《瑜伽師地論》卷五‧《披尋記》Page125~155‧1997/1/6‧Tape47
復次，於色界中， 初靜慮地受生諸天， 即受彼地離生喜樂。不同類的眾生就有不同類的情況。前面是說欲界諸天的樂這底下又說到色界
不只前面的欲界天還有更殊勝的境界所以叫「復次」。「色界」天裡面有四禪現在先說初禪。
進步到禪定的境界這是最開始的禪定的境界所以叫做「初」。「靜慮」 這個
它它能在一個所緣境上寂靜住而不散亂叫「靜」 「慮」 還能夠觀察思惟。所以叫「靜」而又「慮」 「慮」而又「靜」 是這樣意思。
有所遺漏它重要的部分都能夠表達出來。所以佛法裡面的修行也不偏於止、也不
限而不圓滿。所以這上面說的還是屬於有漏的境界還不是正面的佛法的修行。可是世間的禪定 ── 色界的四禪它也不全是靜其中也有慮也有審慮的觀察的。這是「初靜慮地」這個境界。
在那裡「受生」的「諸天」。生到天上去 「即受彼地離生喜樂」 他就能享受「彼」初靜慮地的「離生」的「喜樂」。修這種禪定成功了的人他還在人間沒有死亡的時候他也是能受到「離生喜樂」 當然不如生到天上好。因為在人間修行成
不是天上人的身體人間的身體也還是要有老病。所以這個地方說是色界天上的樂就是要「受生諸天」 生到天上去所受的「離生喜樂」 那就沒有老病的問題。「離生喜樂」 這個「離」就是遠離就是排遣出去了沒有了。沒有了什麼
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欲尋伺、有恚尋伺、有害尋伺有各式各樣的煩惱。這樣子你有這樣的煩惱你這個煩惱就把你困在欲界困在這個地方你想生天是不可以你想到色界天不行。但
欲尋伺、恚尋伺、害尋伺這樣子。
觀。數息觀佛法裡面也提倡這件事修數息觀、或者修不淨觀世間上修禪定的人多數是修數息觀。那麼你這樣成功了就把欲尋伺、恚尋伺、害尋伺這些煩惱遠離
裡面也沒有這些三毒就是叫做「離」 叫離惡不善法。
做「生」。這個「離」是能生 「喜樂」是所生的所生出來的「喜樂」。
你就得禪定了。修行人千辛萬苦地減少睡眠放下一切世間上難放下的事情受了很多的苦一下子得了禪定了你歡喜不歡喜就是心裡面生大歡喜。就像一個貧窮的
沒吃心裡就歡喜所以叫做「喜」。「喜」就是這樣意思踴躍無量踴躍歡喜非常地興奮叫「喜」。「樂」就是得到廣大的輕安樂。因為我們這個身體有欲尋伺、有恚尋伺、有
多很多的麤重的事情。麤重是什麼東西呢就是很多殊勝的事情都沒有能力做不
就是坐不來說是有特別廣大重要的事情也做不來就是能力不夠。現在若得了禪定就不是這個能力都有了沒有麤重就是有堪能性有殊勝的能力。這個時候有廣大的輕安樂廣大的輕安樂出現了。這個「樂」和「喜」不同。
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界的身體裡面的地、水、火、風和合起來。色界天的地、水、火、風和我們欲界
是一種「樂」。我們人間的人抽大煙、吸鴉片我是沒有吸過鴉片但是聞過這個味道。別人在
吸完了鴉片感覺精神、也感覺快樂。當然那是毒品。那種成分的物質到了體內的時候有快樂的感覺這是人能夠經驗過的事情。
的地、水、火、風到體內來所以有「樂」。
織的身體自然是樂的。像我們人間的人生瘡了生瘡了就是那個地方的地、水、火、風有毒自然是痛令你苦。現在說是全面的生理的組織不是欲界的四大是色界天上的四大自然是快樂的有廣大的輕安樂。
「樂」 「即受彼地離生喜樂」。這上面有什麼不同呢我們欲界的人要生「喜樂」 要有資具。譬如說我渴了要喝水渴的時候不舒服喝了水感覺舒服這也算是樂。飢渴。或者眼所見的、耳所聞的要身外之物有如意的身外之物滿我們意的時候才有樂。若是沒有這些資具只是我們這個身體那有什麼樂只是一個身體不苦不樂也就不錯了。
初靜慮現前的時候就有「樂」 不需要憑藉外緣他就有「樂」。這和欲樂有這樣的差別和欲樂不同。所以是「初靜慮地受生諸天即受彼地離生喜樂」。
不相悖。」其實這是中國的儒家孔孟之道。這兩句話那個人發揮了一下我感覺也有道理就是說這兩句話的人有這樣的心量。
生活 「萬物並育而不相害」。
的思想 ——你也可以有你的思想我也可以有我的思想大家都可以有自由的思想。「而不相悖」 我不要反對你你也不反對我大家自由地發展。
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他從這兩句話發揮。這不是現代話這是我們中國的古老的思想。說這是自由思
孔孟之道就是有這種思想。我從這裡看人的野心不要太大不需要太大就是只要把心量大一點就好不必什麼事情都我重新的管制一下不需要那樣。
做這件事。」只是為現世的生存的需要去做這件事這是一條道路。但是有的人不是 「我還要想明天、我還想來生我應該有一個安排我想走這條路。」互相不妨礙
的不同。還有更好的道路但是我所不知道我就都把它們消滅它這件事不太好
伽師地論》。戒賢論師有一段事情什麼呢這惡國王毀滅佛教就把戒賢論師埋在土裡頭有這個事情。後來信佛的居士把他救出來有這種事情。哎呀世間上眾生人同此心不只是一個地區這個事情各地方都是有的。所以佛菩薩莊嚴淨土是有這個需要。所以小乘佛教學者不歡喜大乘佛教是不對的。大乘佛教很多的地
問這裡有幾個問題。一、無漏界的眾生全是證阿羅漢果以上的眾生所居請問得道
去還有困難。因為初果聖人還有很多煩惱沒有斷他想去還不行不過到阿彌陀佛國去是可以不過他要相信才行。一定要見煩惱、愛煩惱全部清淨了壽命到了的時候他可以到無漏的世界去不然的話去不了。
答是的。「三乘同以無言說道體假入真」 「我等同入法性」。在《般若經》上的
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態度阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛這些聖人同入法性這叫做「道」。得道之前當然是要用功修行。最初得的道果名之為須陀洹果就是名之為預流。
答 「天心」 我們現在看一看就知道天心是怎麼回事。現在我們讀這麼多文我們就知道就明白什麼叫做天心。天上的人欲界天的人就是享受人間的事他不
顧玩樂就是欲樂。人間的事情就是人間的人自己的業力的創造有時候好、有時候壞。你想「回天」 這是搞錯了。人間的苦樂不是天意是人間自己的業
天還不如人啊。人雖然苦一點也不完全是貪求欲樂也有宗教有佛教你還能聽聞佛法可以進步。諸天只是在那裡為樂所迷那裡有什麼進步除非是佛教徒生到天上去那又不同。佛教徒生到天上去他也是有天的福報但是他還有點佛法 「哎呀這是無常的。雖然是沒有老病還要死啊死了以後怎麼辦要栽培善根。」佛教徒就是有智慧了。所以他有一點觀照世界上的佛教徒的意思。佛教徒在那裡用功你是個比丘、比丘尼也好優婆塞、優婆夷也好他有時候來看一看有這個事情。所以我們佛教徒用功修行有的時候有點香
情或者是佛菩薩來了才有這種事情。天心什麼為天心原來就是這麼回事。當然弘一律師臨終的時候 ── 「天心月圓」 那又一回事那句話是另外的講法那又不同。
們福報大心力是強一點。他們天上的人若修道比我們容易一點因為身體沒有病。身體沒有病用功修行的確是容易一點。
答記憶是熏在阿賴耶識裡邊是這樣子。
有的時候以人為食 ── 大力鬼神。 龍有時候也是願意吃人的有些善良的天神他
惡鬼神還是會來做惡的還有這個事情。若是色界天上的人他更不管人間的事
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了。修行人他沒有生天的時候他在人間修行的時候有成就他都是離人遠遠的都到深山裡面去人去看他他都不歡喜。他若得了果報離人更遠跑到天上去還管我們的事情他也不管。他也管不了人也不聽他那一套所以也沒有這個事。人的命運人自己創造的不是天意。說是滿洲國的皇帝日本人把
「奉天承運」。這個話呢其實天還管你那件事啊
問老莊思想跟中國的文化。答老莊是自然道法自然他也是不管他自己到山林。莊子也是你請他做宰相他都不做他還更是。不過老子也有一點處世之道也有這麼一點那就是強弱之間善於以弱勝強的一種道。弱者能戰勝強力的人老子有這樣的事情老子裡面有這個道理。莊子還是有一點自然有一個自然的思想。我看他也還是
有。孔孟之道也還沒能說到這一點但是有點類似。《易經》上的話 「積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃。」也有點因果的味道但是說的不是太好。
的後果由你的兒孫來承受。我當初聽見這個話為什麼要兒孫來承受他自己不能承受不懂不明白。出了家以後研究佛法啊原來是這麼回事。因為他認為人死就斷滅了所以所成就的功德果報沒有辦法承受因為沒有了嘛。那麼由誰承受呢由他的兒、由他的女、由他的孫承受這樣講。這樣講也多少有一點勸善的意味在裡邊 「也好嘛總而言之我的兒、我的女得到我的功德也好嘛」也歡喜嘛。好過斷滅
過這種論調。《易經》上這句話在中國也是發揮了一點作用。但是佛法可不是這麼說。佛法說你做的功德就是你得果報兒孫自有兒孫福。佛法說的我認為是非常的圓滿。夫妻、父子、兒女乃至親戚朋友多數有共業。就是前多少生共同地做過功德今生或者多少生以後再來享受果報的時候
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事。因為小小的功德可能你自己就可以做成大的功德不可能是你一個人一定是大家共同做這件事所以就是有共業。我認為這個說法非常的圓滿。
共同地做過一點過失所以大家都有這種果報那不是遺傳。世間的學者說遺
裡面不舒服。其實這個說法不對實在是佛教說的「共業所感」 這麼說比較好。
問阿彌陀佛師父慈悲。師父提到雜熏修的時候說三果聖人得到色界四禪的時候他用雜熏修的方法來熏修禪因為裡頭有愛見慢的煩惱。如果說一個人他一
這種觀然後就停到那個地方再修禪定。用這種方式修如果成功的話他需不
答這也是各人的意願各人的意樂。譬如說生到五淨居天當然也有的聖人「我不想去」 也是有的不是一樣的。不過他就說這五淨居天是雜熏修禪的人有五種差別有五品所以就生到五淨居天去就是這樣說。但是聖道沒有圓滿
一定要功德圓滿了才到無學位。不修你還是不足聖道還是沒有圓滿。所以修是決定的怎麼樣修就在乎你自己。當然已經成就聖道的人他修的聖道一定是合乎佛法的他不能遠離佛法。
問師父那我再想確定一件事情。如果有一個人已經得了初禪他是凡夫禪得了
答是的。因為你修禪得到了禪就是成功了還是凡夫不是聖人。雖然不是聖
是三果。若是你沒得禪定沒得禪定就是你還有欲很明白就是這樣子。有欲你若修學四念住你成功了當然就是初果、二果這樣次第。所以先修禪定有它殊勝的地方。
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到未到地定。他觀的力量強所以先得聖道這時候就是初果了。
靜寂靜不動很快樂這表示他禪的善根止的善根強。止的善根強那麼你就修止修成功了欲界定、未到地定、到初禪。因為是佛教徒他還相信無我觀相信佛教的理論這時候再修四念處先得三果就是這麼回事。就是善根的強弱有關係。他遇見的因緣有關係。譬如說這個人善根很強止的善根也強、般若的善根也
樣做他幾時忽然間遇見善知識了善根發動又信佛了。所以在凡夫的時候就是很難說的很難講、很難講的。遇見善知識也是好遇見惡知識也不得了。遇見善知識以後也是各式各樣的差別。簡單地說止的善
都是一樣的。