復有先集資糧，於現法中，從他聞音，及於二果諸行，若於彼因、彼滅、彼趣滅行如理作意，由此如理作意為緣，正見得生，從此次第得學無學清淨智見。
由此智見，無明及愛永斷無餘。昨天講到這裡。這以下是第二科是黃二 「辨差別」。這在大科來說這是「後際不生趣清淨究竟」 是這樣意思。
理然後他能夠如理作意聽聞佛法、如理作意他就在佛法裡面得到了正見。這個得正見不是八正道裡面那個正見。八正道裡面那個正見是無漏的般若智慧。現在
也就是奢摩他裡面的毘缽舍那了。那麼由奢摩他、 毘缽舍那的不斷地修行然後才能夠得到無漏的正見那麼從這樣的次第就成就了學清淨智見、無學清淨智見。
就是「無學」了。不管是學、是無學他們都是具足了清淨的智見這清淨的智見都是有無我、無我所畢竟空的智慧了那麼那就叫做「清淨的智見」。可是在小乘佛法說呢阿羅漢是無學了也就是所成就的清淨智見要比前三果聖人圓滿了。得到了
所以他能夠斷除去無明、斷除去愛。這個「無明和愛永斷無餘」 就是沒有殘餘全部地息滅了、消除了。「無明」這句話我上兩次曾經說過。只是說無明當然我們常常學習經論的人應該知道它的含義是什麼。但是重複一下也有好處究竟什麼叫做無明呢我們就說是不明白第一義諦叫做無明。這樣說也是非常好這是經論上現成的話。但是若是
這些因緣生法的時候我們總感覺到它都是真實的。就是我們舉心動念所面對的一切境界我們心裡面總認為都是真實的。我真實看見有一位法師來了看見他從汽車裡下來了。真是看見有一朵花看起來很美。就是無論什麼事情都是執著是真實的遠遠地要買飛機票要到那兒去看一
看不然的話心裡不舒服。這種我們自己若是感覺到這樣的分別心這還是粗的這個執著真實的這一念心是非常微細的非常微細。你靜坐的時候你也可以去思惟什
事情可以知道這個無明的這個執著真實的這一念心一少分的情況、一少分的相貌。
譬如說我歡喜吃餃子人家一說餃子我就流口水。就拿這件事作比量自己反省我還沒有說真就是口很饞想吃餃子但是就流口水了。那麼這就看出來這個愛吃餃子這一念心你說念頭──這一念心的開始我們自己還不大明白。但是應該知
這個反應。這個愛著心這個執著真實的這個心還在那愛心之前然後才能有這個愛。所以這樣說愛、說無明這還是很淺薄的就是只是對於塵勞的境界執著真實。
是深奧了。可是在我們現在的這個程度在我們當前的這個分別心就被這個煩惱像
一切過患的根源過患的根源那麼所以有種種的問題發生出來。
就能把那個微細的、執著真實的心情消滅了。但這消滅還是我們現在說這應該是一種
要作如是觀你才能慢慢地能調轉這一念的無明。印順老法師說 「蒙昧的分別心」當然這個字樣是形容得是合適的蒙昧的分別心。調轉這個把這一念心息滅了這
的力量才能把它消除了。常常這樣做、常常這樣做慢慢它就消除了。
察它不發生這個作用。我們見到境界的時候還是執著是真實的我們聽人說餃子好吃還是要流口水你改不過來的因為不是它不是那件事。所以你若常常這樣
自然地就沒有問題他自然地就溶解了、就抒解了。像是這個地方不是零下三十度啊
不會那樣子。說我不願意這樣做不願意做你永久就是停留在那個程度那裡你不能進步我不願意這樣做那就不行。所以這裡面說呢 「由此智見無明及愛永斷
界的時候這愛也就沒有了。
遮斷。只是降伏一下用禪定的力量使那個愛不動只是降伏那個愛的那個種子還在那裡潛伏。所以說是除掉了愛而得心解脫是要以先斷無明而後說愛不生起這是真實的是心解脫。如果無明沒有斷沒有得到般若波羅蜜的智慧那個愛還是在那裡的如果你有禪定呢它只是不動而已。所以這裡面說呢這慧解脫「由此智見無明永斷無餘」 是慧解脫是真實解脫。那麼有了慧解脫那愛也就解脫了所以是 「無明及愛永斷無餘」。這是我們上幾次上兩次也說過。
由此斷故，於彼所緣不如實知，無明觸所生受亦復永斷。由此斷故，永離無明，於現法中證慧解脫。
了正見有了正見繼續努力修行才能夠斷除無明及愛說這件事的次第。裡面詳細的情形這是第二科「辨差別」。
個次第。
斷了愛這兩種煩惱。若是通常說若是按天台宗的道理來說那正好就是見思惑愛煩惱就是思惑見就是見惑一個見煩惱一個愛煩惱。
統地介紹小乘佛法的。可是從全面的《瑜伽師地論》上看除了高深的那一部分以外
不說。
不同。我們中國佛教現代的中國佛教又不同了古代的佛教那是大菩薩境界當然所說的佛法都是到……一定是說到究竟圓滿的地方要說就說到那裡都是那樣。但是現在看這印度的佛教看《瑜伽師地論》上不是那樣態度態度有點不同。有點
因為我們需要這樣子需要這樣子的確是需要的。「由此斷故」 這是第一段「證慧解脫」。「於彼所緣不如實知」 「於彼所緣」
他不能夠、不真實的明白那個所緣境的情況他不知道。那個不如實知是怎麼回事就是「無明」 就執著都是真實的。不知道──簡要地說就是二諦──不知道一切法都是如幻如化的、不知道一切法都是畢竟空寂的他不知道。這個不知道的是誰就是無明。
這個執著一切法是真實的不知道是如幻如化的、不知道是畢竟空的。這樣的心理與
或者是感覺到快樂或者是不苦不樂或者是憂愁或者是什麼、什麼的。「亦復永斷」 這個「無明觸所生受」也沒有了也沒有這種受了。因為他「由
切法不受他能這樣的境界。你不管是順心的、不順心的一切境界在他的般若的畢
沒有這件事他就能夠與第一義相應了他是這樣子。所以我們原來的這種「不如實
有事情亦復永斷。
是修四念處他就把這個無明的煩惱永久地消滅了。所以「永離無明」 所有的這種執著有所得的執著都消滅了。消滅了以後呢 「於現法中證慧解脫」 就是在他
縛了就成就了。當然這種成就是從初得無生法忍就開始初地、二地、三地、四地乃至到第十地、乃至到佛是究竟圓滿。那麼小乘就是初果乃至到阿羅漢果那麼得到慧解脫。這是聖人的境界是一切聖者所共有的一種聖德當然是到最高的境界才圓滿這是慧解脫。
淨的不會有烏雲出現的。若是大乘的菩薩呢若從初得無生法忍乃至到第七地菩薩
高慢心。那麼到第八地是完全清淨了完全清淨那麼一直到佛地都是無功用行究竟圓滿那是圓滿的慧解脫。
若於無明觸所生受相應心中所有貪愛，即於此心得離繫故，貪愛永滅，於現法中證心解脫。這是第二科說是「證心解脫」 。
子。這個無明和一切法接觸的時候心裡面就有受這個「受」當然是「相應心」 與心是相應的。那麼有了受呢他也不會停留在那裡一定又會出來「貪愛」心感覺到滿意的就生貪愛心當然這貪愛有欲愛、色愛、無色愛有種種差別。可是你斷了
愛心永久地息滅了。
聲香味觸的時候沒有貪愛心貪愛心不現前。「於現法中證心解脫」 就是在現前
境界裡面他這個心不會再像以前那樣為愛所繫縛他心裡解脫了。
的是真實的。若是先得定沒得無漏的聖道他定若成就了譬如得到初禪、二禪、
假的不是真實的就是因為這愛的種子還在。若是先得慧解脫呢那就是真實的心解脫。
到地定到初禪那麼就得心解脫了當然我這是指我們佛教徒。那麼若是非佛教徒的人他修禪定當然他也可以得心解脫但是不牢固不如佛教徒好一點。佛教徒得
了心解脫雖然不如慧解脫但是還好過外道還是好過外道的。因為佛教徒只要
解脫也比較牢固。若是非佛教徒修禪定 「我不想修不淨觀你們修不淨觀我不修我感覺那個境界我不高興。」好你不高興你得了禪定以後不牢固容易退容易失掉。若是先得心解脫這是伏住愛的煩惱若是先得慧解脫而後得心解脫就是真實的、究竟的解脫了。這裡面是有這麼一回事有這麼一點差別。「於現法中證心解脫」。
設彼無明不永斷者，依於識等受最為後，所有諸行後際應生；由無明滅故，更不復起，得無生法。是故說言：無明滅故行滅，次第乃至異熟生觸滅故，異熟生受滅。
相貌辨斷的相貌。這以下是「成經說」 就是成立經上說的說法就是你這樣說
經作證有這個意思。
不需要再去引釋迦牟尼佛的話。他不是這個態度他還是尊重釋迦牟尼佛釋迦牟尼佛是這樣說所以我說的和佛說合。你看這個是這彌勒菩薩還是這麼樣謙讓還有這種態度。
點應該注意這一點。這地方有什麼好呢一切的佛教徒學習佛法你不要忘了釋迦牟尼佛怎麼說的不要忘了這句話。就是彌勒菩薩《瑜伽師地論》 也引導我們向這一方面注意。「佛怎麼說我不管我就要這樣說這就是對的。 」這種態度還是有點問題還有點問題還是有問題。
引經作證也有這個意思。「設彼無明不永斷者」 這一段也是分兩段 「由無明滅故得無生法」這一科。
般若法門、修這四念處他沒有成功。沒成功他那個無明他能降伏而已並不是永久地斷了。實際上嚴格來說無明還沒有斷他心裡面還是有執著的。若是這樣的話呢會有什麼問題呢 「依於識等受最為後所有諸行後際應生」。「依於識等受
裡面 「受」是最後 「識」是最初。就是這個識、名色、六入、觸、受這五法是「依於識等」五法「所有諸行」 這個識等五法都是有為法。
子前面的文叫「隨業識」。熏習了這麼多的種子也就是將來得果報的種子也就是名言種子。熏習了這個種子這些種子就叫做「諸行」 它都是有為法都是生滅變化的有為法。因為你內心裡面有了識、名色、六處、觸、受的種子你的無明若沒
它就要得果報了就得果報了。得果報在十二緣起裡面就是生緣老死是生緣老死了。你這無明沒有斷你就
「應生」 就應生。「設彼無明不永斷」的話呢你這個識、名色、六入、觸、受的諸行到後際的時候就要得果報 「應生」。那「應生」 也就是一剎那間假設做
那個種子現在現行了就是這樣子應生。
夠放得下不怕苦常常地修止觀。「由無明滅故更不復起得無生法」 你就不會說是不斷就能把無明給斷了就能把無明斷。
常常這樣子所以我的貪心就會重瞋心也會重。那麼這就知道我貪心重、瞋心重就是因為我數數地熏習的關係數數熏習。說我現在我的戒定慧也不能說一點兒沒有但是又好像沒有似的為什麼這樣呢沒有熏習。你沒有熏習就和貪瞋癡道理一
有生意。」 (《 弘一大師文鈔 》 天華版第 82 頁。 此為護生畫集題詞第十八首 「生機」 。 ) 你常
就出來了它就起來它漸漸地這個無我、無我所的智慧就強一點。我們若不修無我、無我所的觀人家說修無我觀修無我觀有什麼好處就不大明白。你若常常修你
無我觀力量非常大。所以我相信我雖然做不到我相信你現在發心修四念處你
知此事推知這件事。
然這是對的沒有什麼不對。但是我們現在不是阿羅漢我們連初果都不是。我們若
都勉強。
可以這麼說可以沾到點兒邊可以說是資糧位了。但是我們若說是資糧位從真實
因此我積聚六波羅蜜的資糧我修學聖道來積集資糧。那也不可思議這個人發無上
那就是資糧位。
樣做這件事和我怨家有害我就這樣做。你忘掉了菩提心了那你能說你是資糧位嗎所以我們若是想一想我們讀經說彈偏斥小歎大褒圓。說這個話用這個話
還在佛法的門外還是門外漢還沒入到門內裡邊來。若是發了無上菩提心的資糧位是佛法裡邊的人了。你看《華嚴經》上彌勒菩薩那一個五十三參到彌勒菩薩那
德。
也求生阿彌陀佛國但是修習四念處是對的因為立刻地使令我們佛教徒心清淨。 這
情心清淨立刻地心清淨。你若常常修不淨觀你會知道我的欲心起了不要說
立刻地心就清淨就清淨了。清淨了多好呢清淨不是很好所以我從這些我也
際應生」 我們不修四念處就是這樣。「由無明滅故更不復起得無生法」 我
你不知道怎麼修不知道怎麼修四念處。當然這話我也常說我們今天中國佛教的一
念阿彌陀佛好了沒有爭論。那究竟是這麼對呢是那麼對不要管它我就念阿彌陀佛求生阿彌陀佛國去見到阿彌陀佛再說。所以淨土法門興盛也是對的。如果你自
是好只好這樣子。可是若是這樣子的話呢我認為我們中國佛教很難興盛、很難興盛的只是念阿彌陀佛我們中國佛教很難興盛。不要說其他的事其實我們從經論上的學習我們會看見佛教不是興盛。
們中國佛教的人也就這麼接受了也這麼修行。不過我還同意很好這樣修行
我們也會接受。我們已經學過佛學院學了多少年了我們還去向他學習還有這種事情。這事情究竟怎麼回事為什麼會有這種現象為什麼會有這個現象真實怎麼回事說不清楚你說不清楚。
丘尼。體靜老法師是跟慈舟老法師學的跟慈舟老法師算是他的學生吧他年紀也是很大了在天童寺做過維那的在寧波天童寺做維那的。他也是也能講戒的、也能講經的一個老法師。我隨著他到一個地方見到一個人見到一個在家人年紀也不小
淨、潤澤說話真是出言成章非常地銳利他說出的話。體靜老法師也是老法師當然是和他辯論我看那就是一個平手我看也就是個平手。我那時候是從佛學院出
見。但是你不能夠降伏他就是有這種境界。明知道他說得不對但是你不能壓住他壓不住那個口才利得很、 敏捷得很會有這種境界。
樣興衰我都不管了我就到阿彌陀佛國去到阿彌陀佛國回來再說。我也同意。但
人同意、也有人不同意。但是他的態度我同意 「遊心法海六十年」 這個態度我同意就是這也是我們佛教徒應該走的一條道路。你這樣子你對於佛法的認識那就不是 「遊心法海二十年」所能比。某一種思想──如來藏的思想、阿賴耶識的思想它
解。這若是有一個人他不是佛法但是他又打佛教旗號的時候你到印順老法師門前你可以開口嗎就是不能了你不能開口的。但是我們沒到那個程度的時候我們就
發心啊要真實地發心你有這個條件呢你願意念阿彌陀佛誠心念佛求生淨土。
也好。
喇嘛他今年才三十歲他是多少世、多少世轉世的活佛。哎呀我一聽見這個話我心裡面生了很多的恭敬心。因為他現在三十歲你不可以說他就是三十歲他可能已
做大善知識、做導師他才三十歲。我們不要疑惑說他這是假的不要就相信是
件事。那麼我就和他說一番把我的想法和他說。我們現在…… 好就講到這裡我把這件事我說出來。假設第一生、第一世是才開始或者前多少生也是栽培那都不算數。這一生二十歲出家了出家了活了八十歲就有六十年的佛法的熏習、佛法的學習。死掉了他說我還要再來。那麼第二生來可能是七歲就出家了活了一百歲那麼就是九十三年的佛法的熏習加上六十年是一百五十三歲。不斷地這樣子一世一世一直來
你拜一個這樣的人做師父你感覺如何當然感覺到好嘛一定是好的嘛。他有
不同的。所以轉世的這個法門也有它的長處。我當時就是這麼和他說這個事。同時再回過來看看我們漢人的佛教我們漢人佛教不提倡這件事。少數人我不
有最近幾年我也聽說這種事情但是少多數是願生他方佛世界去多數是這樣子。
不提倡轉世。他這一生他也可能前生他還是在這裡用功修行的今生可能會十五
年、四十年的熏習今生又繼續地學習。假設也遇見善知識了也能繼續地用功修行修行到一百二十歲死掉了。但是他修行得很好很成功他不想再來這個人間要到阿彌陀佛國成功了到阿彌陀佛國的世界去了。我相信這個人如果他對於我們中國
不要說八十年有六十年的用功。這個人就算沒得無生法忍他也接近了接近無生法忍了。接近了他要到阿彌陀佛國去可能不需要經過蓮花就直接見佛聞法得無生法忍就很快地得無生法忍。我們從《淨土聖賢錄》裡也看到一些事情到阿彌陀佛國就能回來有這種人。何況這個人有這麼多年的修行他若到阿彌陀佛國他就能回來。他得了無生法忍的時
的父親、母親還有很多的好朋友嘛他一定會回來回到這兒來弘揚佛法。你也這
的。聽觀世音菩薩說法你還會有疑問嗎完全沒有這件事所以求生阿彌陀佛國這樣子呢也會合適不次於轉世的境界。
他不吱聲、他不說。我請他幾次他不說話、他不說。那麼從這件事情我看呢發心
能勉強。所以說是他回來了來這弘揚佛法但是眾生未必是能接受真實的佛法的。
契機。
以。叫你離欲叫你真實地修學戒定慧可以嗎那還是少數人啊不是多數人啊
重一點。所以我認為我們既然是學習佛法從經論上得到一些消息自己要把自己
你一馬虎就過去了。但是而實在來說呢年紀輕的時候這個時間是最寶貴是最寶貴的。我很抱歉說些閒話我本來意思願意快點講結果還是講慢了。