到印度去聽戒賢論師講《瑜伽師地論》三遍跟他學三遍《瑜伽師地論》。我們今天能學習一遍嗎一遍能學習嗎我看都不容易學一遍都不容易。我們看玄奘大師
這是一個妄想。第二個妄想我們放假一個半月今天是正式開學了。在這一個半月之內我們
是不及格的。
摸我的頭是剃光頭了」。我常好用這句話引起了一些誤會說是我出家人和在家居士分開、對立了其實我不是這個意思。我的意思就是我們學習了佛法放下了塵勞的事情並不是說沒有飯吃了才出家的跑到佛教來混飯吃不是這種意思。不能說
念心還是原來樣要生慚愧心。別人說什麼是又一回事自己應該認識自己的。
然也應該發慈悲心為眾生開示佛法也是對的。這是我這個妄想的第一段。
若是我們佛學院的學生說這句話這是嚴重的對佛學院的認識不夠認識不夠。我們
講講一堂不是這樣說法這樣說法是非常的錯誤我們重視靜坐的。
這和靜坐有直接關係。所以應該對治自己用佛法來對治自己。所以釋迦牟尼佛說
聖的作用要發生這個作用。這個作用怎麼作用呢就是要用靜坐的辦法就是修止觀也就是修四念處了要這樣子才合適的。說是我只是學習文字上的講說我不願意靜坐那這個人不是法雲寺佛學院的學生他不是的。因為當初我們在口試的時候面談的時候提出你是不是歡喜靜坐提過這個問題的。所以若是不歡喜靜坐是不合格的在這個佛學院裡面是不合格的。歡喜靜坐這件事從那裡來的呢就是要改造自己要改造自己。我說這個話當然在家居士可以緩和一點就是我們出家人一定要符合這個規定的。我自己……我出
己。所有的不理想的事情就是佛教的衰微、衰敗加上自己這些放逸不能與道相
的原因。不能夠靜坐修四念處所以會很多很多的問題都會發生出來。在家居士因為
能夠修四念處 就是這樣意思不能修四念處的。以前也提過佛滅度的時候阿難尊者很心痛、很悲痛心裡面什麼事情都沒有心去想了。阿那律尊者是大阿羅漢所以他沒有愛阿羅漢沒有愛沒有親屬愛。其實阿那律和佛是堂兄弟阿難尊者和
拿我們凡夫的話「有感情」。他聽見佛要入涅槃了其實在用我們凡夫的話說就是死了心裡痛這是愛的關係。阿那律沒有愛了所以他心裡沒有這回事他有無常的
你不去想一想佛法怎麼樣住持這個問題。所以就提出有四個問題要請佛開示的其
這樣請問佛。佛說「依四念處住」。這日常生活不是說吃飯不是這個吃飯這個事情還用說什麼。當然其實佛
教對吃飯這地方還是有事情的。但是主要就是依四念處住。戒律上說以戒為師這句
法為師。光是戒還是不行的還是不可以。以法為師法是什麼就是四念住法依止就是以法為依止是以法為師。以法為師明白一點說就是依四念處住。日常生活不是這個身體我在這個地方活動
的欲完全失掉了他就活不下去了在家人是這樣子。但是出家人棄捨了欲你的思想在那裡住思想在那裡住是在四念處住在這個地方。在四念處住當然我們按
能修。
很明白就是這麼意思。但是若是按照《阿毘達磨論》 像《阿含經》所說的四念住是
無我這就可以。
身受心法都是無相的。這就像《維摩經》說的像《般若經》說這個道理這也是四念住這個四念住得無生法忍是快一點。因為什麼呢因為這個人的欲心輕他沒有障道的因緣沒有障道的因緣。什麼是障道的因緣就是欲欲是障道的因緣。欲有兩種一種是煩惱欲一種是事欲。事欲就是在五欲裡生活的人他有欲的事情。煩惱欲是沒有欲的事但是內心裡面有煩惱有貪瞋癡的煩惱他只是內心而已而沒有事。那麼你心裡面有欲這就障道你想修行困難障道。若這樣的情形你就要修不淨觀觀身不淨、觀受是苦就是這樣子。若這樣不淨觀修成了的話不淨觀修成了那麼就是最後觀這身
是沒有疑問的事情也可以得聖道。我們其他的事情得了聖道以後那麼你見到諸
道諦。
界道諦是由凡夫修學聖道到滅諦那裡、到涅槃那裡去是一條道路。那麼我們受
不知道是苦諦、集諦不知道凡夫是不知道的。凡夫也知道一點知道苦來了病
道是不夠的。
才能知道。我現在身體也沒有病也不老也不病也沒有什麼特別的壓力心情很自在我沒有苦啊我那有什麼苦我想要到紐約去我買飛機票就去。我想要買房子我立刻就可以買。很自在嘛有什麼苦呢沒有苦我們凡夫心情是這樣子。其實在聖人來說這就是苦五蘊熾盛苦那是不得了的苦是眾苦之本 那個地方。
聖人來看都是苦凡夫不知道認為那是涅槃了。所以凡夫不知道苦所以凡夫容易放逸不知道是苦。尤其是《瑜伽師地論》說得是非常清楚所以你才能知道五取蘊是苦。若真實知道是苦的時候才能發心修行。哎呀這是苦啊他不敢放逸。我們最一個明顯的事情煩惱容易活動的地方就是我我所這是我、這是我所。這個房子是我所有的這個汽車是我所有的這個權位是我所有的很多、很多 … … 這個是我的徒弟我我所。
凡夫境界。
你心就平靜什麼事沒有。人與人之間的關係都是和平。就是你不同我和我心情還是和因為我沒有什麼事情我無所爭我無所求所以聖人是快樂的、是自在的。
心裡老是不安老是害怕。越有成就的人越害怕他的恐怖心非常的多我們沒有什麼成就的人恐怖心少。但是我們因為不修四念處一直地擴大這個我擴大這個我所。
來越多那事情越來越多越來越多呢而這個苦惱也加多恐怖心也特別多。我以前在香港東林念佛堂也做過住持其實現在回頭想沒有資格做住持。可是因
題。但是自己做住持的時候就是很敏感就會知道為什麼要做住持處理常住大
不出來處理事情的時候你心裡一偏就不對了就到地獄去了。你能搏過來這還是善法是清淨的差一點就不對了。那麼從這裡知道什麼事情呢就是我我所。為了我我所而做住持這是一個。那若不是為了這個那就是大智慧、大慈悲了用慈悲心做住持。你用什麼心來做住持說選舉寺廟裡面也用這個辦法其實這是做羯磨。佛制定的律就是這樣子不能私相授受一定要選舉就是做羯磨。而這個選舉你為什麼選他你為什麼投票、
很明白沒有秘密一個就是我我所的原因一個是為了佛法就是只有兩個原因。
佛法我不知道我只知道對我有利我就做這個事這是一個原因。第二個原因這個人是有道心的人有道德、有道心或者說有修行他有這種堪能性。一個寺院的住持只有兩件事。一個是他要有能力領導大眾僧修學佛法要有這個能力。你沒有這個能力你怎麼可以做住持呢你不能。第二個你要負責這個寺院的經濟。不然的話大家怎麼辦沒有飯吃了大家怎麼修行呢你要有能力負責經濟第二要領導大眾修學佛法。如果這兩個能力只有一個各處想出辦法能拿到
這是佛法嗎這是不是佛法這是有問題的。
夠知道什麼是聖道什麼是非聖道你才知道。然後你常常修四念處就算是沒得聖
樂我心情快樂。說是大眾僧天天就是唯利是圖一點沒有道心我為大眾僧服務做什麼我不能做這個事情這個事情是不能做的那就不同了。
有光明能放出佛法的光明來不是表面上的事情不是這件事這是一段。我這第二段說完再說第三段還有一段。
把毒蛇請走了才好嘛不然你心不安。說有了毒蛇的時候心裡面不在乎這件事
把這件事看做是一個非常嚴重的問題要這樣看這個問題。
了要看成是個嚴重的我要解決這個問題這樣你學習佛法才有味道。這是一個殺
慢慢你就有成效了心情快樂自在。不殺煩惱賊心裡老是不安的我心裡面想要得到名利得不到心就不安要想辦法去得。若是你修四念處對一般的名利不看在眼內不看在眼內。
候他是在善導寺做方丈也在福嚴佛學院、福嚴精舍裡面也在那用功修行。想要請一個人做監院請不到。那麼多的法師在一起大家在那兒用功想要請這個做監院請不到。這是什麼意思呢就是那些人都願意學習佛法拿不出時間來去做雜事。他感覺我要學習經論這個重要要去做雜事我不想去就是很簡單就是這麼回事。
不得就這麼回事。而做雜事、做監院就是權力這寺廟裡面經濟的權力、一切事務
很簡單就是這麼回事。
種人當然你要請我做監院這非常好你請我做監院非常好嘛人的心情不同。
要買菜、買米房子漏了不能沒有人管這個事一定要有人做監院一定還是要有。
講經弘揚佛法的法師也可以你能做禪師也可以。三樣裡面你有一樣能夠做得來就可以收你做徒弟了你到佛法裡面有用。如果說是學習佛法也學不來修四念處做
有用了。我剛才這個妄想這幾段我是說完了。我的意思我希望我們注意一點對於靜坐的事情一定是要修四念處。我們佛學院已經過去一年了天天都有靜坐。我不必
自己。要注重靜坐的事情其他的雜事儘量地減少不重要的事情減少。
大德來講開示大家願意去聽我都同意。我都同意去聽聽、去學習我都是同意的。
港他們講經說法我也一定去聽我有時候還提出問題問他。感覺有一回問到一位
走了我感覺那個意思就是不願意我問他。
對是對的。但是我們現在其中有一樣事情我希望各位同學要有一種認識就拿我
有組織地介紹佛教。我對這個學了老半天都不是我要的沒有興趣。當然你也可以這樣想。但是它是一段一段一段它一共是五分前面〈本地分〉和〈決擇分〉 這是很重要的部分你應該照顧全面不能因為某一段我沒有興趣我不學了。好好你不學就不學。這個不是一個簡單的不是一般的經論不同和一般的經論不同。
麼意思。《法華經》也是全面的佛教也有全面佛教的意思但是為阿羅漢授記作佛
一部經都有它各別的別義。而《 瑜伽師地論 》是這樣意思其中和別的經論對照起來《瑜伽師地論》裡面對奢摩他說得非常地詳細的這也是其他的經論所不及的地方。所以歡喜靜坐的人 《瑜伽師地論》應該學習的。所以它名字「瑜伽師」 瑜伽師按我們中國人、我們華人佛教習慣的用語就是禪師瑜伽師就是禪師。禪師所學習的事
佛法。
〈有尋有伺地〉、〈無尋唯伺地〉、〈無尋無伺地〉 現在我們學習這三地。我們現在知道實在就是對世間的事情要放下是這麼個意思。世間上都是苦我們所歡喜的事情實在令我們苦惱的。那一大段文我們也學過了說得很明白的是苦惱的事情。但是可能我們也可能以為這有什麼微妙嗎可能還有這種想法。
伽師地論》的機會不是很多不是很多。所以我們有這個因緣我也願意學習那麼也集會願意學習的人在一起來學習就只此而已。
一天一天很快地。那麼能這樣用功修行久了你才知道暫時可能還不太明白。我這一段話就算是開學典禮的致詞。阿彌陀佛
邊無邊論者： 謂如有一， 若沙門、 若婆羅門， 依止世間諸靜慮故， 於彼世間， 住有邊想、無邊想、 俱想、不俱想， 廣說如經。這是第九科「邊無邊論」 我們可能放假這麼久了一個半月。對於這段文的次第可能不是清楚了。〈 本地分 〉現在是第一地是〈 五識身相應地 〉 第二是〈 意地 〉
地〉這三地這三地在科判上放在一起統一在一起略以五門來解釋這三地。
設建立」 這三大科都講完了。現在的文就是第四科「不如理作意施設建立」 現在就是這個。「不如理作意施設建立」裡面分十六科由十六種「異論差別」 顯不如理作意應知就是十六種外道。
批評他們那都是不合道理的虛妄分別所以叫「不如理作意」。一共是分成十六科。
第八是「害為正法論」 現在是第九科。前八科都講完了現在是第九科「有邊無邊論」 這是第九科。
分兩科。第一科是「舉差別」 舉出來邊無邊的不同它的相貌。「邊無邊論者」 就是把不如理作意的這個名稱叫做「邊無邊論」。「謂如有一」有一位或者是沙門就是外道的出家人。「若婆羅門」是在家的在家的這些外道的學者。「依止世間諸靜慮故於彼世間住有邊想、無邊想、俱想、不俱想廣說如經。」
天的初禪、二禪、三禪、四禪了而這個色界四禪是通於世間、出世間的。有佛教徒成就的色界四禪那就是出世間的。非佛教徒所成就的四禪就叫做「世間靜慮」。
真實的解脫所以是「世間諸靜慮」。
就是一般的人。一般的人就在欲裡面生活就是以欲為住處色聲香味觸這五欲是他思想活動的範圍欲是他的住處。
一入了禪定裡面就在那裡住。像我們有一個家在家裡住我們現在在這個屋子裡這屋子是我們的住處這是指我們身體。現在是心指他內心說他心在什麼地方住呢身體在這個地方住但是心不一定在這裡。現在心在靜慮裡面住他能入在初禪裡面入二禪、三禪、四禪裡面。所以這個人沙門也好或者婆羅門也好他是依止
人了不是我們平常的這些人。「故」 因為這樣的緣故。「於彼世間住有邊想、無邊想、俱想、不俱想」這四個想法。他能夠「於彼世間」於彼人所居住的器世間那當然也包括了生命體在內。「住有邊想」 就是他執著世界是有邊際的、或者世界是無邊際的。或者是「俱想」 就是亦有邊亦無邊的想法。或者「不俱想」 就是非有邊非無邊的想法。有這四種不同的想法四種不同的思想。
面是指《阿含經》裡面有介紹。
把南傳的藏經給翻譯過來了可能快要完全印出來了。但四阿含已經完全印出來了
但是可以對照了這個比較容易讀一點。在《長阿含經》裡面有說這些事情在《瑜伽師地論 》裡面後文第八十七卷裡面也有說這個事情說得很多。「邊無邊論」 「廣說」 像經裡面說。
由此起如是見、立如是論： 世間有邊、 世間無邊、 世間亦有邊亦無邊、 世間非有邊非無邊。
內容是這個意思。
他在禪定裡面他的心也不老實心裡面還想事情。想事情就會「起如是見」 就生
來這樣的看法。
他要希望別人也隨順他、向他學習也有這樣的思想。「如是見、如是論」是什麼見
這個「如是見、如是論」 就是這樣子。
當知此中，已說因緣及能計者。
子。現在說「能計」 就是能有這樣思想的人說這句話。
靜慮。「依止世間諸靜慮故」 所以有這樣的思想。「及能計者」 以及能有這樣執
這個人。
那就是「能計」 合起來就是「標計」。這底下第二科「敘因」。
是中若依斷邊際， 求世邊時， 若憶念壞劫，於世間起有邊想。其實在前面「標計」 就是略說的。這底下就是詳細說敘述他的因緣究竟他怎麼會起有邊想呢說出這個因緣來。
「若憶念壞劫於世間起有邊想」。「若憶念壞劫」 就是這世間有成劫、有住劫、有壞劫、有空劫。若在壞的時候這個世界壞了的時候那麼叫做斷邊際。世界壞了壞了以後就沒有了那麼是斷的邊際中斷的邊際。所以這個人他得到了色界
來了這世界壞了。那麼這個時候這個世界就到此為止了所以「於世間起有邊想」
到此為止這就是世界的邊際所以叫做「有邊想」。原來這有邊想是怎麼來的呢
止了所以叫做「有邊想」 這個意思。
若憶念成劫， 則於世間起無邊想。
了。他在禪定裡面想世界壞了以後經過這麼長時間以後世界又成就了又開始成就。「則於世間起無邊想」 世界沒有到此為止還繼續有成就的那麼就是沒有邊際可說了。這樣的想法他「則於世間起無邊想」。憶念壞劫的時候起「有邊想」就是憶念壞劫的時候他還沒有看見成劫所以認為「有邊」。他憶念世界成就的時
樣意思。
若依方域周廣，求世邊時， 若下過無間， 更無所得； 上過第四靜慮， 亦無所得； 傍一切處， 不得邊際。 爾時則於上下， 起有邊想； 於傍處所， 起無邊想。
後來看這個世界的那麼「起有邊想起無邊想」。「若依方域」 若是從這個地方這廣大的世界。「周廣求世邊時」 周遍廣求世界的邊際時就是四面八方地去看這個世界的時候這樣子看這個世界的時候那就不同了。
沒有世界可得 「更無」 更沒有世界可得了他的能力到此為止。就是越過了無間地獄以下再看不見有世界了都是虛空了。那麼「更無所得」 更沒有世界可得了。「上過第四靜慮」 向上方世界看過了第四靜慮。第四靜慮一共是九天色界十八天過了第四靜慮以上也更無世界可得 「亦無所得」。那麼這都是有邊際的意思了。
切處 「不得邊際」。一直地向外看、向前看、向前看一直地有世界可得 「可得」
世界是個中千世界一千個中千世界是三千大千世界。但是依世間靜慮的人他們的
此為止了所以「不得邊際」 得不到最後的邊際得不到。
的 「起有邊想」。「於傍處所起無邊想」 四面八方來看一直找不到最後的邊際所以是「無邊際想」。這樣加起來就是亦有邊亦無邊。
若為治此執， 但依異文， 義無差別，則於世間起非有邊非無邊想。這是第四「起不俱想」。
想來對治前面的這個執著世間是亦有邊亦無邊對治亦有邊亦無邊的執著。「但依異文義無差別」 可是依不同的文句不同的語言。語言上是不同 「義
無差別」 所詮顯的意義是無差別的。
就是非無邊你若說無邊就是非有邊非有邊就是無邊非無邊就是有邊。
上的不同意義還是一樣的。但是語言上不同所以加上一句合起來與前面那三句合起來就是有這四句這是第二科「敘因」。第一科是「標計」 第二科是「敘因」 第三科是「理破」。