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由業與識為助伴故，能感當來三種苦果。「由業與識為助伴故能感當來三種苦果。謂根初起所攝苦果、根圓滿所攝苦果、受用境界所攝苦果。即名色為先觸為最後。」這是「三雜染」裡面的最後一個雜染就是「生雜染」。生雜染裡面的解釋一共
流轉」。現在就是第四科「生流轉」裡面的科。這個生流轉裡面「約自身辨」 在這裡面一共是分九科。
這樣的次第有三種解釋第一種解釋過了現在是「第二差別」 。第二差別裡面先是 「標」 第二科是「列」 第三科是「攝」 第四科是「釋」。解釋這科裡面第二種差別就是第二種解釋它的次第是約兩個理由來解釋的。第一個是「內身緣」約 「內身」 約這個生命體安排它的次第。第二個是「受用境界緣」 就是約我們的這個內心的貪受緣愛愛緣取約這個次第排成這樣的次第的。
發起諸業。既發起已即隨彼業多起尋思。」這就是解釋「無明緣行」的意思。無明緣行、行緣識這兩個就是能引支。無明緣行、行緣識是「能引支」 是能引來苦果的力量。「由業與識為助伴故」 這以下是「所引支」 就是所引來的苦果。這分三科第一科是「標」 。
作的意思。同它合作的結果是怎麼樣呢 「能感當來三種苦果」 就是能招感來將來的生命三種苦惱的果報是這樣的意思。這句話是「標」出來底下就是把三種苦果「列」出來。
謂根初起所攝苦果、根圓滿所攝苦果、受用境界所攝苦果。
就是「名色」 就是在十二緣起裡面的名色支。名色支這個時候就是已經有了身根
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和意根了這就是我們眾生根初起所得的苦果。
眼、耳、鼻、舌也有了在這個範圍內的苦果。「受用境界所攝苦果」 這是第三個。「受用境界」 就是要與境界相接觸所以 「六處緣觸」 接觸的時候這也是苦果是我們得到的苦果。所以業力與識為伴的時候得到這三種果。這是列出來底下加以解「釋」。
即名色為先，觸為最後。這三種苦果在十二緣起裡面就是「名色為先」 它在前面最先開始的。然後就是六處最後就是觸。這就是若約人來說就是已經出胎以後同六種境界接觸了的時候。
又於現法中，依觸緣受，發起於愛。由受用境界緣廣起追求，或由事業門，或由利養門，或由戒禁門，或由解脫門，發起欲求、內身求、邪解脫求。如是求時，令先所起煩惱及業所引五趣生死果生。「又於現法中依觸緣受發起於愛」 這底下是「由受用境界緣」。前面是由
第。這一科分兩科先說「能生支」。前面是引能引、所引這底下是能生、所生。用這一個引、一個生用的字是不一樣的。
是隨順六根去接觸六種境界這個時候內心裡面有覺受。有覺受又怎麼樣呢 「發起於愛」 心裡面的愛欲就動起來了。因為受有順樂受有順苦受有順不苦不樂受的情況。所以順樂受的時候這個愛心貪愛心就生起來了所以這個時候有「受緣愛」。
大地去追求所愛的境界那麼就是取 「愛緣取」了。
到取的煩惱的嚴重性有這麼厲害。
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個人他創造出來很多的事業。窺基大師解釋這個「事業」 就是侍奉王或者自己做國王、或者是做國王大臣在政府裡做事的叫事業門。
種生意的這些事情得到了財富這些事情。「或由戒禁門」 這個事業門、利養門這是一般的這種情形戒禁門就是外道了。這個外道他持種種戒由這一方面去滿足他所希求的事情。
脫生死六道輪迴的苦惱希望得到涅槃這指外道說的 「或由解脫門」。
發起對世間的塵勞色聲香味觸的希求。「內身求」 就是由戒禁門希望將來得到一個快樂的生命生到天上享天福有這種求。「邪解脫求」 就是由解脫門由解
了這是邪解脫求。
「愛緣取」 這是偏重於內心的煩惱那一方面說。其實在的情形在煩惱活動的時候同時也有造業了同時也會造業的。所以這個愛取由前面這個取這樣希求的時候
色、六入、觸、受。這是業所成就的種子由現在的愛取的煩惱來加強了那五支的
那個生。前面這說是「能生支」就是受緣愛愛緣取取緣有那麼這三支是能生支。
既得生已，老死隨逐。
生所生出來的生。不但是生 「既得生已老死隨逐」 這個老病死、憂悲苦惱也隨著來了這就是「所生支」。這樣子前面是約「內身緣」 和「受用境界緣」 成就這樣的十二緣起次第。
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復有次第差別，謂由三種有情聚。一、樂出世清淨，二、樂世間清淨，三、樂著境界。
同的理由。第一科是「標列」。「復有次第差別」 還有不同的理由說明十二緣起次第的不同。什麼呢 「謂
間的涅槃是最清淨的這是佛教徒。「二、樂世間清淨」 他歡喜人天的境界這是最清淨的。當然就不歡喜三惡道了這表示不願意做惡事歡喜做善法。但是這個人還是靠不住的他若煩惱來了也會做惡事的。
我就現在我要快樂我歡喜眼前的色聲香味觸都要滿意這是我所追求的。將來清淨、
所以這是分眾生有這麼三類這是標出來。底下第二科解釋解釋分三科第一科 「由初有情聚」 先解釋第一個。
由初聚故，滅諸緣起，增白淨品。
滅則識滅乃至生滅則老死滅。「增白淨品」 逐漸地增長無漏的智慧那麼就得涅槃了。這是滅除出去生死的緣起這是樂出世清淨的這一類眾生。
由第二有情聚故，不如實知諸諦道理。若住正念，或作福業，或作有漏修所引不動業；若不住正念，便發非福業。或起追悔所引，或不追悔歡喜所引心相續住。
科第一科是「初三支攝」 是十二緣起頭三個支。「由第二有情聚故」 他是創造生死的這一類但是還是不是完全是糊塗的。是
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的道理。世間三惡道是苦人天也是苦他不知道。他不知道人天也是苦就不知道苦諦。不知道苦諦是由集諦來的又不知道出世間的滅諦、 道諦他不明白這個道理。但是這種人還是有多少道德的觀念所以他還是有點分寸。「若住正念」 就是約道德觀念的時候他的心安住在正念不損害任何人。「或
情。
的欲修學禪定得色界定、得無色界定但是是有漏定。因為什麼呢沒有修四念處他只是降伏表面上的煩惱不能斷煩惱的種子煩惱的種子還在所以是有漏。雖然是有漏但是是屬於禪定的有大力量所以叫做「修」。由這樣的努力的修行
這個高深的禪定的境界成就了這樣的業。
的成就但是這是在住正念的時候。
不管這件事只要對我有利就行了。於是乎「便發非福業」 他就會創造很多的不可愛很多苦惱的事情有罪過的事情了那就要到三惡道去了。「或起追悔所引或不追悔歡喜所引心相續住」 這兩句話是結束這一段文。「或起追悔所引」 就是發非福業的時候呢他就創造了一種追悔。這個 「追」 就是我以前造了罪業現在有點後悔。這個後悔不是造業的時候是業造完了的時候。造完了這有兩個時候一個在生存的時候一個在死亡以後在中陰身的時候。生存的
後悔了後悔來不及了。那麼這個時候「心相續住」 就是他造了這種業熏習在他的阿賴耶識裡面。這個加起來就是「無明緣行行緣識」 就是這麼回事。這是「追悔所引」的「心相續住」。
為善最樂。等到死亡的時候中陰身現前的時候也快樂因為有可愛的境界出現了。
不後悔的也是心情快樂。那麼這種境界也還是「無明緣行行緣識」。「心相續住」 就是「行緣識」的境界。造了這個業就在阿賴耶識裡面相續地存在下去造了業這個業就不失壞了就相續地安住在阿賴耶識裡面。
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這是說初三支無明、行、識 「無明緣行行緣識」這三支。
彼又如前，於下中上生處，次第能感當來三種苦果，謂名色為先，觸為最後。這是十二緣起裡面「次三支攝」 就是「識緣名色名色緣六處六處緣觸」。
方應該這麼說。但是《披尋記》的解釋不一樣。
就是「名色為先觸為最後」 中間是六處就是這樣子有這種苦果。
彼又如前於下中上生處等者此中彼言謂第二有情聚。 或求欲生或求樂生各有三種生處差別謂下中上。〈 有尋有伺地 〉 中已說其相。 陵本五卷六頁於彼彼處依內身緣能感當來三種苦果。 謂根初起所攝苦果、 根圓滿所攝苦果、
攝苦果。 此三差別前文已說故指如前。
由第三有情聚故，依現受用境所生受，於現法中，如前次第起後六支，謂受為先，老死為後。前面的「第二有情聚」解釋完了這底下「第三有情聚」。
據、隨順愛著的心情去活動。現在受用的境界「所生受」 在所受用的境界上生出來順樂受、順苦受、順不苦不樂受。
死這六支就出來了。「謂受為先老死為後」 就是說這六支就出來了所以有這樣的次第。
問：何因緣故，逆次第中，老死為先，說諸緣起？前面這是有三個理由解釋十二因緣的次第。這加起來總起來都是隨順的次
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第。這底下是「逆次第說」 就是不按前面說了逆次第就是按照由後面說到前面去。這一段分兩科第一科是「問難」 先提出這個問題來難問你。
經 》裡面有這種說法就是不按照順的次第逆著次第說先說老死然後說生。為什麼有老死因為有生。為什麼有生因為有有。為什麼有有因為有愛取。就是一直說到無明就這樣子。為什麼要先從老死這地方說十二緣起呢
答：依止宣說諦道理故，以生及老死能顯苦諦。
就先說老死了。怎麼回事情呢
老死了。這樣的講解能顯示人生是苦使令我們生厭離心才能夠有解脫出離生死的願望。這是教導我們發道心的意思。所以先從這裡講是這麼意思。這是一個問答逆次第說一個問答。第一科是「順次第」 現在第二科是「逆次第」 底下是第三科「舉異經說」。
如世尊言：新名色滅為上首法。問：何故不言諸無明滅為上首耶？這又是一種說法是「舉異經說」。也就是這個《阿含經》裡面有不同的說法和前面的說法不一樣怎麼說的呢先「引經難」。「如世尊言」 像佛在《 阿含經》裡面說。「新名色滅為上首法」有這麼一句話。瑜伽師地論略纂卷第四新名色滅為首。緣起經說。 這個「新名色滅」 這句話怎麼講呢這個新是對舊說的。有舊的就有新的有新的就有舊的。這個「新」 就
前就有了那就是舊的。現在生起就叫做「新」。這指什麼呢指「名色」說的。
個 「生」支十二緣起裡面生、老死那個「生」。那個生怎麼講呢就是「識緣名色」就開始了我們的生命體就從這裡開始。我們一般說約人來說是降生的時候這才開始。但是在十二緣起裡面不是這時候在「識緣名色」的時候生命就開始了那麼回事。生命開始。但是現在說是
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以前那個識緣名色名色緣識那是以前熏習的。現在這個生命體現在的時候生起了生老死這個生是「新」的。
子」說的是以前的、是舊的。現在這個「生老死」的這個生呢是指「現行」說的
這個名色滅了不生了。「為上首」 為最重要的部分開始的部分從這裡開始。經上有這麼一句話就先把經裡的話引出來底下提出這個 「問」題來。
明滅了為最上首、為最重要的先要滅除無明這問題才能解決。怎麼說是新的名色滅為上首呢為最重要的呢提出這麼一個問題。
你看出來有很多問題有很多的事情。提出這個問題看底下解釋很有意思的。
答：依心解脫者而施設故。
夫。都不是說是初果、二果、三果是阿羅漢說的。阿羅漢他得到了心解脫。我們前面講過了無明滅得慧解脫愛滅得心解脫是這麼意思。那麼這個愛滅得心解脫的
是這樣說的。「施設」就是這樣安排安排這樣的言說根據阿羅漢來說的。這是「標」 標出來這個意思、這個大意。《阿含經》 緣起經說「新名色滅為上首法」 說這句話的用意是「依心解脫而施設的」 這就把大意說出來了。這理由還沒有講、還要再解釋。底下就解釋 「釋所由」。
由彼於現法中種子苦及當來苦果不生而滅，故說名色為先，受為最後，得究竟滅。「由彼於現法中種子苦及當來苦果不生而滅故說名色為先」 說這句話。「由彼於現法中」。這底下解「釋所由」 分兩科第一科是「名色不生」 第二科是「愛隨眠滅」 這個科分得好。
現在的色受想行識裡面也就是現在的日常生活的境界裡面。「種子苦」 種子苦是
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什麼呢就是那個阿賴耶識裡面的識、名色、六入、觸、受叫種子苦。這個種子苦
沒有力量。沒有力量又怎麼的呢就是「當來苦果不生」 現法中那個名色的種子沒有力量使令將來的苦果生起沒有這個力量所以將來苦果不生。將來苦果是什麼就是生老死那個「生」。生老死那個「生」不能生它不能生起。不能生起所以將來的生老死的那個「生」就滅了 「不生而滅」 都不能生起。
受」有力量。這個生命體死掉了還是有生老死出來的。阿羅漢不是阿羅漢他不生就是名色不生就是「新名色滅」 阿羅漢他是這樣子。
漢他不會再去投胎了所以沒有生。名色滅則六處滅六處滅則觸滅觸滅則受滅受是最後滅阿羅漢是這樣子所以就這麼說。所以《 阿含經》 緣起經上「新名色滅為上首」 就說出這句話來。這個說的這裡面的道理還沒有明白下面這一科就明白了第二科「愛隨眠滅」。
又於現法中受諸受時，愛及隨眠永拔不起，說名為滅。由彼滅故，以彼為先，餘支亦滅。
生出來生老死。什麼原因呢這底下說出來了。
的時候他也會接觸色聲香味觸法他也會有受。也一樣有的時候大寒大熱或者是也會有時候阿羅漢也可能會有病有老病或是有種種不如意的事情也是有的。
常、無我的智慧。受諸受的時候他有那個無常、無我的般若的智慧這個愛煩惱不動。沒有愛遇見可愛的境界他不愛遇見不可愛的境界也不恨。也不愛、也不憎也不憂、也不喜住最上捨。所以愛不起愛的煩惱也沒有了就是「愛及隨眠永拔
拔不起」。這樣有什麼關係呢就是這個愛取不再去滋潤那個「識、名色、六入、觸、受」的種子了不去加強它的力量了。所以「說名為滅」 所以說「新名色滅」 新名色沒辦法生起。
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煩惱你動就把內心裡面的識、名色、六處種子就加強力量了。加強力量那麼這個生命體死掉了又有「識、名色、六入、觸、受」又生起了就生了。原因就在這裡原來是這麼回事。所以「愛及隨眠永拔不起說名為滅」 「說名為滅」叫做「新名色滅」。也就
沒有了。
死滅老死滅故憂悲苦惱滅剩餘的支也都滅了是這麼回事。
如是等類，宣說緣起次第應知。
經的這個「新名色滅」的解釋。所以宣說十二緣起的次第是這樣子應該知道。
問：何故緣起說為緣起？
釋、解釋什麼叫做緣什麼叫做起分兩科第一科是問。
這名字怎麼講你講給我聽聽。這是「問」。底下回「答」 回答分五科第一科「依字釋名」。
答：由煩惱繫縛，往諸趣中，數數生起故，名為緣起。此依字釋名。「由煩惱繫縛」 這先解釋這個「緣」字後來解釋這個「起」字。什麼是緣呢「由煩惱繫縛」 我們有愛主要是愛煩惱。有愛、有憎有各式各樣的煩惱。煩惱把我們綁住了這就叫做緣。
裡面去。「數數生起」 一次、又一次地在五趣裡面現出來生命就叫做起。這樣說呢就好像人犯罪了把你綁起來送到牢獄裡頭去你不去也要去。人的
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心是無記的在唯識上說「心性是無記的」 、沒有煩惱。沒有煩惱你起了煩惱煩惱就把你這一念心綁去了不是在天上就是人間再就是三惡道。「由煩惱繫縛」的緣 「往諸趣中數數生起故名為緣起」 。緣起這麼講法。「此依字釋名」 解釋這兩個字這樣解釋緣起的名字。
復次，依託眾緣，速謝滅已，續和合生，故名緣起。此依剎那義釋。第二科「依剎那義」解 「釋」 剎那滅的意思解釋。
不只是煩惱但是煩惱這個緣是太厲害了。現在這第二科呢就不單指煩惱。「依託眾緣」 依止很多的緣因緣、次第緣、所緣緣、增上緣。
滅、剎那生。滅了是沒有了但是又繼續地和合生了。和合生又滅了滅了又生了 「故名緣起」。是這樣的意思。「依託眾緣」就是緣 「速謝滅已續和合生」就是起。「此依剎那義釋」 這是依止剎那生滅來說的來解釋的。
復次，眾緣過去而不捨離，依自相續而得生起，故名緣起。「復次眾緣過去而不捨離依自相續而得生起故名緣起。如說此有故彼有此生故彼生非餘。依此義故釋名應知。」這是第三科「依有作用義釋」 從這方面解釋緣起。「眾緣過去而不捨離」 說依託眾緣生起一剎那間就過去了。剎那、剎那地都過去了。這個話的意思包括的範圍廣一點如果是明白一點說呢譬如說是約人這一生他造了很多的善業或者是造了很多的罪業在時間上剎那、剎那都過去了。雖然造了很多的業但是過去了過去是過去了而沒有捨離。你看這句話說得妙還沒有捨離。怎麼講呢這個唯識的經論上說的道理有些地方說得很複雜我們很難懂。但
在我們內心裡面熏成了種子這個種子不捨離它和你的心在一起住它不走。這個造業的這些現行的活動是剎那、剎那地都過去了沒有了。譬如昨天我們吃饅頭或者念佛、或者拜佛、 或者拜大悲懺這個時間已經過去了現在已經沒有了。但是
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你拜大悲懺的功德在你心裡面存在它沒有過去還是現在所以叫做「不捨離」。
時候剎那、剎那地熏成了種子還在你心裡面相續住沒有分離沒有捨離。沒有
它就發生作用了又得果報了。所以「依自相續而得生起」 又生起果報了。那就叫做 「緣起」 這叫做緣起。「眾緣過去而不捨離依自相續而得生起。」這個解釋倒是很重要就是讓你相信因果的道理在這個地方。
如說：此有故彼有，此生故彼生，非餘。前面是「標義」 這底下是「引證」。這句話也是《阿含經》 上說的話。「如說此有故彼有此生故彼生」 這件事情有了所以就有那件事。 在十二
老死有是這樣。「此生故彼生」 無明生故行生行生故識生識生故名色生乃至生生故老死生就是這樣子。那麼這就叫做「此有故彼有此生故彼生」。但是這個文在《瑜伽師地論》下文自己有解釋。自己就解釋這「此有故彼有此生故彼生」。那上面的解釋呢現在這裡的《披尋記》的解釋也是本論下文的解釋。《瑜伽師地論》對這個文有不同的解釋。《披尋記》這個解釋我們一看就可以知道。另外一種解釋「此有故彼有」 是「無作用緣生義」。「此生故彼生」 是「無常緣生義」 這個解釋也很好。
我生的像前面說過這話不是這個生的叫做 「此有故彼有」。就是每一個無量無邊的所生法各有各的因緣就是這樣的因緣而生起一切法的。不是大自在天生的也不是那個神我生的不是這些邪因緣生的是這個意思。
的因緣也是無常的。如果說是無為法不生不滅的無為法它不能生一切法的。「此生故彼生」 就是否認無為能生一切法否認這件事。就是所生的是有為是有生有滅能生的因緣也是有生有滅的。唯識的經論上它說話明明白白地告訴你這樣講。就是這樣子 「無為」不能生一切法能生的、所生的都是有為都是有生滅的這樣子說。
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文章有的時候就有這種事情。你若是看見這個話再去看那個話就有分別就感覺到有問題。所以我們佛教是思想自由但是你若不注意看還不知道你若注意你就會知道。哦是有為所生的是有為、有生滅能生的也是有生、有滅。無生無滅的法不能生法不能做生起的因緣。「非餘」 就是這個意思。就是「此有故彼有此生故彼生」 是這樣子。無作
滅的無為法也不能生一切法。所以「非餘」 不是不是那個餘。「餘」就指梵天王來說指無為法來說。那個是不能做生諸法的因緣的。所以「如說此有故彼有此生故彼生」。
的境界。都是你自己的分別心你自己的身口意眼耳鼻舌身意、色受想行識創造的。這樣子生起是諸法的因緣諸法生起的因緣不是梵天王也不是無為法。
依此義故，釋名應知。根據「此有故彼有此生故彼生」 以此道理解釋這個緣起的名字應該知道。
眾緣過去而不捨離等者諸緣生法依託眾緣生現行已因已受盡自性已滅。 然彼無間熏習相續有種子生雖經久劫猶能令彼愛非愛果異熟當熟是即因性名為緣起。《 緣起經 》說此有故彼有此生故彼生。此生故彼生。當知謂此無明隨眠不斷有故彼無明纏有此無明纏生故彼諸行轉。 如是諸行種子不斷故諸行得生諸行生故得有識轉。如是所餘諸緣起支流轉道理如其所應當知亦爾。當知亦爾。因名緣起果名緣生即此差別。如下 〈 決擇分 〉 說。 陵本五十六卷十五頁
復次，數數謝滅，復相續起，故名緣起。此依數壞、數滅義釋。又第四個解釋 「依數壞數滅」的「義」解「釋」。「數數謝滅」 這個「數數」 指一期生命說的。有剎那生滅有一期的生滅還有大期的生滅有三種生滅。現在指第二個生滅是一期生滅。譬如說約人來說我活一百歲這一百歲叫做生死掉了以後叫做滅。死亡的時候叫做滅沒有死的時
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候叫做生加起來就叫做一期生滅。這個生滅之後死了滅了以後又相續地生起了又有新的生命生起了那麼這就叫做「緣起」。就是「數數謝滅復相續起」
樣子所以叫做「緣起」。
解釋。
復次，於過去世，覺緣性已，等相續起，故名緣起。這底下是第五個解釋 「依等覺義釋」 分兩科第一科是「標義」。「復次於過去世」 就是以前。說是這個緣起的道理是誰講的是佛陀說的。
死裡流轉是由因緣有的覺悟了都是因緣有的。這個「緣性」是什麼意思呢就是因緣的體性。因緣體性有的是因緣有的是等無間緣有的是增上緣有的是所緣緣這個因緣的體性有這麼多的差別。佛成道的時候覺悟了一切緣起的體性覺悟了。覺悟了以後 「等相續起」這個等字怎麼講呢就是佛所宣說的緣起和佛所覺悟的緣起是相等的。這麼講可能好一點。就是這個「等」 就是如實的意思也不增也不減。按照諸法這個緣起的真實的情況相續地為我們宣說出來那麼叫做起。「覺緣性」是緣 「等相續起」是起。這「相續起」 就是佛慈悲相續地為我們宣說這樣的佛法這叫做起。佛自己覺悟叫做「緣」 為我們宣說叫做「起」。佛的大慈悲、大智慧這個 「等」是佛的智慧的意思他說法說得非常的真實。 佛為我們說法也是大慈悲所以能相續地為一切眾生轉法輪的意思 「故名緣起」。
如世尊言：我已覺悟，正起宣說，即由此名展轉傳說，故名緣起。
經覺悟了緣起的道理。「正起宣說」 這個「正」就是那個 「等」的意思也就是真實不虛的意思。 是為我們發起這樣的言說發起這樣的宣說來開導我們。「即由此名展轉傳說」 「故名」 叫做「緣起」。
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此生故彼生是無常因緣生。能不能請師父再詳細地解釋
生故彼生」是前後的通常這麼說。但是在《瑜伽師地論》裡面它沒有這樣說。
的因緣。如果說是大自在天生一切法呢一切法雖然有差別生一切法的因緣無差別就是一個大自在天能生一切法。 那麼這樣的呢佛法是說不同意不同意大自在天有這種作用否認這件事所以叫做「無作用緣起」 。每一法有每一法的因緣是不同的。下地獄去是有下地獄的因緣生天有生天的因緣說這個人
有笨的因緣。因緣是很差別的無量無邊的。如果說就是一個上帝就是一個大
沒有這件事沒有這種作用大自在天沒有這個作用。而是「此有故彼有」 是
有故名色有乃至生有故老死有這樣子。「此生故彼生」 那麼就是也有人主張不是大自在天生的也不是神我生的。是怎麼生的呢無為生一切法由無為而有一切法的。大自在天是一種還是有情識的有情識的一種有力量的天神。現在說無為不是這樣子無為是一種理性。這一切差別無量無邊差別的事物是由那無差別的理性生起的這樣講。這樣講其中有一點和大自在天相同就是一因生一切法一因生一切法。圭峰禪師華嚴宗的五祖圭峰禪師 《原人論》 他說的也有道理。中國的儒家、道家主張道生一一生二二生三三生萬物。那麼推源來說推其本源來說就是道能生一切法。說是老虎是吃人的老虎從那兒來的是道生老虎。這話對不對呢不可能有這種道理。人也是由道生的老虎也是由道生的也可以說這個
人來。無為為什麼會有這種差別的作用怎麼講這就很難為人接受。若佛法來說呢不是不是無為而是有為。每一法有各別的因緣能生法的而這能生的因緣都是有生滅的而不是不生不滅的無為不是道生一切法不是這樣。所以否認是不生不滅的無、否認不生不滅的無為生一切法所以叫做「此生故彼生」。
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