《瑜伽師地論》卷八．《披尋記》p.221-222．1997/4/21．Tape74b
復次云何雜染施設建立？
個施設建立都講完了現在就是第五個「雜染施設建立」 解釋這個建立。「雜染施設建立」這一科裡面分兩科第一科是「徵」。
是提出這個問題。這個「雜染施設建立」 就是我們眾生在生死裡面流轉全面的情況是這樣意思。這先提出這個問題然後第二科加以解「釋」。解釋的第一科「顯雜染」 分四科第一是「標」。「謂由三種雜染應知」 這底下先是「標」。一共分四科。標完了就是「徵」 徵完了就是「列」 列完了就解「釋」 這是先是「標」。
謂由三種雜染應知。
染施設建立」。這個「雜染」是怎麼回事呢 「雜染」就是染汙。
惡還有是誰告子是性也不是善、也不是惡。也會說出幾句話來表示那件事。 孟
子告子篇公都子曰 「告子曰 「性無善、無不善也」。或曰 「性可以為善可以為不善是
故文武興則民好善幽厲興則民好暴。」」但是在我們的佛法裡面唯識學者的解釋要比他們說得更明白。這個唯識學者的說法他把它一樣、一樣事都是單獨地立起來單獨地立出來。就是心我們這個心還有心所有心王、有心所。我們一般人是說心王和心所統起來說說這個人很壞說這個人很好我們就統起來這麼說。但是唯識學
《瑜伽師地論》卷八．《披尋記》p.221-222．1997/4/21．Tape74b
者不是他把它分析出來。 心本身 這個心王 心本身的體性是無記的也不是善、也不是惡但是心所法裡面有的是善有的是惡。現在說「雜染」就是這個惡心所貪瞋癡慢這些都是惡法。這惡法它本身是惡、是染汙的它又能染汙心。它自己是染汙的它又能染汙這個心使令心也是染汙了這個就叫做雜染。「雜」者「合」也同它在一起叫做雜。我們無記的心也不是善、
染汙了叫做雜染。這個雜染有這個味道。或者說雜染就是染汙就是染汙本身。雜
何等為三？
一、 煩惱雜染，二、業雜染， 三、 生雜染。「一、煩惱雜染二、業雜染三、生雜染」 這是三種雜染。這個「煩惱」它本身就是汙穢的東西就是雜染、染汙。
的業就分這麼三種。這個罪業我們若造罪業的時候也害了自己也害了別的人。殺盜婬妄也害自己也害別人所以這是染汙。說是我沒有造罪我修善法我去修禪
執著心還是在的還是不清淨還是染汙。我們就是造善作善法還是執著的還是不清淨還不是那麼理想所以也是染汙還是雜染。
招感了很多的果報。「生」就是果報或者是人間的果報天上的果報三惡道的果報這都叫做「生雜染」。為什麼也是生雜染呢也是不理想三惡道的苦惱太苦了叫做「苦苦」 就是它生出來這種苦惱的境界一現出來就是苦。現出來以後它並沒有滅沒有消失還繼續存在還是令你苦所以兩個苦。若是我得到人間、天上的果報呢是快樂嘛那不苦。不苦但是壞了的時候就苦了你若失掉了那種快樂的果報就是苦就是「壞苦」。所以還不是圓滿還終究有一天是無常了無常了的時候令你苦惱。所以諸天死亡的時候都是苦三惡道的眾
因為同這可愛的境界分離了不得了所以叫做「壞苦」。
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另外有一種眾生就是「行苦」 就是他也不苦不樂就是「行苦」。行苦也是苦因為「行」這個字就是向前進走路的時候叫做行是一步一步向前走。我們眾生說
遇見苦了不是壞苦就是苦苦所以還是苦。這個「生」 在三界五趣裡面流轉生死也是雜染也是不理想的東西。所以由煩惱發動出來種種的業由種種雜染的業又得到種種果報的苦。
染」。「三種雜染應知。何等為三一、煩惱雜染二、業雜染三、生雜染。」從這上面看那個苦集滅道這苦集二諦苦諦、集諦這二諦就是三雜染。這幾句話就是評定了在三界生死的流轉都是可厭離的不是可愛的地方。這是壬四 「煩惱雜染云何」 這以下是解釋。
煩惱雜染云何？第一科先解釋「煩惱雜染」 分兩科第一科是「徵」。「煩惱雜染云何」 煩惱是雜染的它的內容是怎麼個情形呢這是問。
南」。
所要說的意思用簡單的文句把它表達出來布施給有情叫他開悟。這嗢柁南怎麼
嗢柁南曰：自性若分別， 因位及與門， 上品顛倒攝，差別諸過患。
雜染說完了。
個頌是長所以叫「長行」 就是解釋這個頌的。
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當知煩惱雜染，由自性故， 分別故， 因故， 位故， 門故， 上品故， 顛倒攝故， 差別故， 過患故， 解釋應知。「當知煩惱雜染由自性故」 那「頌」上第一頭兩個字是「自性」 「分別故」。煩惱的自性是什麼叫「自性故」。「分別故」 有差別。「因故」 煩惱的因。「位故」 就是前後的次第深淺的次第。「門」 一個門、一個門的。「上品故」這個
一共是九段也就是九個門分九部分「解釋應知」 解釋這個煩惱雜染。這煩惱雜染內容是什麼呢就是分這麼九個部分來解釋它。看這個《瑜伽師地論》作者的智慧不得了這麼樣解釋這個煩惱。我們普通說是煩惱貪瞋癡就算了但是這上面可不是可是詳詳細細地解釋出來。
煩惱自性者， 謂若法生時， 其相自然不寂靜起， 由彼起故， 不寂靜行相續而轉，是名略說煩惱自性。這底下「隨」解「釋」。前面是「標」 標出來九個門九大科分九科來解釋。第一科是解釋「煩惱自性」。「煩惱自性者謂若法生時其相自然不寂靜起。由彼起故不寂靜行相續而轉是名略說煩惱自性。」就是「略說」 簡略地說煩惱的相貌是這麼意思。「自性」 就是它本身的情況。這個燈的情況燈的相貌說那個人的相貌那
不是通於其他法所以叫做「自」。這個煩惱的相貌和非煩惱相貌就不一樣。人有人的相貌天有天的相貌每一法有每一法的相貌所以叫做「自性」。它煩惱的自性
的相貌。這個貪心來了你的心就不寂靜這個瞋心來了也不寂靜疑惑心來了心
相貌。不寂靜是一切煩惱的通相一切煩惱的相貌都是「不寂靜」 就是不安靜不安是這樣。這一句話就是這樣說了。
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使令你的身心也隨著煩惱那樣子也是不寂靜行相續而轉。身也不安心也不安相續地在那活動。而「轉」就是活動相續地活動。「是名略說煩惱自性」 這就是簡單的說煩惱的自性是什麼樣就是不寂靜。
來現行來就是這麼意思。生出現行煩惱本身是不寂靜的但是它不是孤獨的它是和你的思想在一起的。所以在你的身心上你的身心若受它的影響也就不寂靜。自己也不寂靜令身心也不寂靜共同地就是不寂靜那麼這就是煩惱的自性。你看這煩惱是什麼相貌不寂靜是它的相貌。就是亂動亂動亂起來了所以叫做「不寂靜」。
煩惱分別者， 或立一種， 謂由煩惱雜染義故。
煩惱有差別。這裡分成十一科有十一個部分來解釋煩惱的分別。
義故」 就是這個煩惱它就是汙染的它是一切染汙法的根本。因為有煩惱的染汙是凡與煩惱沾上邊也都受它染汙了。所以總立為就是這麼一種煩惱就是一種就是「雜染義」 所以叫做染汙的。
情都受到煩惱的汙染都變成不清淨了。若是斷掉了煩惱的人就是大菩薩他在
是不清淨。
或分二種，謂見道所斷、 修道所斷。「或分二種」 或者是分成兩種兩種煩惱。「謂見道所斷、修道所斷」 這是兩種煩惱。
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所以叫做「道」。這條道路從那地方能通過去如果有障礙障礙就是不通了不通了就不是道了。無障礙的境界這是聖人的境界。所以這個見道明白一點講什麼
做見道。
惱由分別心引起的煩惱。我感覺色受想行識裡面有一個我有一個常恆住、不變異的我有我就有我所有的一切因此要保護我、我所於是乎貪瞋癡都來了。就是由分別心引起的一切煩惱在見道的時候都斷掉了是這樣子。這是「見道所斷」的一切煩惱。見道的煩惱斷了煩惱也斷了煩惱所引起的業也斷了煩惱業所得的果報三惡道的果報沒有了見道的人不會再到三惡道去的。
好你是女的。你若是見道了以後你這個生命體若是結束了不會再做女人的。這經上有說這個話不會再做女人。所以這個見道所斷的煩惱還有這件事 「見道所斷」。
滿還要繼續地修繼續地努力地修四念住乃至到佛才圓滿的還有修道。見道以後還要修。修道的時候他也有所斷的煩惱那就不是由分別起的就是由任運而有的。就是不自覺地這煩惱就來了不是因為分別來的不自覺就會有煩惱。說高慢
了。還有其他的煩惱也是有這個時候修道的時候就是數數地觀諸法實相觀察色受想行識。這個初得聖道的人也修不淨觀的他也是「觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我」 也修這種觀。當然也是像《般若經》裡面 《法華經》、《華嚴經》裡面說諸法實相的觀他也是修。這樣子不斷地修就把那個任運而起的煩惱也逐漸地斷了乃至到佛究竟清淨。是「見道所斷修道所斷」 從這兩個部分來分別煩惱的不同所以名之為「二」。
答可以。問在第 219 頁的時候它有說由二種門發起觀察。
問是最後一段。請師父再講解一次好不好我剛才講課沒有聽得很清楚。
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答好。「由二種門發起觀察等者謂於十六異論徵詰義中問彼所欲由二差別令隨意答是名由二種門發起觀察。 」 前面這個還是 219 頁倒數第九行從正面
為是日月薄蝕星度等作」這是一門 「為淨不淨業所作耶」這是二門。就是每一個這十六種不如理作意都有這樣的問題。都是提出來兩個門從兩方面、
由二種門發起觀察」 這個意思。
問師父第二個問題是在第 222 頁它說這個「見道所斷、修道所斷」。那修道所斷的時候它說這些是「非分別」 不是由分別心而起的煩惱。答是。
不自覺、不知不覺地煩惱就來了。就是不知不覺煩惱就來了這一部分我覺得在經驗裡面覺得很不清楚、模模糊糊的請師父給我講解。答是是的這是聖人的煩惱。我們凡夫也有這種煩惱但是不十分明顯我們的
也有煩惱有這兩種。就是由分別來的煩惱多我們凡夫的時候。比如說有的時
「哦這個人不對這個地方有問題。」這個煩惱來了。那麼這就是這個煩惱
來煩惱。
地要如理作意不管遇見什麼境界。不是說出家人一定要把眼睛閉上也沒有不是這樣子。但是你用如理作意的時候就無論什麼境界你心都不煩惱。你若失掉了如理作意的時候那就煩惱都來了。
分別所起的煩惱很多都是。譬如說很明白的這個人是來陷害我做種種的弄了大糞向我頭上丟。你如理作意的時候不煩惱還是不煩惱。如果你不用佛法的智慧去觀察你用一般的分別心觀察立刻地煩惱就來了。所以從這樣知道由分別來的煩惱是很多很多的。
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比較靠得住。但是我們看佛度化眾生的時候不是我們看「哎呀這個人煩惱很重。」但是佛叫他出家他要出家佛同意了為什麼佛同意佛能夠用佛法來調轉他、調化他。那這就是證明這個如理作意是很厲害的。你若肯如理作意所有的煩惱都能夠排遣出去。
「我感覺我的煩惱很重我出家怎麼能夠清淨呢」這個想法不是太對。因為出家以後你若常常用佛法來控制自己沒有事嘛問題是在這裡。問題在這裡呢也就是你出家以後你趕快地呀你要學習如理作意要把這件事掌握到。掌握到了沒有事什麼事也沒有你只有進步而不會退步的。你還有問題
答對俱生我執俱生我執、俱生法執。是的這時候聖人有這個煩惱不經過分別他也會有這煩惱。但是那煩惱微細、較輕微。他若煩惱一出來了他就知道聖人立刻知道聖人就會用如理作意把它消滅了會這樣子。
地方很難懂啊很難懂很不容易明白它的事情現在我們把這一個關過去了。
幾十年來的生活。所以我有一點悲觀就是說很多出家人或者很多人他們年輕的時候就能認識佛法、然後出家了那我覺得這都是他們過去的福分。很多年
才能認識佛法。所以我們能不能因為我想到我自己嘛走了這麼長一段路影響到我的生活然後我才認識佛法。然後才再想說當初我如果說我跟對方都認識佛法的話我們之間就沒問題了。就像你說戰爭跟誤會減低大家都沒有瞋恨心或者這些惡業心。但是我們怎麼樣讓很年輕的時候就讓他們能夠不要產
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答能馬上接受嗎能不能馬上接受不見得也可能少數人能多數還是不能。問師父比較悲觀。答還是不容易這就是因緣非要到那個時候才行不到那個時候不行。就是你看
話的。他也是年紀也不小了他沒有這種感覺他還繼續地有原來的成分。當然
令我沒有煩惱」 他還不肯明白到這裡。就是這一句話已經說到這裡了你明明白白說了他也不肯決定這樣他還是在煩惱裡生活還是這樣子。還是不能不是容易。
是在報章雜誌或是說其他的宗教裡面他們有這種說法。有些人他們說如果
日到了。那他們這種的說法和我們剛才講課有一段 ……答就是那個日月薄蝕。
答是的。但是佛教的說法世界末日還很遠還是很遠的。世界末日佛教也說出來很明白了就是二十個增減二十個增減之後這個世界壞了。現在是第九第九個增劫又減現在是第九個增劫過去了是減劫。這樣說還有十一個所以世界末日還有很久很久的。他們說那是自己虛妄分別了還沒有那麼快。
法不應該去相信。答是那是說得不對的。並且佛教裡面說這個世界末日這個事世界末日這個世界是壞了的時候或者大火燒燃燒這個世界只是破壞這個世界不是破壞有情。這個世界上的動物都走了只剩一個空的世間了這個時候世界末日才到來。這
間的。所以我們人在這裡生活不必憂慮這件事不必自己先「這個世界破壞了我們都受到災難了。」沒有這回事。但是我們自己所造的恐怖的事件那恐怕你
受到了災害就是了。問它下面有一句話好像很重要說業果相應緣生的道理。業果相應我大約知道它什
《瑜伽師地論》卷八．《披尋記》p.221-222．1997/4/21．Tape74b
答緣生就是你自己的思想、你的行為這個因緣生出來的事情叫緣生。
提出來跟大家分享。就是說我結婚的時候是一個好朋友介紹的就是介紹了。
的用品在香港買這個、買那個。結果她不知道她懷孕了結果她就為了忙我這個婚事她孩子掉了。那我並不知道我就結婚了。結婚了到香港之後後來才發現說這個孩子因為在幫我忙的時候掉了。結果她和她先生當然很傷心嘛對不對然後他們就覺得是我剋了他們的孩子。我也很難過因為我不想剋人家我從小就是一個想日行一善的人。我從來不想沒有這個念頭。那像這樣的話是
很多事情開始產生瞋恨心。因為我覺得我連個螞蟻都捨不得殺的人怎麼現在給我安了一個名字說我剋了那個孩子。所以那當然現在我後來當了佛教徒之後
什麼的。但是心裡我總是有一點還有點不甘心就覺得說我不想去害人家
這是五行家的說法。但是不在一起住應該是不剋若在一起住的時候會剋就是沒有做什麼事也會剋的。所以她這件事她是在香港住你在美國應該沒有剋的這件事。問我在台灣那時候。答那在台灣在台灣那也是不剋。問她幫我辦我的婚事的時候是去台灣。
在思想上是合大家是很合的很友好的沒有誰傷害誰的意思。所以不應該這麼想誰剋誰不應該這麼想。問那後來我們的摩擦就從那個時候開始。答這是我們自己對於緣起的不認識、不了知不了解這個緣起的道理。但是由於陰陽五行的受到陰陽五行家的影響就說到有這剋說這件事。實在不是沒有理由說它剋沒有這個理由的。
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問師父這個就是在我們大概昨天還是在更前面都有提過這個是母體不適調。就是說你入胎以後母體不適調這個佛法在幾千年前都也有說。答對你本身的不調適本身的不調適就有這件事而不是與另外的人有關係。對就本身的不調適有關係。
日月星等」。那麼下面那一行有一個名字叫做「餉佉」 餉佉是什麼意思呢答 「餉佉」這個不是中國話餉佉是翻一個「貝」 寶貝的貝翻那個字。是什麼
殼就是那個殼就指那個東西。那東西在這裡面是說就是它特別的能發出聲音來用它吹當個樂器它能發出來聲音發出來很妙的聲音能聽到很遠。所以經上說吹大法螺法螺吹大法螺就是吹螺。螺也是個貝也就是貝發出的聲音能聽到很遠就是這種東西叫做「餉佉」。
這個果也是可以吃可以吃的就是有這種果。他是要準備這種果來供日月做
【註頻娑雜語 Vim%vara 頻婆羅之略。數量名。譯曰十兆。大集日藏經三曰 「頻婆人。」
【又】 植物 Bimba 亦作頻螺頻羅婆避邏頻蠡。赤色之果實也。 華嚴入法界品曰 「唇
口丹潔如頻婆果。」慧苑音義下曰 「頻婆果者其果似此方林檎極鮮明赤也。」玄應音義
曰 「頻婆果此譯曰相思。」同二十三曰 「毘羅婆果亦云頻螺果或言避邏果皆訛也。
果形金色如甘子大西國祠天多用此木作幢莊嚴供養也。」瑜伽略纂二曰 「頻螺果者頻婆
果也此吉祥果也。」同倫記二上曰 「頻蠡果者頻婆果也。其形似枳其中蘘內如鬱金色。」
答好你說。問 222 頁剛才講到的那個「見道所斷、修道所斷」。那見道見到了第一義諦了他有般若無我的那個智慧。然後從見道到修道中間的程序可不可以師父再講
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答這下文是很詳細說了下文說得很詳細的下邊。這裡只是主要是說煩惱。但
修奢摩他也修毘缽舍那見道也是這樣子修道也還是這樣子。
該發起來了。那在修道的時候他俱生的我執跟那個地方的我執中間有什麼不一樣答雖然是見道了但是你不是不間斷地在道裡面也會出定的。你若入定了假設
時候煩惱是不動的。但是你不能常這樣子嘛一定要出定出定那時候眼耳鼻舌身意又接觸色聲香味觸法的時候這煩惱就出來了是這麼回事。煩惱出來
惱也是有但是那時間短。因為聖人他的警覺性高他立刻知道了正念提起來煩惱又消了、沒有了但是隨時還會再起。
就是這些人。
便往請問。」那個「所祈果遂」 師父能不能講一下就是說有很多人碰到他很
程序去祈求向他所相信的祈求那有的就得到了那有的時候就沒得到。那我
答這個事呢前面也提過這種在前面文也有提到。就是你前一生有很好的栽培你今生是要享受你的果報的。但是享受果報我們人間的人呢這果報一部分的人呢是自然來了。這果報沒有經過求沒有經過什麼方便沒有經過什麼活動自然來了。譬如說有的人靠父母的遺產他好像自然地就來了福報了。但是有的不是這樣你要有一點活動這個福報才來。譬如說是這個人他是在政府裡做官我們就說是做大臣不是做皇帝。做大臣他會用不法的手段做事情
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福報也會來。但是你前生是有福報你今生若用合法的手段也會來也是會來的。合法、不合法前生的福報今生是要得果報的那它就是要來。若是你前生沒有這個福報你合法、不合法不行這福報不來沒有福報。所以我們說哎
的福報不是他加持來的。你就看這佛經上的故事佛說的故事佛從來不這麼
總是這麼說。
意上多多地做善事不要做壞事。這樣子前生若有福報自然是來了。我們若造了罪了從我們的多多地做善事多多地懺悔也可以改變只有這樣做。非法的手段只可以製造自己的罪過但是我們容易誤會我這樣做也會得富貴。其實不是是前生的功德你前生的功德今生是要得果報的。只有這樣做。在佛法的道理來說呢也應該是承認有風水這個道理的。但是佛法的道理是說風水是有原因還是在你的內心不是在那山頭上的它只能表示那件事而已。你
樣子。
說他相信風水。他勸我說我是 agent 應該勸你買房子我賺 commission 但
有個框框它做了這個那個正好是一個框把那個門框住了。那風水我一點都不
壓力那也就沒有事。若是你已經知道了心裡有一點、有這麼一點執著就不舒服那就有問題就是有問題。如果你還是要買也是沒有關係可以改變一下就把那框框拿掉好了就好了。而我們藏經裡邊也有些事情藏經裡邊有
事情。但是若是我們出家人、我們佛教徒你每天有功課有讀經、靜坐自己
《瑜伽師地論》卷八．《披尋記》p.221-222．1997/4/21．Tape74b
不吉祥對你都沒有關係都沒有壓力這是一。第二我們如果是凡夫的話
能減輕。這些事情在佛教徒裡邊倒有很多人有這種經驗就是非常危險的境界
候但是他沒有受到什麼傷害。那麼從這些事情就看出來外邊的境界我們很難控制你自己的這一念心要控制你自己要努力。我又念經、我念咒、我念佛來控制這一念心的清淨平常的所作所為要注意不要違犯因果的關係就好了。所以我們經上說佛法裡邊它不是說你要去找風水先生它不說這個事兒。只是要你自己照顧自己的念頭、照顧這一念心的這是這樣子。問謝謝師父。
答好好你再一分鐘。
是真正的把這個我執、法執斷了修道的時候在見道的時候是還沒有斷。答是。見道沒有斷但是你見道的智慧在活動的時候它也不動那個法執、我執還是不動的。但是你一出定了你這個我空的智慧也就隱藏了那個法執還會出來我執、法執還會出來煩惱也會出來是這麼回事。問謝謝師父。答不謝。