無色行」 只是內心裡面的活動而不表現在身語上面那應該這麼講。那這麼講這
在這個名詞之內的或者那麼解釋。可是這個文看下邊還有繼續有別的解釋能幫助我們這一段文的解釋看下文就明白。實在來說一切法都有這種情況的。就是一剎那間這種無明緣行這種業力出現了出現了的時候它沒有結束還是剎那剎那的要存在下去那就叫「等無間滅緣」。有這種意思看下文看出來有這種意思的。
又由無知，為久遠滅引發緣故，建立順彼當生相續。這是第三科「為久遠滅引發緣」。「又由無知」 又由於我們沒能夠遇見佛法僧的三寶沒能修學聖道。沒有修學聖道當然我們就是無明緣行這樣子了愛取有這樣子所以我們就造了很多的業。造了很多的業就是識、名色、六處、觸、受就有了。這個識、名色、六處、觸、受
結束。這樣子叫「引發緣故」 就是由於無明造了業這個業久遠以後能引發果報出現到那個時候果報經過多久它結束了那麼叫做「久遠滅」。
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的 「引發緣」。我們說得果報有現報、有生報、有後報這裡面類似這種情形。比如說「現報」就像前面這個「俱有覆障緣」 類似這個情形。這個「等無間滅緣」 不是當時的以後的類似那個「生報」。「為久遠滅引發緣」 就是類似那個「後報」 分這麼三個時期。
它一定相續一直地相續下去展轉不間斷地引發下去。所以人與人相愛不會完的雖然是愛變成個冤家了也不會完的他還是繼續下去不管什麼都是。所以我們在佛法裡面栽培善根栽培善根也是一樣沒有完。你栽培了哦第二生遇見因緣了
那裡沒動但是這個事情沒有完一定繼續發展下去。什麼事情都是這樣子所以就是都是有這三個現象都是這樣子的。
問：云何應知諸行望識為三種緣？前面是說無明與行的關係有這三種緣有這三種關係。這底下第二科「行望識等」它們是怎麼個關係呢這底下分兩科第一科「舉行望識」 分兩科先問。
答：由能熏發彼種子故，為俱有緣。這又是這麼回事。由於你在行的時候你創這個身行、語行、 意行或者福行、罪行、不動行不管那種行。 那麼這個行在造作、創造的時候就在識裡面又熏習了在阿賴耶識。一熏習在阿賴耶識裡面就造成了種子了造成一種力量一種功能就造成。這個種子和這個行用行來熏種子的時候是同時的。現行熏種子是同時的種子生現行也是同時的所以叫做「俱有緣」 這是這一個緣這個行和識也有這一個緣。
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次後由彼勢力轉故，為無間滅生起緣。第二科「為無間滅生起緣」。
續地相續下去的。繼續相續下去並不是凝然不動那個種子還是在動還是在剎那剎那生滅的。剎那生、剎那滅剎那滅、剎那生那就是「為無間滅生起緣」。那個種子是「行」創造的行就為那個種子的無間滅生起的因緣也是有這種事情。
由彼當來果得生故，為久遠滅引發緣。由於那個種子。第三科。「彼當來」 這個種子到將來受到愛取的熏習的時候果就生出來了。 那麼就是久遠滅的引發緣了也有這個緣。所以這個行緣識行望識也有這三種緣的。
如行望識如是，識望名色，名色望六處，六處望觸，觸望受，亦爾。也同樣有這三種緣。這裡面這個道理可就是要解釋一下這第二科「例識望名色
這是約種子說的。這個種子是同時熏習成就的所以這個「識望名色名色望六處六處望觸觸望受」 沒有前後的次第都是同時的。所以就是有那一個因緣了
久遠滅引發緣」 它也具足了這三種緣的。若是得果報以後還是有次第。識、名色就是有先後的次第名色緣六處、六處緣觸、觸緣受就有先後次第了得果報的時候有先後次第。
問：云何應知受望愛為三種緣？這是第三科「受望愛」 這是分兩科第一科是「問」。
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答：當知由彼起樂著故，為俱有緣。
樂著這個樂受 「樂著故」。 那麼受和這個愛就是同時的所以叫做「俱有緣」。這個還是容易明白。
從此無間，由彼勢力起追求等作用轉故，為無間滅生起緣。這就是無間滅緣 「為無間滅生起緣」。「從此無間」 從這個愛去樂著樂受樂著樂受當然就不能停下來了。由這愛的力量就會發動廣大的追求有這種作用的活動。那麼這就是剎那剎那地延續下去了叫 「無間滅生起緣」 。有這個意思。
建立當來難可解脫彼相續故，為久遠滅引發緣。一追求的時候使令這愛的種子更牢固更有力量了。這樣這個愛的種子愛與所愛建立了這樣的關係是很難解脫的。「建立當來難可解脫彼相續故」 「彼相續」 一直地相續下去了。不但是種子是相續的現行也要相續下去的這就叫做「為久遠滅引發緣」 也有這個事情。
的。因為他不是聖人嘛他一定愛不可能完全如意就是有苦。但是他不會中斷一定還是愛下去的。前面是「受緣愛」 受和愛有這三種緣。這地方說是「為久遠滅引發緣」 就好像這件事世間上的事情就是一直是要流轉下去了是的一直流轉下去。但是若遇見了佛法就變了就會變它就會變所以又不相續了。
問：云何愛望取為三種緣？
答：由欲貪俱行，於隨順取法中，欲樂安立故，為俱有緣。這是加以解釋。前面是「問」 「云何愛望取為三種緣」這是「問」。底下回
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「答」 回答先解釋這個「俱有緣」。
這個欲貪就是愛。愛和取有愛的時候就有取它們是同時活動的。只是這個「取」
是同時活動的。
取、見取、戒禁取、我語取這四種取各有各的因緣那麼就是各有各的隨順取法。
安立」 隨順自己的愛好去安排那件事也就是去努力地創造那件事。那麼這個時候愛和取就是同時的所以叫做「俱有緣」。
由無間滅勢力轉故，為生起緣。「由無間滅勢力轉故為生起緣。建立當來難可解脫彼相續故為久遠滅引發緣。」這也一樣。
下去但是是剎那、剎那生滅地相續下去。所以這個剎那滅、剎那生剎那生、剎那滅這中間是沒有間隔的所以叫「無間滅」。無間滅這個力量繼續地活動那麼就是「生起緣」 這就是為無間滅的生起緣。雖然是有滅但是繼續地生起這個有為法是這樣子。有為法繼續存在的時候還是剎那
的 「勢力轉故為生起緣」。這就是第二科「為無間滅生起緣」 這底下第三科「為久遠滅引發緣」。
建立當來難可解脫彼相續故，為久遠滅引發緣。
事。這是愛緣取。
對於佛教沒能深入的關係。相信其他的宗教相信了一個時期又不相信了又來相信佛教了。當然也有人他很頑固地繼續相信上帝也是有就是各式各樣的情形。
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問：云何取望有為三種緣？
答：由與彼俱，令業能招諸趣果故，為俱有緣。這是解釋這個這是第五科「取望有」。
這個情形是不同一點。