《瑜伽師地論》卷四‧《披尋記》Page121~124‧1997/1/6‧Tape47
又人趣中，轉輪王樂最勝微妙。由彼輪王出現世時，有成就七寶自然出現，故說彼王具足七寶。
生也有樂也有快樂的事情。在這一段裡邊現在讀的這個文是「人趣」的「輪王」說到他的快樂。在受樂之中有兩種享受安樂的情形一種是有苦惱夾雜在快樂裡邊「有苦雜」 第二種是「無苦雜」 只是受樂樂裡邊沒有痛苦。現在這以下的文說到受樂就是無苦惱夾雜在裡邊的快樂先說人趣的轉輪王轉輪王是我們人間的人。在這一段裡面先「總顯彼樂」 總顯轉輪王的快樂先「標」出來。
是「最」殊「勝」、最「微妙」的他的樂是最強的。什麼原因呢 「由彼輪王出現
的自然地就出現這七種寶所以說「彼王具足七」種「寶」。這是標出來。
何等為七？這句話是問。
所謂輪寶、象寶、 馬寶、 末尼珠寶、女寶、主藏臣寶、 主兵臣寶。這底下就列出來這七種寶。
輪似的但是這個東西是寶成就的。這個東西它自然地能在天空裡面飛轉輪王到什麼地方去它能隨順轉輪王的意為前導在最前面向前走有這種作用。「象寶」 象寶就是象。前邊說到阿耨達池那段文裡邊有一個阿修羅的脅那個山像阿修羅王的脅似的那個地方有善住龍王善住龍王有五百個兒子。其實善住龍王就是象象也稱為龍牠有五百子。現在這個象寶就是其中的一個。第三個就是「馬寶」 這個馬也是寶。牠和象一樣能在天空裡飛轉輪王可以乘著牠到什麼地方去。「輪寶」 窺基大師講它是釋提桓因的一種寶貝金輪王出
給他的。
《瑜伽師地論》卷四‧《披尋記》Page121~124‧1997/1/6‧Tape47
「末尼珠寶」 末尼珠也是釋提桓因送給他就是如意珠。如意珠能放大光明
向這個如意珠求它就能夠送給你。「女寶」 就是轉輪王的夫人那也是特別珍貴的人其實也是釋提桓因的女人。「主藏臣寶」 就是為轉輪王管理財政的這個人。這個人能知道大地裡邊那個地
可以拿到。「主兵臣寶」 就是為轉輪聖王管理軍事的這個人。他能戰無不勝、所向無敵這麼一個人。加起來是七種寶。七種寶這個輪寶和末尼珠寶是無情物其他的五個都是有情物。主藏臣、主兵臣也是釋提桓因的臣 ——為釋提桓因做事的人現在給金輪王做事。金輪王如果死掉了他們還是回到天上去。
爾時輪寶等現，其相云何？七寶現相， 如經廣說。「爾時輪寶等現其相云何」這是第四段指出來這件事。說是轉輪王──金輪王出現這個金輪輪是金所以稱為金輪王。現在說「轉輪王樂最勝微妙」 就指金輪王說的。金輪王出現世間的時候七種寶也就出現了。那樣的情形是怎麼樣的呢 「七寶現相如經廣說」 像《華嚴經》、《大寶積經》裡面說得很清楚。
若彼輪王王四洲者，一切小王望風順化，前邊是「總顯彼樂」 就是大概的說出來轉輪王的快樂。這底下說出來他們的類別轉輪王也並不就是一種這裡說有四種轉輪王。第一種王是「王四洲」 就是能統治四大洲的金輪王。我們居住的這個地球是南贍部洲另外還有三個大洲東、西、南、北。這樣的轉輪王 「一切小王望風順化」其他的比轉輪王小 ——威德、 福德、 智慧、 所統治的國土都比轉輪王小。 這些王 「望風順化」 遠遠地看見、聽說轉輪王的道德他心就臣服了就能隨順轉輪王的教化。
的地方去人的影響力也是由近而遠所以叫做「風」。「望風順化」 遠遠地聽說你的道德就隨順你的教化了。王四洲的金輪王出現世間的時候這個世界上四大部洲的這些小王望風順化這威德力有這麼大。
《瑜伽師地論》卷四‧《披尋記》Page121~124‧1997/1/6‧Tape47
ˋ各自白言： 「某城邑聚落，天之所有， 唯願大王垂恩教勑，我等皆當為天
ㄔ僕隸。 」
之所有」 稱轉輪王為天是你所有的。「唯願大王垂恩教勑」 希望大王你慈悲你愛護我、你教導我 「我等皆當為天僕隸」 我們都是為天做事情的。
爾時輪王便即勑令： 「汝等諸王， 各於自境， 以理獎化， 當以如法， 勿以非法！
境以理獎化」 要合道理地勸化老百姓。「當以如法勿以非法」 那麼就是以十善法來教化不可以推行十種惡法。
又復汝等於國、於家， 勿行非法行，勿行不平等行！ 」你們對「於國」 就是對於一切人民的事情 「於家」 於你自己家裡面的事情。
是合法但是不平等還是有問題。轉輪王是以德化的政治來統治人民的不是以詐術來壓迫老百姓的這是說金輪王的情形。
若彼輪王王三洲者，先遣使往，然後從化。「若彼輪王王三洲」的這樣的轉輪王 「先遣使往然後從化」。「三洲」就是除掉了北拘盧洲北拘盧洲不算在內其餘的三洲。這個轉輪王他也派遣一個使臣到那個地方去那個地方然後才能夠順從他的教化的。這也是很不容易。
若彼輪王王二洲者，興師現威，後乃從化。
這兩洲不在內。「興師現威」 他要去統治這兩洲的時候他要發動軍隊顯現出來他的威力然後才能夠臣服於他的。
《瑜伽師地論》卷四‧《披尋記》Page121~124‧1997/1/6‧Tape47
若彼輪王王一洲者，便自往彼，奮戈揮刃，然後從化。「若彼輪王王一洲」的轉輪王就是鐵輪王。「便自往彼奮戈揮刃然後從化」
才能夠「從化」 服從他的教化。這是說到轉輪王的類別有這四種。只有金輪王才有七寶其他的輪王只有一個輪就是金、銀、銅、鐵用東西做的輪還不一樣。輪有這麼多的不同。
復次諸天，受其廣大天之富樂。
樂少、或者苦少樂多只有人間的轉輪王 ── 金輪王是樂。這是欲界的人的樂說完了。
種種受樂的情況。這一段「正說諸天」 正說諸天的快樂中先「總說」 先「標」出來。
是非常廣大的人間的樂是太渺小了。
形色殊妙，多諸適悅，於自宮中而得久住。
自己家裡面。
多很多如意的事情、喜悅的事情。「於自宮中而得久住」 他能在他自己的家裡面能長期地安住在那裡安樂地生活。這是「樂住本座」。現在底下是第二段說他的身體特別地清潔。
其身內外皆悉清潔， 無有臭穢。
《瑜伽師地論》卷四‧《披尋記》Page121~124‧1997/1/6‧Tape47
件事。這就不是人間的人所能及了人間就不同了。
又人身內多有不淨，所謂塵垢筋骨脾腎心肝， 彼皆無有。「又人身內多有不淨」 這底下拿人的境界來顯示天的內身清淨。人身的體內很多的臭穢、不淨的東西。「所謂塵垢」的、污穢的「筋骨脾腎心肝」 內臟的臟腑裡面都是臭穢的。「彼皆無有」 彼天上的人沒有。
解釋或者是他們的生理組織和人不同沒有人的這種筋骨脾腎心肝或者這麼說。所以是「外潔不臭內無腑藏」 或者這麼說。
又彼諸天有四種宮殿，所謂金、銀、頗胝、琉璃所成，種種文綵綺飾莊嚴，種種臺閣、 種種樓觀、 種種層級、 種種窗牖、 種種羅網， 皆可愛樂。 種種末尼以為綺鈿，周匝放光，共相照曜。
就是他居住的情況。
房子。這個房子是「種種」的「文綵綺飾莊嚴」 有很多美妙的莊嚴。還有「種種臺閣」 種種的臺、種種的閣。還有「種種樓觀」 樓即是觀因為這個樓高能望到遠處所以叫做「觀」。「種種層級」 一層一層的、一級一級的。「種種窗牖」牖也就是窗。還有「種種羅網皆可愛樂」。另外還有種種的末尼珠、如意寶珠「以為綺鈿」 作莊嚴的、像花似的莊嚴附在那上面。「周匝放光共相照曜」 這些宮殿周圍都是放大光明共相照曜的不像人間的東西沒有光明。這是說他居住的舍宅種種的微妙。
復有食樹，從其樹裏出四食味，名曰酥陀，所謂青黃赤白。
方。舉出來各式各樣的種類的差別有九種第一段說「食樹」。「復有食樹」 這個樹叫做食樹。怎麼叫做食樹呢 「從其樹裏出四食味」 能夠流出來、發出來四種美味的飲食、食品。「名曰酥陀所謂青黃赤白」這四種。這
《瑜伽師地論》卷四‧《披尋記》Page121~124‧1997/1/6‧Tape47
是食樹從樹裡面生出來的這個事情不像我們在廚房裡做不是。
復有飲樹，從此流出甘美之飲。「復有飲樹」 飲品從樹裡面流出甘美的飲品。
ㄌㄨ復有乘樹，從此出生種種妙乘，所謂車、 輅、 輦、輿等。
ˋ
各樣的車。
復有衣樹，從此出生種種妙衣，其衣細軟，妙色鮮潔， 雜綵間飾。「復有衣樹從此出生種種妙衣」 樹裡面能出來衣服。「其衣細軟妙色鮮潔雜綵間飾」 種種的莊嚴。
間的人漸漸也可能做到這裡吧也可以這麼說。我們解釋或者他的福德力自然地有這種事情出現不需要製造。
ㄉㄤ
復有莊嚴具樹，從此出生種種微妙莊嚴之具， 所謂末尼、臂印、耳璫、環釧，及以手足綺飾之具。如是等類諸莊嚴具，皆以種種妙末尼寶而間飾之。
臂印、耳璫、環釧及以手足綺飾之具」 這些也是莊嚴品也是從樹裡面出來。「如是等類諸莊嚴具皆以種種妙末尼寶而間飾之」。
復有熏香鬘樹，從此出生種種塗香、種種熏香、種種華鬘。「復有熏香鬘樹」 這底下說第六種熏香鬘樹有這樣的樹。「從此出生種種
《瑜伽師地論》卷四‧《披尋記》Page121~124‧1997/1/6‧Tape47
鬘」 以花為鬘也是有香。這叫做「香鬘樹」。
復有大集會樹，最勝微妙。 其根深固五十踰繕那，其身高挺百踰繕那， 枝條及葉遍覆八十踰繕那； 雜華開發， 其香順風熏百踰繕那， 逆風熏五十踰繕那。於此樹下， 三十三天雨四月中， 以天妙五欲共相娛樂。「復有大集會樹最勝微妙。其根深固五十踰繕那」那麼深。「其身高挺百踰繕那」 這個樹這麼高有一百由旬。「枝條及葉遍覆八十踰繕那」 能覆蔭、能覆蓋這麼廣大的地方。「雜華開發」 各式各樣的花能開發出來。這個花的香 「其香順風」能熏一「百踰繕那」 「逆風」能熏「五十踰繕那」。
三十三天人就在這個樹下有五欲共相娛樂。
復有歌笑舞樂之樹，從此出生歌笑舞等種種樂器。「復有歌笑舞樂之樹」 天上還有這種樹唱歌、嬉笑、跳舞、音樂的樹。「從此出生歌笑舞等種種」的「樂器」 這樂器從這裡出來。
又有資具之樹，從此出生種種資具， 所謂食飲之具、 坐臥之具，如是等類種種資具。
用的具、飲所用的具、坐臥所用的具 「如是等類種種資具」也都是從樹裡面出來。
又彼諸天欲受用時，隨欲、隨業， 應其所須， 來現手中。
的東西來享受說這件事。「又彼諸天欲受用」這些樂具的時候 「隨欲、隨業」
麼怎麼樣地美好那麼你所須的這些受用具就出來了。「應其所須」 就是滿其所願「來現」在「手中」 倒不需要特別地去取是這樣子。
《瑜伽師地論》卷四‧《披尋記》Page121~124‧1997/1/6‧Tape47
又諸非天，隨其所應， 受用種種宮殿富樂應知。這底下「兼顯非天等」。前面是天人的快樂這底下兼顯阿修羅的快樂。先第一段「非天」 第二段就是「北拘盧洲」。
業力受用種種的宮殿、種種的富樂的境界和天是一樣的所以在這裡說這件事。這是說阿修羅的享受和諸天一樣。
又北拘盧洲有如是相樹， 名曰如意。 彼諸人眾所欲資具， 從樹而取。 不由思惟，隨其所須， 自然在手。「又北拘盧洲有如是相樹名曰如意。」這又提到第二段是人間的人就是「北拘盧洲」。北拘盧洲也有殊勝的受用第一段說「資具」。「又北拘盧洲有如是相」貌的「樹名」字曰「如意。彼諸人眾所欲資具從樹
裡面有。「不由思惟」 不需要動腦筋去製造你若需要的話這個樹就出來了。「隨其所須自然在手」。
復有秔稻， 不種而穫。 無有我所。「復有秔稻不種而穫」。北拘盧洲還有一樣如意的事情就是「秔稻」 這些米不需要耕種自然地就得到了。這是南贍部洲所不能及是最不如他們的事情有了這個事簡直一切困難的問題都解決了。「無有我所」 北拘盧洲的人還有一件特別的事情 ── 沒有我所。 譬如說 「這個
我的」 沒有這件事。沒有這件事也就不集聚可是物資特別地豐富都是自然有的。所以那個地方的人不需要找工作人與人之間也沒有糾紛。所以我們說是無政府
事情。
又彼有情，竟無繫屬， 決定勝進。
《瑜伽師地論》卷四‧《披尋記》Page121~124‧1997/1/6‧Tape47
「又彼有情竟無繫屬」 這個地方還是特別的。彼北拘盧洲的人沒有繫屬。沒有繫屬這話也就是沒有政府的意思。還有一個意思就是人與人之間 ── 前邊我們已經講過七種攝受攝受就是繫屬就是父母愛兒女、兒女愛父母就是互相繫屬。妻子、兄弟、姊妹、朋友都是互相繫屬。我關心你、你關心我這都是繫屬。或者我有什麼財產這也是繫屬於我我要關心這件事。「我有多少牛、我有多少馬、我有多少公司」 這也是繫屬你要關心它。現在北拘盧洲的人完全沒有這件事沒有誰去愛誰誰去繫屬於誰沒有這件事。這也是很特別的事情。
有欲了有欲這個欲過去了就沒有事了你走你的、我走我的。你看這北拘盧洲是這樣子。但是如果一個男的遇見一個女的或者一個女的遇見男的這個欲若來的時
那麼可以為夫妻那就是暫時的夫妻。北拘盧洲人與人之間的關係是這樣。這個樹就為之覆蔭這個樹就給他覆蔭那麼他們就是做一時的夫妻就是這樣子。若是懷孕了的話女人懷孕只是七天、八天就生產了。生產了就是放在路邊就算了就走了。別的人來了就把手指頭給他就出來很多的乳小孩子很快地七八天就長成大人。北拘盧洲的人是這樣的情形 「竟無繫屬」。 這樣的世界省了很多麻煩的確是好。
意思。就是他們這些人滿足於現有的生活情況更不求進步了所以那個地方沒有佛法一切聖人都不到那兒去所以他們不能得聖道。
所以他來生決定是生到天上去所以是「決定勝進」。但是「進」這個字有的本子叫做「道」 有的本子是「進」。從參考書上看古代的本子就是這樣子 「決定勝進」 也可以這樣說。
又天帝釋有普勝殿， 於諸殿中最為殊勝。 仍於其處有百樓觀， 一一樓觀有百臺閣， 一一臺閣有七房室， 一一房室有七天女， 一一天女有七侍女。前邊說到諸天的樂這底下第二科又顯出來帝釋天的殊勝。諸天之樂但是帝釋
《瑜伽師地論》卷四‧《披尋記》Page121~124‧1997/1/6‧Tape47
天是特別殊勝的。先說他的「依持相攝」 「依持」就是他居住的宮殿是他所依止處、居住的地方宮殿的殊勝。
勝」 所以是最為殊勝的。「仍於其處」 在這個地方「有百樓觀」 有一百棟樓
女」 「一一天女有七」個「侍女」 帝釋天有這麼多女人。這個數目可以算出來了。
又彼諸天所有地界， 平正如掌， 竟無高下。 履觸之時，便生安樂。 下足之時， 陷便至膝；舉足之時，隨足還起。
住那個大地特別殊勝。第一個殊勝就是「平正安樂」。「諸天」的「地界」是「平、正」 像手掌那麼平。「竟無高下」 沒有高下的差別。「履觸之時」 在路上走的時候這個足踏下去、接觸地面的時候 「便生安樂」 就有安樂的感覺。「下足之
人間的人不同。「舉足」的時候 「隨足還起」 這個地又升起來有這種事情。
於一切時，自然而有曼陀羅華遍布其上， 時有微風吹去萎華， 復引新者。
花普遍地都有。在「一切時」 不是像我們人間人只是一個時間內有這樣的花它
上」。「時有微風吹去萎華」 也是會枯萎的但是有微風把萎花吹走不需要人去打理。「復引新者」 又引來新鮮的花。天上的人是這樣子。這是第二科。現在說第三科「街衢殊勝」。
又彼天宮四面，各有大街，其形殊妙，軌式可觀， 清淨端嚴， 度量齊整。「又彼天宮四面各有大街其形」也是「殊妙」的。「軌式可觀」 那個街道的設計、安排也是很美的。「清淨端嚴度量齊整」 不是雜亂的。
《瑜伽師地論》卷四‧《披尋記》Page121~124‧1997/1/6‧Tape47
復於四面有四大門， 規模宏壯， 色相希奇， 觀之無厭， 實為殊絕， 多有異類妙色藥叉常所守護。「復於四面有四大門」 他那個居處有四大門。這是「宮門殊勝」。「規模」也是「宏壯色相」是「希奇」的。「觀之無厭」 不厭足的。「實為殊絕」 實是微妙的。「多有異類」的「妙色」的「藥叉」鬼這藥叉鬼「常為守護」 有這個事情。
復於四面，有四園苑： 一名繢車，二名麤澀， 三名和雜， 四名喜林。ˋ
「復於四面有四園苑」 這是第五科「園苑殊勝」 他還有花園。「四園苑」第一個是「繢車」 就是他那個花園有很多車這個車有種種的莊嚴所以叫繢車。
的用具。「三名和雜」 這個園苑是受很多很多的欲樂之處。第「四名」叫「喜林」是遊戲的地方。
其四園外，有四勝地， 色相殊妙， 形狀可觀， 端嚴無比。「其四園外」 第二科。前邊是列出四園這底下「環四勝地」。「其四園外有四」種殊「勝」的「地」方 「色相殊妙形狀可觀端嚴無比」。這是第二科。這是「園苑殊勝」。這底下第六科「會處殊勝」。
其宮東北隅， 有天會處， 名曰善法。諸天入中，思惟稱量， 觀察妙義。
堂。釋提桓因還有這麼一樣功德就是這個善法堂。「諸天入中」 入在善法堂這個
也有多少文化教育的地方。
近此園側，有如意石， 其色黃白， 形質殊妙， 其相可觀，嚴麗無比。
《瑜伽師地論》卷四‧《披尋記》Page121~124‧1997/1/6‧Tape47
「近此園側有如意石」 這是第七科「石相殊勝」。「近此園」的旁邊有一個石頭叫做「如意石」 如意石就是能稱可諸天的心意。這個石頭「其色」是「黃白」之間的 「形質」是「殊妙」的 「其相可觀嚴麗無比」。
又彼天身自然光曜， 闇相若現， 乃知晝去， 夜分方來， 便於天妙五欲遊戲之中懶惰睡眠，異類之鳥不復和鳴，由此等相以表晝夜。
現在說他的身體上面的事情。又彼天的身體自然是有光明照耀和人不同人的身體發不出來光。「闇相若現乃知晝去」 若是忽然間這個身體的光現出闇相的時候這就知道白天去了 「夜分方來」 夜間來了諸天也有晝夜的分別。「便於天妙五欲遊戲之中懶惰睡眠」 懶惰了就睡眠了。這個時候 「異類」的「鳥」 不同種類的鳥 「不復和鳴」了。鳥與鳥是和鳴的現在諸天懶惰睡眠了就是夜間到來了這鳥也不鳴了。「由此等相以表晝夜」 這幾種相表示有白天、有黑天並不是黑天像我們人間這樣黑不是那麼意思。
又彼諸天眾妙五欲，甚可愛樂，唯發喜樂，彼諸天眾，恆為放逸之所持行。第三科是「資具相攝」 他們諸天所用的資具。「又彼諸天眾妙」的「五欲」是「甚可愛樂」的。「唯發喜樂」 唯獨是能發出來喜樂之心。「彼諸天眾恆為放逸之所持行」 諸天眾就在五欲樂裡面放逸就是在這個範圍內隨意地活動。
常聞種種歌舞、音樂、 鼓噪之聲， 調戲、 言笑、 談謔等聲； 常見種種可意之色； 常齅種種微妙之香； 恆嘗種種美好之味； 恆觸種種天諸婇女最勝之觸； 恆為是樂牽引其意， 以度其時。
或是鼓噪的音聲音樂擊奏的音聲叫做「鼓噪之音」。「調戲、言笑、談謔等聲」「謔」這個字念ㄋㄩㄝˋ 「謔」也就是戲笑的聲音這是從有情發出來的聲音。常
勝之觸恆為是樂牽引其意以度其時」 他的時間就是這樣度過的。
《瑜伽師地論》卷四‧《披尋記》Page121~124‧1997/1/6‧Tape47
又彼諸天，多受如是眾妙欲樂， 常無疾病， 亦無衰老， 無飲食等匱乏所作俱生之苦，無如前說於人趣中有餘匱乏之苦。
有苦。諸天多受如是眾妙的欲樂 「常無疾病」 諸天這樣放逸但是身體沒有病也不衰老。「無飲食等匱乏所作俱生之苦」 沒有說是生活所需的有所不足、還要去求這種痛苦沒有這種事情。我們人間的人有這個問題不是缺這個、就是缺那個心情上就不快樂。
趣有匱乏之苦諸天是沒有的。這是這一段這第四卷講完了。
這個還要廣。這個文若對《正法念處經》 那《正法念處經》還有很多這裡沒說的還有很多。這若是我們看這個文人間照天上比是差得太多了、差得太多若是這樣
還有無常之苦還不如到佛的世界比較好。
問這裡有幾個問題。一、無漏界的眾生全是證阿羅漢果以上的眾生所居請問得道
去還有困難。因為初果聖人還有很多煩惱沒有斷他想去還不行不過到阿彌陀佛國去是可以不過他要相信才行。一定要見煩惱、愛煩惱全部清淨了壽命到了的時候他可以到無漏的世界去不然的話去不了。
答是的。「三乘同以無言說道體假入真」 「我等同入法性」。在《般若經》上的態度阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛這些聖人同入法性這叫做「道」。得道之前當然是要用功修行。最初得的道果名之為須陀洹果就是名之為預流。
答 「天心」 我們現在看一看就知道天心是怎麼回事。現在我們讀這麼多文我們就知道就明白什麼叫做天心。天上的人欲界天的人就是享受人間的事他不
《瑜伽師地論》卷四‧《披尋記》Page121~124‧1997/1/6‧Tape47
顧玩樂就是欲樂。人間的事情就是人間的人自己的業力的創造有時候好、有時候壞。你想「回天」 這是搞錯了。人間的苦樂不是天意是人間自己的業
天還不如人啊。人雖然苦一點也不完全是貪求欲樂也有宗教有佛教你還能聽聞佛法可以進步。諸天只是在那裡為樂所迷那裡有什麼進步除非是佛教徒生到天上去那又不同。佛教徒生到天上去他也是有天的福報但是他還有點佛法 「哎呀這是無常的。雖然是沒有老病還要死啊死了以後怎麼辦要栽培善根。」佛教徒就是有智慧了。所以他有一點觀照世界上的佛教徒的意思。
來看一看有這個事情。所以我們佛教徒用功修行有的時候有點香氣聞到
是佛菩薩來了才有這種事情。天心什麼為天心原來就是這麼回事。當然弘一律師臨終的時候 ── 「天心月圓」 那又一回事那句話是另外的講法那又不同。
們福報大心力是強一點。他們天上的人若修道比我們容易一點因為身體沒有病。身體沒有病用功修行的確是容易一點。
答記憶是熏在阿賴耶識裡邊是這樣子。
有的時候以人為食 ── 大力鬼神。 龍有時候也是願意吃人的有些善良的天神他
惡鬼神還是會來做惡的還有這個事情。若是色界天上的人他更不管人間的事了。修行人他沒有生天的時候他在人間修行的時候有成就他都是離人遠遠的都到深山裡面去人去看他他都不歡喜。他若得了果報離人更遠跑到天上去還管我們的事情他也不管。他也管不了人也不聽他那一套所以也沒有這個事。人的命運人自己創造的不是天意。說是滿洲國的皇帝日本人把康德溥
前面第一句 「奉天承運」不是我要做皇帝是天叫我做皇帝的 「奉天承運」。
《瑜伽師地論》卷四‧《披尋記》Page121~124‧1997/1/6‧Tape47
問老莊思想跟中國的文化。答老莊是自然道法自然他也是不管他自己到山林。莊子也是你請他做宰相他都不做他還更是。不過老子也有一點處世之道也有這麼一點那就是強弱之間善於以弱勝強的一種道。弱者能戰勝強力的人老子有這樣的事情老子裡面有這個道理。莊子還是有一點自然有一個自然的思想。我看他也還是個斷滅論也並沒能說到有三世因果人能夠讚歎道德的價值 ── 我看他還沒有。孔孟之道也還沒能說到這一點但是有點類似。《易經》上的話 「積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃。」也有點因果的味道但是說的不是太好。
的後果由你的兒孫來承受。我當初聽見這個話為什麼要兒孫來承受他自己不能承受不懂不明白。出了家以後研究佛法啊原來是這麼回事。因為他認為人死就斷滅了所以所成就的功德果報沒有辦法承受因為沒有了嘛。那麼由誰承受呢由他的兒、由他的女、由他的孫承受這樣講。這樣講也多少有一點勸善的意味在裡邊 「也好嘛總而言之我的兒、我的女得到我的功德也好嘛」也歡喜嘛。好過斷滅
過這種論調。《易經》上這句話在中國也是發揮了一點作用。但是佛法可不是這麼說。佛法說你做的功德就是你得果報兒孫自有兒孫福。佛法說的我認為是非常的圓滿。夫妻、父子、兒女乃至親戚朋友多數有共業。就是前多少生共同地做過功德今生或者多少生以後再來享受果報的時候
家在這兒打天下打完天下就坐天下享受就是這樣這是有共業是這麼回事。
大家共同做這件事所以就是有共業。我認為這個說法非常的圓滿。
共同地做過一點過失所以大家都有這種果報那不是遺傳。世間的學者說遺傳
不舒服。其實這個說法不對實在是佛教說的「共業所感」 這麼說比較好。
《瑜伽師地論》卷四‧《披尋記》Page121~124‧1997/1/6‧Tape47
問阿彌陀佛師父慈悲。師父提到雜熏修的時候說三果聖人得到色界四禪的時候他用雜熏修的方法來熏修禪因為裡頭有愛見慢的煩惱。如果說一個人他一開始
觀然後就停到那個地方再修禪定。用這種方式修如果成功的話他需不需要
答這也是各人的意願各人的意樂。譬如說生到五淨居天當然也有的聖人「我不想去」 也是有的不是一樣的。不過他就說這五淨居天是雜熏修禪的人有五種差別有五品所以就生到五淨居天去就是這樣說。但是聖道沒有圓滿
一定要功德圓滿了才到無學位。不修你還是不足聖道還是沒有圓滿。所以修是決定的怎麼樣修就在乎你自己。當然已經成就聖道的人他修的聖道一定是合乎佛法的他不能遠離佛法。
問師父那我再想確定一件事情。如果有一個人已經得了初禪他是凡夫禪得了
答是的。因為你修禪得到了禪就是成功了還是凡夫不是聖人。雖然不是聖
是三果。若是你沒得禪定沒得禪定就是你還有欲很明白就是這樣子。有欲你若修學四念住你成功了當然就是初果、二果這樣次第。所以先修禪定有它殊勝的地方。
到未到地定。他觀的力量強所以先得聖道這時候就是初果了。
寂靜不動很快樂這表示他禪的善根止的善根強。止的善根強那麼你就修止修成功了欲界定、未到地定、到初禪。因為是佛教徒他還相信無我觀相信佛教的理論這時候再修四念處先得三果就是這麼回事。就是善根的強弱有關係。他遇見的因緣有關係。譬如說這個人善根很強止的善根也強、般若的善根也強
《瑜伽師地論》卷四‧《披尋記》Page121~124‧1997/1/6‧Tape47
他幾時忽然間遇見善知識了善根發動又信佛了。所以在凡夫的時候就是很難說的很難講、很難講的。遇見善知識也是好遇見惡知識也不得了。遇見善知識以後也是各式各樣的差別。簡單地說止的善
一樣的。