「問何因緣故諸婆羅門起如是見、立如是論答由教及理故。教如前說。理者謂如有一為性尋思乃至廣說。」這是十六科裡面的第十
的最高尚的。其餘的剎帝利、吠舍、戍陀羅這些種族都是下劣的他有這種思想。
答由教及理。」所以有這樣的思想 「教如前說。理者謂如有一為性尋思乃至廣說。」這是說出來那個人。現在第二科。辰一「出彼人」。
以見世間真婆羅門性具戒故，有貪名利及恭敬故，作如是論。「謂如有一為性尋思乃至廣說」 是「標」出來有那樣思想的人。
想。
他看見世間上的婆羅門也是各式各樣的情形。有的就是他是生在這個族姓裡邊就可以名之為婆羅門。第二種是他名字為婆羅門並不是一定是這個種姓。現在第三種婆羅門就是現在說的「以見世間真實的婆羅門」。
也肯這樣修行的人這是真婆羅門。
德所以是真婆羅門。
而不是有高尚的意願想要得涅槃的這樣的婆羅門不是真實的。這是「明彼立」。這樣的人作如是論說是婆羅門的種姓是最高貴的。這是「敘因」這一科 「標計」一科 「敘因」這一科這兩科說完了。下面是「理破」。
今應問彼：汝何所欲？為唯餘種類從父母產生？為婆羅門亦爾耶？
每一科都有破。若是我們在思惟這件事怎麼破很難也很難想出來現在本論的作者每一條都有一個理由來破他。
他、難問他就是來破他這分兩科第一科「由產生等難」。「產生」就是都是由父母產生的用這個理由來破他是這個意思也是分兩科。第
徵」。「今應問彼」 現在我應該難問你來破你。「汝何所欲」 你想要怎
分來難問他先舉出來問他這是「總徵」。
若唯餘種類者，世間現見諸婆羅門從母產生，汝謗現事，不應道理。「若唯餘種類者」 這是第二科「別詰」 分兩科 「唯餘種類難」。假設說 「若」就是假設。假設唯獨是其他種類的人是父母所生你主張這樣子你婆羅門不是其他的人是父母所生的。「世間現見諸婆羅門從
家都有眼睛都可以看見婆羅門也是從父母生的。你說你是梵天生的那是
能成立的是不合道理。
若婆羅門亦爾者，汝先所說，諸婆羅門是最勝種類，剎帝利等是下種類，不應道理。
「若婆羅門亦爾者」 這是第二科。
人。但是你婆羅門也是由父母生的你也是承認這件事。「汝先所說諸婆
是最殊勝的別人是下種類這個也是說不過去也是不能成立的。
說完了。現在下面是第二段「例作業等難」 就是這個人的行為從這一方面來考察。你說你婆羅門是最勝、最高尚的種族也是不成立的。
如從母產生，如是造不善業，造作善業，造身語意惡行，造身語意妙行，於現法中受愛不愛果，便於後世生諸惡趣，或生善趣。這底下這一科「例作業等難」。 前邊是「產生」 現在說是以「作業」。產生為例作業也是一樣的彼此都是一樣的。分成九段第一科是「作業」就是行為。「如從母產生」 剛才我們討論這一段的道理大家都是父母所生。你說你高尚我們都是下劣這是不能成立的。這件事不能成立還有理由
盜婬妄這些事情。「造作善業」 所有的這一切人過去世都是造過利益人的事情對人有利益的事也都造過。
意惡行」。「造身語意妙行」 妙行就是善行。有惡因緣他就是造罪有善因緣他就造善。一般人都是不知足的遇見什麼因緣近朱者赤近墨者黑很少數人不隨境界轉的。多數人都是這樣子你婆羅門也是這樣子、非婆羅門也是這樣子。
色受想行識法中就會受愛果、受不愛果。你若造作善業你就會得到可愛的果報你若造罪業就受不可愛的果報。婆羅門這樣、非婆羅門也是這樣子。
門也是這樣子。你說你們婆羅門是高尚的別人是下劣的這個不能成立的不能成立這件事大家都一樣。
若三處現前，是彼是此，由彼由此，入於母胎，從之而生。前面說是「作業」 這底下第二是「受生」。約「受生」這件事來看看你婆羅門有什麼特別呢也是一樣。
有三個條件這三處、三個地方都要成就才能得果報 「三處現前」。
我們欲界的眾生是這樣子有父母這個父母都起染汙心這是一個條件。
其時正是那個時候這是一個條件。「由此」 就是中陰現前就是受生的這個人他的中有當時也出現了。
了。「從之而生」 就是從這樣的因緣你就得果報了。
的不能成立。
若世間工巧處，若作業處。「若世間工巧處若作業處。若善不善若王若臣若機捷若增進滿足」。這底下是第三科「工巧業處」。
上做事做事憑什麼能做事呢 「工巧業處」。這「工巧」用現代的語言來說就是專業知識你有專業的知識。「工巧」實在是智慧就是你有專業的智慧。他就是會做醫生他學過醫生他可以做會計師、建築師、做律師他就是各式各樣的專業知識。你有這種智慧你就會做出一番事業來。
可以做不管、我不論你是不是婆羅門你有這種智慧就可以做這種事。你
嗎不是的 「若世間工巧業處」。
是你要有這種能力若作業處。那麼這是「工巧業處」是這樣底下。
若善不善，若王若臣，若機捷，若增進滿足。「若善不善」 這是第四科叫做「增上」。前邊只是說你有這種能力
族、不高尚族的分別。底下「善不善」這個地方不是說你工巧業處的事是說你的動機。不
候你有善的動機那麼你做這個業就是善你有惡心就是不善。那這也不管是不是婆羅門都是一樣你婆羅門也一樣你若是動機不好就是罪業。不
會那他就是善。所以你有什麼理由你是最高尚別人不高尚怎麼可以這
國王了。若王「若臣」 他和王能夠合作他為他服務 「若臣」。「若機捷」 機是什麼機者動之微。這《易經》上說 「機者動之微」。就是動的時候最小小的動然後有大動就出來事情了。這個事
法都是由心動才出現的這個「機」就是心。「捷」就是敏捷他的心其實就是智慧特別的敏捷。有的人遲鈍但是有的人快這就是智慧。智慧特
也是一樣他這樣的人就是優秀。「若增進滿足」 「機捷」是說智慧 「增進滿足」是什麼就是財富。
足他就有這個辦法。那麼這也不管你是不是婆羅門就是你若有這個能力
若為王顧錄以為給侍，若不顧錄。「若為王顧錄」 這是第五科「彼所顧錄」。若是這個人他為國王所「顧錄」。「顧」 這個地方就是「滿意」的意思。王看見他感覺滿意就用他做事。這個「錄」者用也 「顧」就是滿意。王就是歡喜用他做事那麼就是好了 「以為給侍」 「顧錄」他用他來給他做種種事情叫做「以為給侍」。
麼他只好做其他的事情或者做工商業、或者做農耕田的這些事情。這就是各有因緣了。不管你是不是婆羅門大家都一樣。
若是老病死法，若非老病死法。
就不能超越「老病死」。你做國王也好你做大臣也好你機捷也好你財富多也好你財富不多也好你不能修學佛法你就是在老病死裡面受苦。
掉了不管你是什麼人。
了。這些事情都是很公平的你婆羅門也好不婆羅門也好都是這樣子。
若修梵住已，生於梵世，若復不爾。這是第七科「梵住」。「若修梵住已生於梵世」。「梵住」 我們原來說有天住、有梵住、
有聖住。天住是什麼呢 「天住」就是四靜慮初禪、二禪、三禪、四禪四靜慮。「梵住」就是慈悲喜捨這慈悲喜捨是要在禪裡面修的你得到了
那麼修成功了就做梵天王。
的法門。所以「若非老病死法」 那是出世間的離欲的法門。後面「若修菩提分」 也是這樣意思。所以「若修梵住已生於梵世」 也不管你是不是
你就可以生到梵天生到梵天去做梵天王了。「若復不爾」 若是你不肯努力那你就沒有這件事。
若修菩提分法，若不修習。
法」就是三十七道品修三十七道品成功了就超越了老病死了。「老病死」是指在苦惱的境界上來形容、來說明修學聖道這從厭離方面說的。「若修菩提分法」 是從你歡喜這一方面說的。「若不修習」 若是你不修習不修習就不能得聖道不能超越老病死 「若不修習」。這是第八科「修覺分」。現在第九科「證菩提」。
若悟聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，若復不爾。「若悟聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提」。「修菩提分」 是在因上說的。「若悟聲聞菩提」 這以下是從果上說的。
果、阿那含果、阿羅漢果那麼這就叫做「聲聞菩提」。他成功了也不管你是不是婆羅門你肯這樣做你就可以得聖道。
了這個時候叫做「獨覺菩提」。
清淨得一切種智那麼叫做「無上菩提」。「若復不爾」，或者說是這個人沒有修成功，沒得「聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提」，那麼從這上看，大家都是一樣，婆羅門、非婆羅門都是一樣的，機會都是平等的，只要肯努力就是這樣子，有什麼高下可論呢？
又汝何所欲？為從勝種類生，此名為勝？為由戒聞等耶？這是第二科「由戒聞勝難」。 前面第一科是「由產生等難」 父母產生產生之後你的行為從這兩方面來論這個高下的不同。現在「由戒聞勝難」看這文上有說出這個道理。第一科先「總徵」。
若由從勝種類生者，汝論中說：於祠祀中，若戒聞等勝，取之為量。如此之言，應不中理。
詰第一個「種類勝難」。
的、或者是從貴族生的他父母都是皇帝他說他生的孩子才是高貴。高貴就從這個理由來建立。你若主張這樣子那還有問題有什麼問題你自語
「汝論中說」 你的那個書上講 「於祠祀中若戒聞等勝取之為量。」「如此之言應不中理」。你們的那個書經書上說「於祠祀中」 就是在
以此為殊勝。而不是說你是婆羅門就是勝一定要「戒、聞」 有這樣的功德的人。
聞為量」 為標準。誰的品德好、誰有學問就選這個人來讀祭祀的文你的書上有這樣的說話有這麼一段文說這個。那麼這樣子不以從種類生為尊貴而以有戒聞等功德為尊貴你是兩個標準你就自相矛盾了。說「如
理了。
若由戒聞等者，汝先所說諸婆羅門是最勝類，餘是下類，不應道理。「若由戒聞等者」 這是第二科「戒聞勝難」。
這不應道理。
難問他、來破他這一科完了。現在第二科「結略義」
如是產生故，作業故，受生故，工巧業處故， 增上故，彼所顧錄故，梵住故，修覺分故，證菩提故，戒聞勝故，不應道理。
精要之義來結束這一段文這個意思。前面是廣說這就是略說。
生父母產生的。一個是「作業」 你在社會上做事你做什麼事。一個是「受生故」 三處現前。一個「工巧業處故」。一個是「增上故」 就是善不善業這個地方。「彼所顧錄故」 就是王所顧錄。還有「梵住故」 就是
慈悲喜捨。「修覺分故」 修三十七道品。「證菩提故戒聞勝故」。這一
張不合道理。
是故此論非如理說。這是第四科「結斥」。
是你的虛妄分別是不合道理的 「非如理說」。這是十六大段裡面的第十四段完了。
妄計清淨論者：謂如有一，若沙門、若婆羅門，起如是見、立如是論：若我解脫，心得自在，觀得自在，名為清淨。
科是「總標」。
什麼見什麼論呢 「若我解脫心得自在觀得自在名為清淨。謂於諸天微妙五欲堅著攝受嬉戲娛樂隨意受用是則名得現法涅槃第一清淨。」
我想怎麼地就怎麼地那麼叫做解脫。我的心很自在也就是剛才這個字解脫所以自在自在所以是解脫解脫就是對束縛說的。比如說我的生活困
地就能怎麼地就是自在、是解脫是這個意思那麼這是叫做「心得自在」。
那麼這就叫做清淨。這是「總標」 標出來。底下「謂於諸天微妙」 這底下「別釋」 分兩科第一科解釋「心得自在」。
謂於諸天微妙五欲堅著攝受，嬉戲娛樂，隨意受用，是則名得現法涅槃，第一清淨。
我們人間沒有這件事人間很多的事情都不是令人滿意的。
有微妙的五欲有特別好的色聲香味觸有這微妙的五欲。色也特別的微妙
的五欲」。
很堅固地愛著。「攝受」 就是心他那個愛著五欲的心要攝受那個五欲那個力量是非常強的要取得、要佔有叫「攝受」。「嬉戲娛樂」 就在那裡有種種的遊戲心裡面有種種的快樂。天上的人的時間是怎麼過的呢就是享受五欲再沒有別的事情。身體不像人人有時有老有病。欲界天上的人不老不病永久是健康的沒有什麼干擾他
他、影響他也沒有也沒有什麼災難。地居天還有一點問題空居天沒有這些事情所以「嬉戲娛樂隨意受用」 隨他的心意來享受這五欲樂。
樂的境界也描寫得很殊勝 《正法念處經》這部經。是「嬉戲娛樂隨意受用」 他們的時間壽命又特別長就是玩樂就是這種境界。「是則名得現法涅槃第一清淨」 這就是涅槃。我們佛教徒佛法裡面講要修學聖道要斷什麼煩惱然後達到一個程度得涅槃。他這個「妄計清
如意快樂這就是「涅槃」 這個就是最殊勝的清淨有這個想法。
又有外道，起如是見、立如是論：若有離欲惡不善法，於初靜慮得具足住，乃至得具足住第四靜慮，是亦名得現法涅槃第一清淨。「又有外道起如是見、立如是論」 這是第二科「觀得清淨」。現在
足住乃至得具足住第四靜慮是亦名得現法涅槃第一清淨。」這又和前面不同了。
聲香味觸的欲能放下這個欲放下欲就是內心的煩惱。那麼「惡不善法」呢欲是內心裡面的欲內心裡面的欲表現在身口上面就叫惡不善法。這惡不善法的罪業能令你做惡事能令你墮三惡道所以叫惡不善法。若是能放下世間的欲就沒有惡不善法了不做這個事。那麼專心地去修禪定
有智慧去審慮觀察慮就是智慧了。
才能得圓滿而住。不然只得其中的一分也是不同的。就說「得具足住」。
清淨住。離生喜樂地是初禪二禪是定生喜樂地三禪是離喜妙樂地第四禪捨念清淨地 「乃至得具足住第四靜慮」。
得到色界四禪這就是得涅槃了這就是最殊勝的清淨處。那麼加上前邊的
個加上欲界的六欲天就是「五現法涅槃論」。「妄計清淨論」是這個意思。這是「標」 標出來他的思想是這樣子「計現法涅槃論」。底下第二科「計沐浴支體」 這又是一種論。
又有外道起如是見、立如是論：若有眾生，於孫陀利迦河沐浴支體，所有諸惡皆悉除滅。
體第一科是「舉於孫陀利迦河」 在這個河裡。
河」 印度一個河的名字。「沐浴支體」 在水裡面沐浴你的頭、手、足
就都沒有了水也能夠把你的罪過洗掉、排掉了。這個外道有這種想法。這是第一科。
如於孫陀利迦河如是，於婆湖陀河、伽耶河、薩伐底河、殑伽河等中沐浴支體，應知亦爾，第一清淨。
不同的翻譯就翻個恆。
「第一清淨」。這是「沐浴支體」 能有這種功能。這是第二科。第一科是「計現法涅槃」 現在第二科「計沐浴支體」 第三科「計持狗戒等」。
復有外道，計持狗戒以為清淨，或持牛戒，或持油墨戒，或持露形戒，或持灰戒，或持自苦戒，或持糞穢戒等，計為清淨。
狗戒向狗學習向狗學習你能這樣子就是清淨這是有意義的。「或者持牛戒」 向牛學習那麼也是最勝清淨。「或持油墨戒」 就是以油墨塗在身上這樣做。「或持露形戒」 就是不要穿衣服露形戒。「或持灰戒」以灰塗在身上。
受苦。受苦就會得解脫了罪過就消滅了 「或持自苦戒」。
為清淨」。這是「計持狗戒等」 這樣子。
謂說現法涅槃外道，及說水等清淨外道作如是計。前邊這一共是三科這三科誰有這種思想呢就是「能計」者。
些外道 「作如是計」。
見雞死了生到天上去了。看見狗死了生到天上看見牛死了生到天上去了。
天牛死了能生天就是牛的行為能生天。所以應該若想要生天享五欲樂應該向狗學習、向牛學習。別的文上有這麼說的這上沒有提這個事所以就是從這麼回事說這些事情。
起來叫做「標計」。現在第二段「敘因」。
問：彼何因緣，起如是見、立如是論？這是問底下回答分兩科先「總標」。
答：由教及理故。
教如前說。
理者，謂如有一，為性尋思，乃至廣說。
彼謂得諸縱任自在、欲自在、觀行自在，名勝清淨。然不如實知縱任自在等相。這底下第二科就是「由理」。第一先「出彼人」 出彼人就是「謂如有一為性尋思乃至廣說」 這是「出彼人」。底下第二科「顯彼見」 顯示他的思想。
的這叫做自在縱任自在。「欲自在」。這裡分成兩種自在一個是「欲自在」 就是前面講的一個「觀行自在」就是能得色界四靜慮的。「名勝清淨」 這是最殊勝、最清淨的。
他說欲自在、觀行自在最勝清淨。「然」 就是轉變一下。可是他並不真實
自在 「觀行自在」 也不是自在的。但是他不覺悟就是了這樣意思。底下有解釋。
又如有一，計由自苦身故，自惡解脫；或造過惡，過惡解脫。「又如有一計由自苦身故自惡解脫」 這是第二科。前邊是「計現法涅槃者」 這是第二科「計持自苦戒者」 這是後面那一大段。
惡解脫」 他就能夠從以前造的罪惡的境界就得解脫了就是把罪解脫了。受苦就把以前的罪消滅了就會得解脫這是他有這個說法。
就解脫了。這個是兩回事這個地方要分開說。
是病治不好病一直在身體裡面一直受苦。這樣子受苦幾時把那個罪消滅了這個病痛就好了。這樣的受苦就是把以前的罪過消滅了。消滅是消滅但是沒得解脫。解脫還沒有還沒有解脫。這是因為什麼呢因為你不得解脫根本上說不得解脫的原因是煩惱不是罪。不是以前造的罪令你不解脫是你的煩惱你有煩惱你就不得解脫。若是雖然有很多罪但是他斷了煩惱他就解脫了。解脫了而那些罪來的時候不能障礙他解脫。
是具足的阿羅漢有了病的時候也是很苦。大眾僧去慰問他哎呀苦啊很苦啊也是這樣子。但是他若一入了定的時候這個苦是不能障礙他的他是沒有苦的。
是能發神通的。阿闍世王就是召請來很多的醫生對著醫生下命令你七天
個命令。那麼醫生不敢說什麼然後這醫生就對目犍連尊者說你這個病我們不能治你一定要想辦法不能叫王殺我們。說不要緊不要緊你們安心沒有事我立刻就好了。約定是七天等到第七天的時候目犍連尊者就像沒有病一樣到街上托缽乞食就去見阿闍世王。阿闍世王一看他走來了很正常哎呀你好了。大阿羅漢神通第一的確是不簡單。
受這個苦。苦也是受也不能說沒有受但是他心裡還是解脫的還是不能障礙他的隨時可以入涅槃的。若是說是受罪罪過是受了受了你能這樣子嗎你能解脫還是不能解脫。所以佛教徒應該是無義苦行當遠離
得解脫。若主動地去受苦那你是白吃苦了。
了但是還有很多沒有受還沒受還是沒得解脫。所以應該是我們學習佛
是什麼然後從這地方開始努力你才能夠、才行。只是受苦有什麼用沒有用的。主動地受苦那還是白受苦的。若是你過去的業力你主動受苦
你過去的業力還是在那裡過去的業力它若一發動了你還是要受苦的。
過去的罪惡得解脫了。「或造過惡過惡解脫」 或者現在你造什麼過惡、造什麼罪你再去受苦這個過惡也就解脫了這是一種有這樣的思想。
問阿彌陀佛師父披尋記 211 頁第四行。就是講世間阿羅漢這一段文對它就是有點疑問不太清楚。看到這段文以後我的感覺是說現在這個外道他的問題是說沒有阿羅漢。那麼我們在辯駁他的時候是
有沒有阿羅漢。可是問題是說如果以這個方法的話等於是說你用增
你有增上慢你說有或者沒有。他都已經確定說有阿羅漢因為你的基
他如果就說沒有阿羅漢。 所以像這種辯駁的方法的話並不能夠說服他說沒有阿羅漢。他的問題是在上面不是在下半部這個有沒有增上慢
所以他的分科不能說它錯。但是從這一段文上說我當時講的時候我曾經提出來不全是增上慢的意思。你看 「又汝何所欲為有阿羅漢
這個問題是分開兩面的一個是有沒有真實的阿羅漢這是一個問題。
個意思。所以不單純是起不起增上慢包括阿羅漢本身你是不是認為有你認為有沒有阿羅漢我看有這個意思。
那緣起是這樣說的。但是回答這問題的時候不全是在增上慢上。一部
阿羅漢你起增上慢應該是有這樣的意味在裡面。
你就不應該說世界上沒有真阿羅漢不應該這麼說。「若言無者」 沒有。「若有發起不正思惟顛倒自謂是阿羅漢此乃應是真阿羅漢亦不中理」。若說根本沒有阿羅漢但是有個增上慢的
在那《 遁倫記 》上也就順這個文講這個就是阿羅漢另外沒有阿羅漢。這是一個說法。第二個解釋就是這樣子是真阿羅漢這不對。「若有發起不正思惟顛倒自謂是阿羅漢」 那這不對這是增上慢阿羅漢。你若有個增上慢阿羅漢也就表示有個真阿羅漢。有個真阿羅漢你去
漢。所以從這個意義上來說那就是真的阿羅漢。但是你若不承認有真阿羅漢那就不合道理。
你認為你是阿羅漢。你得到了色界四禪你就認為是得阿羅漢了。這不是增上慢阿羅漢增上慢阿羅漢你不能否認。
我不是阿羅漢了。這個時候我就起了瞋心說原來沒有阿羅漢是因為我不是阿羅漢我認為我是阿羅漢。現在我知道我不是阿羅漢了那麼
答這個不對。你原來不是阿羅漢你認為你是阿羅漢所以你是增上慢阿羅漢。但是你在增上慢阿羅漢的時候你不知道你是增上慢阿羅漢。你
知道你不是阿羅漢。但是真阿羅漢是要斷愛見煩惱的你沒有斷嘛
斷愛見煩惱是真阿羅漢你還沒有斷嘛所以你不是阿羅漢。問是啊不是阿羅漢。答所以還是有真阿羅漢。還是有真阿羅漢的你按照戒定慧修學斷除、離三界欲的時候那就是真阿羅漢。你沒有離欲嘛如果你離了欲了你這時候臨命終的時候又有中陰身出現那就是沒有阿羅漢。若是你
身出現那是真阿羅漢。你現在還沒有到那時候你沒能證到阿羅漢嘛你不能否認這件事。你沒有證到那裡你不能否認的不能否認這件事。
把那個過推到別人身上去。任何人都容易有這種過失這個人也是這樣子。這個人就是他認為他是阿羅漢臨命終的時候有中陰身出現的時
己錯誤但是不承認說佛是欺騙他了。說這個人他得到色界四禪了嘛
界天的中陰身就沒有了變成無間地獄的中陰身了就跑到地獄去了。這也可以證明佛說的都是對的。如果他認為我不是阿羅漢我是增上慢
明了所以才搞錯了。並不是沒有阿羅漢是我本身不對。他不能把過
心所以跑到地獄去了那麼回事。所以有假的阿羅漢就證明是有真的阿羅漢。那麼為什麼是假呢因為你自己的條件沒夠你沒能多聞佛
道。知道你照這樣修行就成功了所以別的阿羅漢他就沒有這個事沒有說是臨命終的時候中有出現了沒有這個問題只有他是這樣子。
羅漢那麼若有發起不正思惟 「顛倒自謂是阿羅漢」 自謂是阿羅漢。你若是這樣呢那也還是有真阿羅漢。你能夠沒有顛倒思惟真實修四
處破掉它破掉了那麼就是真阿羅漢。你沒有做這個功夫所以你是假阿羅漢不是真阿羅漢。所以這樣不正思惟顛倒自謂是阿羅漢那也就可以知道有個真阿羅漢。但是你不承認是真阿羅漢 「亦不中理。」
當然這段文上照理是多幾句好一點多幾句。反正你按這文再想。
於不生不滅的涅槃了。而現在他這個假阿羅漢前一念色受想行識就
識了那麼這就和佛說的不符合了。佛說阿羅漢是前一念滅後一念不生。現在又生了就是佛說謊話了。所以他有謗佛、謗法的這種罪過所以就到地獄去了。這個謗佛、謗法的事就是這麼出來的。
佛這個比丘怎麼樣佛說他到無間地獄去了。為什麼呢他因為是個增上慢阿羅漢他不聽佛說法得了色界四禪認為是得到四果了。得到第四禪就認為得阿羅漢果了。實在沒得阿羅漢果所以臨死的時候有中有出現。這是增上慢阿羅漢。這是佛所解釋佛對大眾比丘這麼解釋才知道這件事。因為得了四禪八定的人他那個威儀都是特別好
認為這是修行人。當然若是舍利弗尊者這些大阿羅漢是明白知道他沒得解脫只有凡夫的比丘哎呀這個人是有修行的人。那個大阿羅漢是明白的就是這麼回事。
答是的這是在《 大毘婆沙論 》上有提到這件事。 當然這非佛教徒的外道
槃但是那都是不行的。人死了以後還是在輪迴裡面不能解脫的。
話
問第三行。答 「剎帝利種命終之後生婆羅門」。
答這個地方應該我看這文義就是此世間、彼世間沒有決定的差別。剎
定的他也可以變成婆羅門也可能變成剎帝利不是有決定的界限的。
答是就是沒有決定的界限的意思我看是這樣意思。所以這個意思也否定種姓的差別的味道。你不要說你一定是剎帝利也不是的你死掉
羅門。婆羅門你說你一定很高貴你死了以後也可能會變成吠舍、戍陀羅的所以都是不決定就是這個意思。
說應該是說沒有六道輪迴了沒有善惡果報的輪迴了。這是外道的思想不是佛法的意思。
答也還是一樣。實在這個說法就是富貴的人也可以變成個貧窮的人貧窮的人也可以變成富貴的人。作種種功德的人他還沒得果報在佛法
個貧窮的人。這也是因果但是以前做的功德還在那裡隱藏著並沒有失掉他貧窮的果報結束了以後有可能又富貴了。在輪迴的現象上說並沒有衝突當然那要用佛法的理論來解釋。外道他雖然有一點神通這神通小他所知的有限所以就搞錯了。
意思應該是說有輪迴。現在我們在後面又說他說沒有輪迴那是本身他
得很明白就是沒有後報。他沒看見有後報只看見有生報。一定是第
認有善惡果報了。
答是的。
化生眾生」。那麼師父在講的時候就是說一般經書上說化生眾生指的是中有。答是。
答是的。但是無想天還是在色界天生到無想天的人也有中有但是他看不見這可見中有與中有不完全是通的。問所以這邊化生眾生不一定完全是指中有。答中有是化生。問是中有是化生。但是這邊講的是決定無有化生眾生。這個化生眾生
個是入涅槃的。
問入涅槃是本來就沒有中有。答是的。
他看他沒有看到他的中有就說這兩類的人沒有中有死了以後就沒了。因為其他的話他看得到有中有只有這兩類看不到有中有。答他說無有化生眾生。這個無想天就是由人間得無想定的人生到色界天他是有中有的但是他不能見。不能見所以是他不是看見中有他是看不見就不承認有化生有情。
答這三種他不承認。
答這三種他不承認。當然這三種是高一點境界高一點。無色界的四空天
那兒去。因為是沒有中有所以看不見。那麼人間的比丘得阿羅漢果了人死的時候天眼通的人也看不見看不見他到那兒去。看不見就認為是沒有了。
答就沒有了他認為沒有了。但是這個因為什麼呢 「以彼處所不可知故。」
天眼所不能見。
問請問師父還有一個問題。就是上一次師父在回答宿住念的時候就回
答是
這第六意識又活動了。所以他在禪定裡邊得到四禪有宿命通他是用
現了又出現第六識了他就能知道。若是無想天太久了五百大劫
知道了。那麼不知道這忽然間就有第六意識出現就是就有中有出現所以認為是無因。什麼原因出來的沒有理由的無因而有就是這麼回事。
像現出來不可知。若是佛就會知道或是大菩薩也能知道這是得無想定了五百大劫以前也就會知道。
畜生的事情。
答講到一點做畜生。問不是做畜生。到地獄地獄相現前了後來他看了耶穌從那地獄相後面顯現出來然後把地獄相驅滅了然後他沒有墮到地獄去。答有這個說法耶穌他有這個本事不錯。我在《佛祖統紀》上看見一件
地。《佛祖統紀》也給它記錄下來它有年月日。我心裡頭想未必。
念咒就在雲南的一個什麼池那裡念咒。 念咒這個龍王若不下雨嘛
來求道宣律師。道宣律師說你去找孫思邈找孫思邈這個問題解決了。
的高高過道宣律師有這種味道。
有的時候也會摻雜一些事情。你要小心一點來用小心地使用不然的話我感覺也還是有問題要小心地使用。不過古代的中國佛教徒佛
其他宗教的事情好像也就相信有這麼一件事。還有一個法師是現代的
了。有這麼一句話所以真是要有鑑別的能力才可以不然的話我感覺還是有點問題。