《瑜伽師地論》卷四‧《披尋記》Page112~114‧1996/12/31‧Tape44
處所建立者， 於欲界中， 有三十六處。
建立」 這一科昨天說過了現在是第二科「處所建立」。就是在這個世界上居住的眾生不同所居住的地點也不一樣所以叫做處所的建立。這一科裡邊分三科第一
這裡邊先是「總標」 先立出來。「處所建立者」 就是眾生居住的地方 「於欲界」裡邊一共有三十六個地方。
謂八大那落迦。何等為八？ 一、 等活， 二、 黑繩， 三、 眾合， 四、 號叫，五、 大號叫， 六、 燒熱， 七、 極燒熱， 八、無間。「謂八大那落迦」 這是八個。分兩科第一個是辨兩種那落迦。那兩種呢第一個是「大那落迦」 這裡分兩科第一科是列出來這八個大那落迦的名字。「那落迦」是印度話中國話就是「地獄」。
四、號叫地獄五、大號叫六、燒熱七、極燒熱八、無間。這八個大地獄裡邊最後一個就是「無間地獄」。這是列出來名稱下面就加以解釋。解釋裡邊先說它的
此諸大那落迦處， 廣十千踰繕那。就是一萬由旬這麼大。一萬由旬在玄奘法師的翻譯裡邊 「一踰繕那」是中國的華里是十六里十六華里是一踰繕那那麼就是一萬個十六里它有這麼大。現在這底下說「寒那落迦」。前面是八種大那落迦這底下說「寒那落迦」。
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此外，復有八寒那落迦處。此外八個大那落迦之外復有八種寒的那落迦的地方。
何等為八？
一、皰那落迦，二、皰裂那落迦，三、喝哳詀那落迦，四、郝郝凡那落迦，五、 虎虎凡那落迦， 六、 青蓮那落迦， 七、 紅蓮那落迦， 八、 大紅蓮那落迦。這些地獄的名稱下面有解釋。
從此下三萬二千踰繕那， 至等活那落迦。
那落迦」 就到那個地獄那個地方了。
從此復隔四千踰繕那，有餘那落迦。
繕那」那麼遠就有其餘的那些那落迦了。
如等活大那落迦處，初寒那落迦處亦爾。
寒那落迦的地方。分兩科第一科是「初寒那落迦」。
「三萬二千踰繕那」 就是到了初寒那落迦了。
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從此復隔二千踰繕那， 有餘那落迦應知。前面說四千這裡說「二千」 就有餘的那落迦就是「寒那落迦」。這是說兩種那落迦的地點的邊際。
又有餓鬼處所。前面說那落迦的處所。這是第二科說餓鬼的處所。「又有餓鬼」的「處所」。
又有非天處所。「非天」就是阿修羅。
旁生即與人天同處，故不別建立。這是第四段說人天的處所。「人天處所」分兩科第一科是「攝旁生趣」。
翻個「旁生」 旁生和畜生的含義是一樣的。「即與人天同處」 旁生、和人、和天同在一處。「故不別建立」 所以不另外建立處所。
復有四大洲，如前說。這是說人天的處所分兩科先說「人」 人裡面先說四大洲。在大海裡面有四個洲這像前面已經說過了。
復有八中洲。第二段說「復有八中洲」 八個中等的「洲」 海裡面的島子。就是每一個洲的旁邊還有兩個中等的洲、島子所以加起來就是八個。
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又欲界天有六處： 一、 四大王眾天， 二、 三十三天， 三、 時分天， 四、知足天，五、樂化天，六、 他化自在天。「又欲界天有六處」 前面人的世界說完了這底下說天的地方。天有六個地方。
部分就是四大王眾天。第二種是「三十三天」 前面也說過了就在須彌山的頂上。第三是「時分天」 這是空居天了印度話叫「夜摩天」。第四是「知足天」 就是「兜率天」。第五是「樂化天」。第六是「他化自在天」。這些天的名稱後面也有解釋這裡不說了。
復有摩羅天宮，即他化自在天攝， 然處所高勝。
是那幾種呢第一個是「摩羅天宮」 魔王的天宮。魔王的天宮在什麼地方呢 「即他化自在天攝」 就攝屬在「他化自在天」裡邊。但是它也有點特別的 「然處所高
就不另外計數了。
復有獨一那落迦、 近邊那落迦， 即大那落迦及寒那落迦。 以近邊故， 不別立處。「復有獨一那落迦」 這底下說地獄的事情。地獄裡邊有個「獨一」的「那落迦」還有個「近邊」的「那落迦」。這兩種那落迦「即大那落迦及寒那落迦」 也就是屬於八個大那落迦及八寒那落迦的。
所以也不另外計數了不另外立處所的名稱了。這是一種。
又於人中，亦有一分獨一那落迦可得。這是第二科。在人中也有地獄也有這種苦惱的眾生 「獨一那落迦」可得的
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如尊者取菉豆子說：我見諸有情，燒然、極燒然、遍極燒然，總一燒然聚。「如尊者取菉豆子說」 就是大目犍連尊者他的姓叫這個姓。「我見諸有情燒然、極燒然、遍極燒然總一燒然聚」 他說這個話。他說我看見有很多的眾生「燒然」 為火所燒。「極燒然」就是燒得很厲害就是多分被火所燒前面「燒然」還是少部分。「遍極燒然」就是全身都被火燒了。「總一燒然
聚」。那麼這也是一種地獄這是在人間的。
如是等三十六處， 總名欲界。這是結束這一段。就是前面「八大地獄」是八個數 「八寒地獄」是八個數這就是十六個了。再加「餓鬼處」 是十七個。加「非天處」 是十八個 「四大洲」是四個就是二十二 「八中洲」 就是三十個了加「六欲天」就正好是三十六個。「總名」為「欲界」 欲界裡邊就有這麼多的眾生在這裡居住。
復次，色界有十八處。前面是「欲界」第一科。現在第二科是「色界」 色界分兩科第一科是「總標」。除了欲界之外還有「色界」天的眾生居住的地方一共有「十八」個地方。這是總標。底下「別列」 列出來分四科第一科「初靜慮攝」。
謂梵眾天、梵前益天、 大梵天，此三由軟、中、上品熏修初靜慮故。「謂梵眾天」 這是高過了欲界在欲界以上的天分有四種禪就是四層天。初禪天所攝的有三種天 「謂梵眾天、梵前益天」和「大梵天」這三種天。這後邊也有解釋。有這三種天。「此三由軟、中、上品熏修初靜慮故」 這是說三種天的修因。為什麼有這三種
中品、第三個是上品所以得的果報、所居住的地方有這三種不同是這樣意思。
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少光天、 無量光天、極淨光天。此三由軟、中、上品熏修第二靜慮故。「少光天、無量光天、極淨光天」 這是第二禪第二禪有這三種天。「此三由軟、中、上品」的「熏修第二靜慮故」 所以也有這種不同。後邊有解釋四禪的地方解釋得很清楚的我們在這裡少說話。
少淨天、 無量淨天、遍淨天， 此三由軟、 中、 上品熏修第三靜慮故。「少淨天、無量淨天、遍淨天」 這是第三禪第三禪也有三種天。「此三由軟、中、上品」的「熏修第三靜慮故」 所以有這三種天的不同。底下說四禪天。四禪天裡邊分三科第一科就說凡夫天。前邊初禪、二禪、三禪也都是凡夫現在第四禪又複雜一點先說凡夫天分兩科第一科「顯生處」。
無雲天、 福生天、 廣果天。此三由軟、 中、上品熏修第四靜慮故。「無雲天、福生天、廣果天」 這是第四禪天有這三種天。 「此三由軟、中、上品熏修第四靜慮故」 所以有這三種不同。
無想天， 即廣果攝， 無別處所。第二科「攝無想」。
想天。無想是在人間修成功了死了以後就生到色界第四禪的無想天那裡去叫無想天。這個無想天他在什麼地方住呢 「即廣果攝」 就屬於廣果天那個地方屬於那裡 「無別處所」 不是另外有地方的。
復有諸聖住止不共，五淨宮地。第四靜慮有凡夫天還有聖人這個地方說有聖人。分兩科第一科說他的地點地點先標出來。
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是不共於凡夫的不和凡夫在一起住。這裡一共有五種清淨的宮殿的地方聖人在這個地方住。那五種呢
謂無煩、 無熱、善現、 善見， 及色究竟。這五種。就是在這五淨居宮這個地方住。
由軟、中、上、上勝、 上極品雜熏修第四靜慮故。這第二科說五淨宮地的聖人他們修因的差別。到了五淨居宮那裡是一種果報
淨宮那裡去在那裡住。
用無漏的智慧來熏修這個禪。熏修這個禪有什麼不同呢凡夫修成功了色界四禪他對於所成就的禪有愛、有見、有慢有這種煩惱就是愛著這個禪。像我們按照自己的計劃把這個房子造好了心裡面很歡喜這個房子類似這樣的情形是「愛」。「見」
執著。第三個是「慢」 他就高慢起來了。別人沒成功就輕視別人所以叫慢。
一樣也是有愛、有見、有慢所以名之為凡夫禪。
察是無常的、是苦、是空、是無我的用佛的聖言、用佛的法語這麼修行。已經得了
是空的這麼觀。假設是我們姑且這麼說修三十分鐘無漏的智慧來觀這個禪是無常的、是無我的、是空的來破這個愛、見、慢這樣觀。觀了三十分鐘以後就停
十分鐘我們姑且這麼說也是三十分鐘。這三十分鐘過去以後再修無漏的智慧用無漏的智慧來觀這個愛見慢的禪也是三十分鐘。這樣說兩個三十分鐘是無漏的中間三十分鐘是有漏的就是這樣子來修。那麼逐漸地減少就是原來三十分鐘現在修它二十九分鐘、或者乃至到二十分鐘、乃至到兩分鐘、乃至到一剎那這樣修。
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修就是這麼練。這樣子的修行叫做「雜熏修第四靜慮」。
到色界第四禪的五淨居宮有這五種的不同。這是在凡夫天之上在色界第四禪的凡夫的三層天之上有五層的淨居天淨宮地。
復有超過淨宮，大自在住處。這是第三科「菩薩」。第四禪天有三種第一個是凡夫第二個是小乘的聖者三果聖人第三個就是菩薩菩薩也是聖人但是他是有大悲心。所以說除了小乘聖
的大菩薩。這個大菩薩他的道力、功德殊勝超過小乘聖者的三果聖人的五淨居天五淨居宮。那個地方叫什麼名字呢叫「大自在」 是大自在天所居住的地方。這個菩薩究竟是誰呢這底下說出來。
有十地菩薩， 由極熏修第十地故， 得生其中。
「極熏修第十地故」 就是極圓滿地修行這個第四禪也就是無漏的。第八地以上純是無漏的境界若是七地以下呢還有有漏的事情他的無明還在活動。第八地以上無明不動了無明的煩惱不動所以八地以上純是無漏的境界。凡夫天初禪、二禪、三禪純是凡夫天純是有漏。五淨居天是三果聖人他是有有漏、又有無漏。阿羅漢也是有有漏、也有無漏。到八地菩薩以上純是無漏的境
天那個地方去在那裡得無上菩提在那裡成佛。
在人間成佛在大乘佛教來說這是化身。為了教化眾生所以到人間來成佛
那麼就是「大自在住處」 在那裡。我認為這個說法是合道理的。有罪的人到地獄去
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他另外有住處業力不同所居住的地方就不同。五淨居天他也不和凡夫天在一起。所以大菩薩的境界有更高的地方這也一樣是很合道理也不能說不對。這樣說法是按照他自己的業力、得到的功德他應該有個特別的地方是他的住處這也是對的。「得生其中」。這樣說色界天有十八個住處現在這十八個住處是夠了你算這個數是夠了。
居天三個加五個就是八個再加一個大自在住處是九個。前面三個禪是九個後面第四禪又是九個二九一十八住處這數是夠了。也有的地方說第十地菩薩「得生其中」的地方是超過三界的。不過現在這裡把它包括在色界第四禪裡面。
復次，無色界有四處所、 或無處所。這是第三科。前面是色界說完了欲界、色界說完了現在第三科「無色界」。
「有四處所」。「或無處所」 或者說沒有處所。這就是有一點不決定又說有、又說沒有。因為無色界天他沒有形相沒有地、水、火、風的色法的組織所以說沒有處所也是可以就是沒有宮殿的差別沒有宮殿、也沒有身體所以就說沒有處所。
所也是可以的他也可以變現出一個身相來那麼就看他 「喔在這裡他在這裡。」那麼就有處所了也可以變現一個宮殿。所以從他變現的色相來說也可以說有處所從他的果報來說是無形相也可以說無處所。這在別的地方 《俱舍論》、《大毗婆沙論》都有解釋。就是在人間修行的人
在那裡。當然也有已經生到天上去的人初禪、二禪、三禪、四禪的人在天上再修無色界的四空定也有這樣情形他也就是在那裡不再另外有地方。說三界有欲界、色界、無色界但是若從地點說到大自在天就是到頂了。
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有情量建立者：謂贍部洲人身量不定， 或時高大、 或時卑小， 然隨自肘三肘半量。「有情量建立者」 前面是處所建立這第三科「有情量建立」。這有情量看下文的意思就是身體的大小。他的身體有多大呢叫做「有情量建立」。第一科是辨有色界的量。分四科先說「人」。人裡分兩科先說「贍部洲」。「謂贍部洲」 就是我們居住的這個地方。我們居住這個地方的人的身量是不決
者一握就這麼大。
自肘三肘半量」 隨你的這個肘量。這個「肘」 我們讀律出家人的戒律上面說到二十四個指頭平放著不是豎平放著二十四個指是一肘。人的指也有麤細佛的指就是麤一點我們的指可能細一點所以二十四指也還是有大小。所以有地方說一尺八寸到一尺四寸為一肘。這樣你的二十四指是一肘要「三肘半量」 你的身體就是這麼高。你身體大你的手指頭就麤你的身體小你的手指頭細反正都是三肘半量。《 俱舍論 》上又加一個「三肘半到四肘」 又擴大一點人就是這麼高大。
那個時候人不是很多人可能少不像現在世界上人多但是也很難說。「或時高大」他也是三肘半或者四肘。「或時卑小」 就是人的壽命漸漸減、漸漸減乃至到人壽十歲的時候人的壽命也是小了。人的壽命小人的身體也小 「然隨自肘三肘半量」。這是說我們住的地方南贍部洲。
東毗提訶身量決定，亦隨自肘三肘半量， 身又高大。
這麼大他們是「高大」的比南贍部洲的人高大。但是究竟多高這還沒說。
如東毗提訶如是， 西瞿陀尼、 北拘盧洲身量亦爾， 轉復高大。
他們的身量也是這樣子。「轉復高大」 北拘盧洲的人是更高大了。東毗提訶這個地
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比西瞿陀尼的人更高大四大部洲的人是這樣子也都是「隨自肘三肘半量」。
四大王眾天身量， 如拘盧舍四分之一。前面是說人這底下說天。天的身量有幾大呢先說「四大王眾天」 這個天的身量「如拘盧舍四分之一」。「拘盧舍」是印度話這是路途有多遠的一個單位合中國有兩里路。兩里路為一拘盧舍八拘盧舍就是一踰繕那就是十六里。這裡說「如拘盧舍四分之一」 二里分成四四分之一就是半里路。四大王眾天的身體的高大有半里路那麼大、那麼高也是不小了我看。
三十三天身量，復增一足。「三十三天」的身量「復增一足」 又增加了一分。
是四分之一這四分之一再分成四分那四分之一叫做「一足」 這是一個解釋。第
叫做「一足」。三十三天的身量要比四大王眾天的身量增一足再增加一分這就比他高了。
帝釋身量，半拘盧舍。
有一里那麼高。三十三天同居在須彌山頂但是帝釋天的身量高高出一倍。
時分天身量， 亦半拘盧舍。空居天的夜摩天他的身量也是這麼大 「半拘盧舍」 和帝釋天一樣。
此上一切，如欲界天身量，當知漸漸各增一足。
分他化自在天的身量又增加到三分就是這麼高大。
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梵眾天身量， 半踰繕那。這底下說色界天。色界天分三科第一科「舉初四天」。梵眾天的身量有半踰繕那那麼高大。半踰繕那就是八里路那麼高大。
梵前益天身量，一踰繕那。「梵前益天」的身量有「一踰繕那」那麼高就是十六華里那麼高大。
大梵天身量， 一踰繕那半。「大梵天」的身量有「一踰繕那半」 一踰繕那半就是二十四里那麼高大。
少光天身量， 二踰繕那。「少光天」的身量二踰繕那就是三十二里路那麼高了。這一共是四個天了。
此上一切餘天身量， 各漸倍增。一倍一倍地向上增。這樣說少光天的身量是二踰繕那無量光天就是四踰繕那
是六十四個踰繕那有這麼高大。
除無雲天，應知彼天減三踰繕那。到第四禪天的時候第一層天是「無雲天」。「應知彼天減三踰繕那」 少了三個踰繕那。遍淨天是六十四加上一倍就是一百二十八減去三踰繕那就是一百二十五踰繕那他的身量有這麼高。無雲天是一百二十五福生天就是二百五十踰繕那廣果天就是五百踰繕那。無想天和廣果天在一起住所以也是五百踰繕那。
天就是八千色究竟天就是一萬六千踰繕那這麼高大。
又大那落迦， 身量不定。
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前面是說人、又說天。這底下說那落迦說地獄的眾生的身量分兩科第一科「舉大那落迦」 又分兩科先「標」。大那落迦的身量是不決定什麼原因呢底下解釋。
若作及增長極重惡不善業者， 彼感身形其量廣大， 餘則不爾。
你又再造這個業就增長了 「增長」是這樣意思。這樣不斷地造這種極重大的惡業的時候 「彼感身形其量廣大」 他所感得的身形是非常廣大的。「餘則不爾」 你造罪是造罪了但是沒有再造可是也沒有懺悔那麼他的身量就是不大了。這是舉大那落迦的情形。第二科「例寒那落迦等」。
如大那落迦如是，寒那落迦、獨一那落迦、近邊那落迦、旁生、餓鬼亦爾。「如大那落迦如是」 是這樣。「寒那落迦、獨一那落迦、近邊那落迦、旁生、餓鬼亦爾」 也是。你若是造了罪你又繼續不斷地造那麼你的身體就是廣大受的苦惱也是不得了。
諸非天身量大小，如三十三天。這底下說阿修羅的身體的大小就和三十三天一樣。 三十三天的身量是四分之一拘盧舍又一分。
當知無色界無有色故， 無有身量。因為他的果報是這樣所以沒有身量大小的這件事。因為業力的不同所以所得的果報也就不同。這底下說壽量的建立。第四科「壽建立」 分兩科第一科是「別辨壽量」 分
贍部洲」的人的壽量。
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壽建立者：謂贍部洲人， 壽量不定。「謂贍部洲人」的「壽量不」決「定」。
彼人以三十日夜為一月， 十二月為一歲。人間的壽命三十個日夜是一個月。十二個月為一歲。
或於一時壽無量歲，
算的。
或於一時壽八萬歲，但是人開始有多少過失的時候壽命就出來數了就是活到八萬歲左右。
或於一時壽量漸減乃至十歲。人的壽命就是活到十歲左右。這是我們南贍部洲的人的壽量。這是第一科。
東毗提訶人， 壽量決定二百五十歲。第二科東毗提訶人的壽量決定是二百五十歲這和南贍部洲的人不同。
西瞿陀尼人， 壽量決定五百歲。西瞿陀尼人的壽量是決定的是五百歲。
北拘盧洲人， 壽量決定千歲。北拘盧洲人的壽量決定是一千歲。四大部洲的人身量大小不同壽量也不同。若是從這一方面來看我們這個地球就是南贍部洲其他的三個洲應該是另外有地球從這上看應該是這樣。因為我們這
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極少數人活到兩百歲、五百歲、一千歲很少有這種人可以看出是這麼樣意思。
又人間五十歲，是四大王眾天一日一夜； 以此日夜， 三十日夜為一月， 十二月為一歲， 彼諸天眾壽量五百歲。這底下是天上人的壽命先說「四大王眾天」的壽命。他的壽命有幾長呢 「人間五十歲是四大王眾天一日一夜」 他的一日一夜人間已經五十年了。「以此日夜三十日夜為一月十二月為一歲。彼諸天眾」 彼四大王眾天眾壽命是「五百歲」 四大王眾天的壽命有這麼長。
人間百歲，是三十三天一日一夜； 以此日夜如前說，彼諸天眾壽量千歲。
日夜為一個月十二個月為一年。「彼諸天眾」 壽命「千歲」。
道這個事不明白。「彼諸天眾」 三十三天的壽命他那裡的歲月是一千歲是活一千年。
如是所餘，乃至他化自在天， 日夜及壽量，各增前一倍。
晝夜三十個晝夜是一個月十二個月為一年他的壽命是兩千歲。
個月他的壽命有四千歲知足天四千歲。彌勒菩薩在兜率天要活四千歲以後來到人間成佛他那裡的歲月是四千歲。但是這個你們學數學的人能算出來這個四千歲合人間多少年應該可以算出來的。
「日夜及壽量各增前一倍」。這是天。這底下第三科是「八大那落迦」的壽命第一個是「等活」地獄的壽命。
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又四大王眾天滿足壽量， 是等活大那落迦一日一夜； 即以此三十日夜為一月， 十二月為一歲， 彼大那落迦壽五百歲。
是五百歲 「是等活大那落迦一日一夜」 他的一日一夜就是四王天的五百歲。「即以此三十日夜為一月十二月為一歲彼大那落迦壽五百歲。」這樣子人間的壽命不如天的壽命長天的壽命還不如地獄的壽命長。好像我在報紙上看科學家也說到人間的時間和別的星球的時間不一樣也計算出來這件事。那樣和佛經上說的原則上應該是相似的。這是大那落迦的壽命彼等活大那落迦的壽命是五百歲。
如以四大王眾天壽量， 成等活大那落迦壽量； 如是以三十三天壽量， 成黑繩大那落迦壽量； 以時分天壽量， 成眾合大那落迦壽量； 以知足天壽量，成號叫大那落迦壽量； 以樂化天壽量， 成大號叫大那落迦壽量；以他化自在天壽量，成燒熱大那落迦壽量， 應知亦爾。「如以四大王眾天壽量成等活大那落迦」的「壽量」。「如是以三十三天的壽量」 彼天的歲月是一千歲 「成黑繩大那落迦壽量」。黑繩大那落迦的一日夜就是三十三天的一千歲是他的一晝夜這樣子他活一千歲。
是照第一個那麼計算。
極燒熱大那落迦有情， 壽半中劫。「極燒熱大那落迦有情」的「壽」量是多少呢是「半中劫」。我們前面看出來住劫是二十個中劫。一增一減是一個中劫二十個增減是一住劫。成劫也是住劫也是壞劫也是空劫也是。現在說極燒熱大那落迦的有情壽命壽量是半中劫那就是中劫的一半。
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無間大那落迦有情， 壽一中劫。無間大那落迦有情的壽量是一中劫不是半中劫。
於所緣安住一境」 就是他由於修六想的關係心能夠安住一境。「即於爾時尋伺不行」 那就是說在心一境性的時候沒有尋伺的現行。那這樣的話就是說
答它那裡沒有說那麼詳細沒有那麼詳細地說明。說到無相想說出來六種想。但
觀一切法空、照見五蘊皆空的這種觀。他修到了一個程度的時候他的尋伺不行
從那個境界裡面出來他還是有尋伺的。而這個人還沒有離欲後面的文是說他還沒離欲。他雖然沒有離欲但是他修如是觀的時候也能夠尋伺不行無尋無伺。
有尋有伺的。就在有尋有伺的地方也會無尋無伺因為沒離欲是有尋有伺但是也會無尋無伺。所以在現行上有尋有伺地裡面也有無尋無伺無尋無伺地上也有有尋有伺。所以有尋有伺、無尋無伺在欲界、色界、無色界都有那麼怎麼分別有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺呢就是以欲的有無來決定。這樣子就會清楚了一點。他那個文的意思是這樣。
答那也不一定。因為你修數息觀也能達到初禪、二禪、三禪四禪就不是了四禪沒有息。所以修數息觀能達到初、二、三禪那也是可以到無尋無伺的境界去那就離欲了。若是沒有離欲的時候那當然是沒得禪。修數息觀若是得到初禪以上那就是離欲了。所以修數息觀也通於有欲、通於無欲。但是那段文說到六想不像是修數息觀。修數息觀的時候心以息為所緣境若在沒有離欲的時候修數息觀我看不容易達到無尋無伺不容易。若是修照見
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緣境就是沒有所緣境他能夠有無尋無伺的境界出現。你再看看那段文再想一想。
睡眠那是眠心所的境界。譬如這個小孩子沒有欲的事情小孩子他的生理還沒成熟他沒有欲但是不說他是無欲。睡眠的時候沒有尋伺的心所但是不能說他是無尋無伺不能那麼說。
問師父請問 《 披尋記 》 的 109 頁 「非墮攝界」後面兩個「薩迦耶滅」、「無戲
差別就是在這裡。大掃除這個屋子不清潔所有的垃圾都清出去了就是「薩迦耶滅」 顯現出來的清淨的境界那就是「無戲論無漏界」 這是有一點不同。
出來的清淨這一方面說還是有一點不同。
是一樣的好但是魔王天還更殊勝。 魔王天的天人 ── 魔王在因地上他所修的
是無障礙地、普遍地布施做過這麼一次功德。他有未到地定的功德他化自在天成就了未到地定。
答就是他這個人有這種願不高興佛教。這個人就是有一種領導的欲、有權力欲一切都要聽我來控制。但是佛在這裡弘揚佛法的時候很多人就不受他的控制了所以他不高興就是有權力欲有這個問題。
伺現行如出彼定及生彼者。」那這個就是說離尋伺欲的人在定外的時候他是有尋有伺的現行。答是的。
《瑜伽師地論》卷四‧《披尋記》Page112~114‧1996/12/31‧Tape44
問或者是「生彼者」 生到那個禪天上去的時候也是有尋有伺。答生彼天也是出定的時候有尋有伺。
答入定還是沒有。問尋伺不現行了。答尋伺不現行。初禪天在定裡邊有尋有伺但是也不是完全是尋伺。問師父好像以前講過在色界天上的人他禪定失掉了就是死掉了。那就是說他出定的時候禪定並沒有失掉。答這個失掉了就是再要入定不能入定了那是失掉。他雖然出定可是想要入定隨時還可以入定那就是禪定沒失掉。失掉和出定不是同義語不能劃等號。問所以色界天上的人在出定的時候他可能也會有下界的這些散亂心的狀態。答對也會有散出定以後也會分別、思惟。
答好好。
伺、無尋伺。從修行的角度我們來看生生增上從增上生道最後決定勝
答是。
法。我不曉得所謂的有欲、無欲對修行來講那一個比較……答我明白你的意思。我們看《清淨道論》、看智者大師的《釋禪波羅蜜》 對於尋伺的解釋智者大師解釋尋伺和《清淨道論》是一樣的。智者大師應該是沒有看見過《清淨道論》 但是解釋是一樣。而《大毗婆沙論》也是這樣解釋都是一樣。但是到了《瑜伽師地論》不同了它解釋是說得到未到地定的人他想要再進一步得初禪他怎麼樣才能得呢就是要修不淨觀。修不淨觀就是你所謂善法欲就是出離的尋伺、無恚尋伺、無害尋伺來破除去欲尋伺。得到未到地定的人他還有欲他還是和一般人一樣有欲當然是輕。他想進一步一定
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要斷這個欲。怎麼斷呢就是要修不淨觀。而修不淨觀怎麼修呢就是尋伺就是出離的尋伺不淨觀就是出離的尋伺出離欲的尋伺。這樣說修成功了滅除去了欲就是初禪成就了。
性。尋伺是得初禪的因喜樂是得初禪的利益心一境性是初禪的體性。在初禪裡面修尋伺的不淨觀破除去了欲就成就了。但是他要一入初禪的時候成功了的人可能很快一下子就通過了欲界定、未到地定就到了初禪。到了初禪的
性。所以到初禪一定要有這個尋伺。到二禪以上就沒有這件事了他不再修不淨觀所以把尋伺滅了。二禪只有內淨、喜、樂、一心。
伺。得了初禪以後破除去這三種尋伺而成就了出離欲的尋伺、無恚尋伺、無害尋伺。到二禪的時候這兩方面都沒有也沒有欲尋伺、也沒有出離欲的尋伺都沒有只是內淨、喜、樂、一心。這樣內心裡面不尋伺了這是二禪以上共同的境界所以都是無尋無伺地。但是
還是觀察。
還是生死的境界所以就用佛法的苦、空、無常、無我的四念處來破愛見慢。
沒有欲了。
但是他為了對治欲要有尋伺有清淨的尋伺還是和欲有關係。等到二禪以上沒有這件事了。因為初禪和欲太鄰近欲界的人有欲色界初禪的人無欲但是和欲是相鄰為鄰的所以他還是要修不淨觀。到二禪以上沒有這件事了所以就說他是無尋無伺因為沒有欲了叫無尋無伺。
處定、非想非非想處定都變成無漏的四禪八定了。
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還是活的並不是到那兒不動就不可以動不是還是可以動。像我們現在沒得
處可以止、也可以觀。初禪、二禪、三禪、四禪的人亦復如是也是可以止、也可以觀。這樣子你就可以得聖道了並不妨礙。雖然是無尋無伺地不妨礙你修四念處你還是可以得聖道的。所以《 俱舍論 》也好、《 瑜伽師地論 》也好是以禪為依止處。你想要修唯識觀不能夠在散亂心裡面修不行。散亂心也可以修但是沒有力量。在禪定裡面修
從這些方面來說雖然在定裡面也可以是無分別但無分別中也可以有分別。但
就是沒有定。但是得定的人不同他在定裡邊心裡有分別的時候還是定就是前五識能不動。他入了初禪、二禪、三禪、四禪的時候他前五識不動了打雷他也不聽見因為耳識不動了。這個時候只是第六意識可以修觀但是還是定。這和我們散亂心的人不一樣。我們散亂心的人雖然有一點寂靜你心一動就沒有寂靜了。但是修定成功的人不是他在初禪、二禪、三禪、四禪裡面修觀的時候還是定這個地方不同有一點不一樣。
答因為化身佛當然不是在天上在人間化身佛是在人間。
答根本佛教是不承認但是大乘佛教認為這是化身。在《攝大乘論》上有很充足的理由否認小乘佛教的說法否認那個說法那個說法不圓滿。我同意大乘說得對小乘說的只是一部分。人是這樣子嘛是不一樣的。就是我們一般人世間的
來了你有時間的限制到時候你得要走但是有人可以繼續住可以無限期住。這就是人與人不一樣住處不一樣也就是業力不同。
世界在那裡住這是對的。他在那裡修行他在那裡成佛那就是他的報身佛。
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他也是有父親、母親他也有太太、也有兒然後出家修行得道了那我也可以。
事情。外道說 「你沒有修苦行你那能夠成佛呢你沒有得道嘛有什麼道呢」所以佛也是修苦行所以外道沒有話好說了。所以佛都是為了度化眾生施設的方便而這樣子成佛。如果佛在天上成佛我們人沒有辦法和他聯絡沒有辦法的。所以在人間成佛我們肉眼可以看見他這樣子我們會有信心也能發心修行。
眾生這是兩回事。
答是的如果你若知道佛是在天上成佛我們的信心不是更強了。是的信心是更強了。若是佛他說是已經成佛了他來到人間來人的心就會疑疑惑惑的 「怎麼你都成佛我不相信」就是看不見事實了。現在在人間成佛看他有父親、母親看他修苦行看他修行那麼人的信心就會強一點。那麼回事。
答印老法師我認為他也相信大乘佛法不是不相信。但是他前後的思想有多少變
還是有點重於大乘他還是有一點。我也說過一件事就看出來他思想的變化我也說過了我這現在就是重複了。
譯說《瑜伽師地論》是彌勒菩薩說的西藏的佛教說是無著菩薩造的。」藏文的佛教和漢文佛教同是一本《瑜伽師地論》 但是作者不同。印老就表示自己的意見了他說 「還是人間的彌勒菩薩不是天上的。」然後又說 「〈本地分〉是彌勒菩薩 〈決擇分〉是無著菩薩。」這樣子藏文的佛教和漢文的佛教就融合了一下。但是現在他最後的著作《印度佛教思想史》這個著作裡面這個話就變了他改變了。他說 「無著菩薩上天上去到兜率天見彌勒菩薩向彌勒菩薩學習佛法。」他說到這裡。他說這件事在印度的佛教好像很多很多這件事不只是無著菩薩一個人還有其他的人也有這種事情。在《大唐西域記》裡
阿羅漢說 「這樣喔我帶你去見彌勒菩薩。」這個凡夫的比丘由阿羅漢的神
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通就到了彌勒菩薩那裡。到了他一看彌勒菩薩是個在家相是個俗人的相
就這樣阿羅漢又把他帶回來了有這種事情。不只這一件還有其他的事情。印順老法師引了一些例子引了例子這個話就好像他相信了這件事。就是到天上去這件事當時在印度佛教是很多很多的這種事情。所以他去親近彌勒菩薩是真實是有這件事。這樣說呢 「《瑜伽師地論》是彌勒菩薩說的」是對了是天上的彌勒菩薩了就不是人間的彌勒菩薩 ── 這和以前說的就不一樣了。 後來有一次他又特別地聲明 「我也讚歎大乘佛法」他有一篇文章有這句話。我特別地把這篇文章影印寄給羅居士。