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又如經言：善、不善、無記者，彼差別云何？這是在第三卷一開始的時候從那裡分來的。 由「三處所攝」那個地方辨色聚、心心法品加上無為法分成三句。 三句裡面有「廣釋」 「廣釋」裡面第一科「辨品類」 第二科是「明建立」 現在是第三科「顯差別」。「顯差別」裡面第一科是「性類差別」 第二科是「根境差別」 現在是「性類差別」。「性類差別」裡面分兩科第一科是 「徵」。
有善、不善的差別這個「性類差別」就是這樣意思。這一句話就是問 「彼差別云何」這就是問。
。解釋分三科第一科就是「善法」。善、惡、無記分成三科現在這裡先解釋什麼叫做善法。「善法」裡面又分成兩科
就是一樣一樣的說明善法的差別。「增一」就是數目一、二、三、四、五、六、七、八、九、十向上增是從數目來說善法的差別。這一科裡面第一科是「辨」也就是說明第二科是「結」束。現在「辨」這一科是分十科第一科是「一種」善法只有一種是這個意思。
謂諸善法；或立一種：由無罪義故。
做善法在這一大段文裡面有比較詳細的說明了。善法有很多的種類或者只說出來一種善法。「立」就是安立也就是說明的意思。或者只說出來一種善法
你這樣做、你這樣想你沒有什麼過失的這就是善法。
所以叫做「善」。現在只從這一方面說就是沒有過失、沒有罪過。就是你做這樣的事情你心裡面有這樣的思想的時候你不會受到苦惱不會有苦惱。你若做
或者將來會有一種苦惱的果報。或者只是現在有點罪過將來沒有什麼罪過。或者現在也沒有什麼過失、沒有什麼苦惱將來不得了。或者現在、將來都是很苦惱那就是做惡事的一種利益。現在是做了善法是「無罪」 沒有罪那一方面的事情使令你清淨自在。
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或立二種：謂生得善及方便善。
方便善」。「生得善」 怎麼講呢就是生來就成就了你生來就成就了沒有經過學習、也沒有經過誰來教導你你自然就歡喜這樣。這是因為你前一生、或者前
得善」。「及方便善」 這麼兩種的。「方便善」 是什麼意思呢這就是後來──後來經過自己的學習或者父母、師長的教導有這樣的智慧。這個「方便」 在這裡面有個智慧的意思也包括了行動。而能夠親近好朋友 「近善知識聽聞正法
利益了自己這叫做 「方便善」。
「方便善」。
或立三種：謂自性善、相應善、等起善。「或立三種」 或者是說有三種善。三種善那三種呢 「謂自性善、相應善、等起善」這三種。
本身就是好的。這指什麼說的呢就是十一種善法就是十一個善心所。「信」 相信佛法這個信心所這個信心所是個善。「慚、 愧」 有慚愧心自己有了錯誤的時候感覺到慚愧這個心所是個善心所。如果無慚無愧呢那就是惡法了。「信、 慚、 愧、 無貪、 無瞋、 無癡」 這也是善法。 再就是 「精進」 不懈怠我不做惡事我精進做善事精進也是善事。「精進、 輕安、 行捨、 不害、不放逸」 這一共是十一個善心所這是善法。這個善法裡面那個「捨」是很微妙的事情以後有講到的地方。 這是 「自性善」。「相應善」 就是它本身也不是善、也不是惡。它若與善合在一起它就是善了。那麼這指誰說的呢就指我們現前的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識這六個識。這六個識它本身不是善也不是惡但是它若與善心所在一起了、相應了它就是善了。就像這個人也不是好人也不是壞人但是他若同好人在一起就做好事所以這叫做「相應善」。若是與壞人在一起那就做惡事了。現在這
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裡是說 「相應善」。
的善法。譬如說我們第六意識它同「自性善」在一起就是變成「相應善」了。
行為上的善就叫做「等起善」。為什麼叫做「等」呢就是能起的能發起的和所起的是一樣的、是相等的。能起也是善所發起的也是善所以叫做「等起善」。這指語業的善、身業的善那叫做 「等起善」。那麼分成這三種善 「自性善、相應善、等起善」 分這麼三種。
或立四種：謂順福分善、順解脫分善、順決擇分善及無漏善。
解脫分善、順決擇分善及無漏善」 這裡善的範圍擴大了說得更清楚了。
它是可愛果報的因所以叫做 「福」、 叫做 「分」。 福就是指果報說得到的果報令你心情快樂、令你滿意所以叫做福 「分」是因的意思。「順福分善」 這就是指人間、 天上的這些可愛的果報說的 「順福分善」。「順解脫分善」 這以下就是出世間的善法了。「順福分善」 是有漏的善法這底下是無漏的善法。
槃沒有污染、沒有煩惱的繫縛大自在的境界所以叫做解脫。
果的善法那就是修學佛法了這個也是通於聲聞乘、緣覺乘、一佛乘。但是這
時候。外凡位的時候初來到佛法裡面來的時候修學佛法那麼你栽培的善根
做「順解脫分善」 其實還是戒、定、慧。「順決擇分善」 這就是內凡位栽培的善法。「決擇」是什麼呢 「決擇」 就
。「決」 是決斷、不猶豫、沒有疑問。
就是觀察不好的不要好的保留。這是表示你用般若的智慧觀察諸法實相的時候遠離一切戲論、遠離一切執著、遠離一切煩惱主要是遠離一切執著。這樣
擇」。
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是初得無生法忍。這就是特別精進的修學戒、定、慧的煖、頂、忍、世第一了。這是內凡的位內凡的這個時候的功德所以叫 「順決擇分善」。
人、聖人他是賢善的一種人還不能說他就是無漏還不能說。「及無漏善」 這就是已經得到決擇的智慧了已經成為聖人以後了。成為聖
有漏的。這是入了聖位以後所修學的善法。這加起來後三種善 「順解脫分、順
漏善。加起來這是四種善法。
或立五種：謂施性善、戒性善、修性善、愛果善、離繫果善。「或立五種」 或者是安立五種善法。那五種呢 「施性善、戒性善、修性善、愛果善、離繫果善」 分這五種。
的應該學習的事情。第一個就是「施性」 屬於布施這一個性質的善法。就是自
人應該做這件事。當然這裡邊主要還是指財富說的應該破除自己的慳吝心去解決別人的困難。 這是 「施性善」。第二是「戒性善」 戒性善就是五戒了。五戒就是自己不要做惡事殺、盜、婬、妄這一切惡事不要做這個也是非常重要的一種善法 「戒性善」。
該去做是凡利益人的事情應該做第一第二個解釋就是要靜坐。像佛在世的
處就是 「修性善」。 所以他能夠得初果、 得二果屬於這一類的善法。
法。修學這兩種善法能使令自己將來能夠得到更高尚的果報那麼這是「施性善、戒性善、修性善」。這個可以看出來展轉的不容易修施性也不是容易修比較起來還算容易持戒就難修是更難了。所以應該先從容易的開始 ─ ─ 施、戒、修按照這個次第去修。「愛果善」 其實這個就是包括了前面三個這是約果報來說。「施、戒、修」
法。如果做惡事所得的果報就是不可愛了。
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繫縛著。現在是修出世間的善法的時候能遠離內心的煩惱的繫縛就得大自在了。那麼這加起來是五種善。
或立六種：謂善色、受、想、行、識及擇滅。色、受、想、行、識是五個善的色、受、想、行、識加上擇滅是六個。
無記而是屬於善良的。那就是應該說由於識識裡面有智慧的心所它能夠
就都是善。這色、受、想、行、識是一切善法、一切惡法、一切世出世間法的依
的一點這是五個善。再加上擇滅善。「擇滅」 就是涅槃由滅得到涅槃的善法。「擇」 是什麼呢
力增長就可以滅除一切煩惱得涅槃了。《俱舍論》上說 「若離擇法定無餘能滅諸惑勝方便」。 我們中國的漢文佛教這一切的阿毗達磨論在小乘佛法裡邊說一切有部的阿毗達磨論倒是很多。
。這個「擇」
一切法去見諸法的實相這件事。這件事從小乘的阿毗達磨論、從漢文的《阿
師地論 》裡邊都是強調這一件事。所以若沒有「擇法」 那就沒有別的辦法「能滅諸惑勝方便」 沒有別的方便能滅煩惱的。漢文的佛教小乘也好、大乘也好都很重視這一點這裡面由「擇法」而能夠得到滅滅就是果了就是涅槃。那麼加起來這是六種善。
或立七種：謂念住所攝善、正勤所攝善、神足所攝善、根所攝善、力所攝善、覺支所攝善、道支所攝善。「或立七種」 或者是成立七種善法。「謂念住所攝善、 正勤所攝善、 神足所
三十七道品。三十七道品第一個就是四念住所攝善第二就是四正勤第三就
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所攝善。那麼這樣子來說三十七道品是出世間的三乘聖法這三種學者都應該學習的這純是說出世間的善法了。這三十七道品在下文說得很清楚、說得很詳細的。
或立八種：謂起迎合掌問訊禮敬業所攝善，讚彼妙說稱揚實德所攝善，供承病者所攝善，敬事師長所攝善，隨喜所攝善，勸請所攝善，迴向所攝善，修無量所攝善。「或立八種」 或者成立八種善法。
一種。第二種是「讚彼妙說稱揚實德所攝善」 而不是虛偽的不是真實善那當然就不要稱揚讚歎。「供承病者所攝善」 這是非常難得的是供事、供給病者所需。
事當然這裡面也包括智慧包括著智慧才可以。「供承病者」 就是侍奉病人、照顧病人這是非常重要的一件事這應該是發慈悲心的人。「敬事師長所攝善」 這是又一種善法。「隨喜所攝善」 就是別人做了善事
喜這叫做「隨喜所攝善」。因為凡夫有的時候這我我所就是常能為障礙容易
別人做善事隨順這個善事而不要違逆、 不要障礙。「勸請所攝善」 勸請別人共
請所攝善」。
迴向應該隨順佛所開導的方向這樣去迴向。就是要迴向無上菩提了、迴向利益一切眾生、乃至迴向真如應該這麼樣迴向或者迴向淨土。「修無量所攝善」 就是慈、悲、喜、捨四無量修學這樣的善法。《 阿含經 》
有這種話但是有些地方倒是讚歎修學四無量心倒是有這個。四無量心初開
那也是特別殊勝的境界。這一共是八種善法。
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或立九種。謂方便、無礙、解脫、勝進道所攝善，及軟、中、上、世、出世道所攝善。這一共是九種。九種是那九種呢第一種是「方便」道所攝善第二是「無礙」道第三是「解脫」道第四是「勝進道所攝善」 這四種善。四種善我們
煖、頂、忍、世第一了。但是這裡說方便道不是見道之前的那個煖、頂、忍、世第一而是見道之後修道的境界這個有點不同。
是二果或者是你得初地、二地、三地、四地…… 得無生法忍之後。得無生法忍之後因為功德沒有圓滿還要繼續修行。繼續修行還是繼續修四念處、繼
。這個方便它也是能斷煩惱的也有這種力量。
品煩惱一品煩惱。譬如說是在初果、二果三果聖人斷欲界的九品煩惱。欲界的煩惱主要就是愛煩惱分成九品。分成九品譬如說是第二果就是斷除六品六品煩惱那麼三果斷九品的後三品的煩惱就得三果了就是一品一品的。那麼
你了就叫做無礙道。「解脫道」 就是沒有煩惱的障礙了你就得了一分的大自在的解脫的境界那麼就叫做解脫道。
。「勝進道」也就是「方便道、無礙道、解脫道」。就是你這一品煩惱
行那就叫做「勝進道」。那麼就是得了初果以後你能夠又發動「方便、無礙、
果這是按果位說若要按煩惱說是一品一品煩惱也就是這樣意思。乃至到
後功德圓滿就是成佛了。這是四種道都是屬於修道範圍內的。
道以後的修道裡面。修道裡邊它把能斷煩惱的道分成三類軟品的、中品的、
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上品的這樣就是約力量的強弱有軟、有中、有上的分別。 因為能斷煩惱的道有軟、中、上的分別所斷的煩惱也是軟、中、上的分別也是有這樣差別。但是所斷的煩惱和能斷的道倒是有一個相反的情況。就是軟品的道──當然這也是
智慧境界不是在賢位的境界。它軟品的道所斷的煩惱反而是上品的煩惱強有力量的煩惱。上品的道它所斷的煩惱反倒是軟品的煩惱反倒是微弱、力量很輕微的煩惱。
很大的。誰都知道這是錯誤的、罪過是很大的斷這種煩惱的道是軟品的是軟品的道。到最後所斷的煩惱是特別微細的就是不明顯不明顯的。這都是指聖人說的這是聖人他心裡面微細的煩惱。那微細的煩惱斷那個煩惱的道是要特別強有力的聖道才可以。所以這上面有這樣的差別。那麼中品的道所斷的煩惱也是中品的。
上一個世間的道。世間道是指什麼說的呢就指四禪八定說的或者是──無色界的四空或者不在內就是單獨指色界的四禪。無色界的四空定也可以做聖道的
有處定裡面也可以但是非想非非處定不可以。不可以在最高的那個非非想定裡面修出世間的四念處的不可以。就是因為他那個定裡面明了性太微細了、太微小了、太微弱了所以在那裡修四念處不合適。所以這個四禪、四空一共是八
的聖道。那麼這七依止就叫做世間道。出世間的聖道就是四念處了也就是前面說這幾種都是屬於出世間的道。 那麼這一共是九個道。「所攝善」 屬於這一類的善法。
或立十種：謂有依善、無依善、聞所生善、思所生善、律儀所攝善、
攝善、大乘所攝善。「或立十種」 或者是安立十種善法。十種是那十種呢 「謂有依善、無依善、
聲聞乘所攝善、獨覺乘所攝善、大乘所攝善」 立這麼十種。立十種頭兩種實在等於是總說的。
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報的善法。我希望將來得大財富我做這種善或者我想要得禪定是怎麼的想要得名聞利養我要做這種善我做這種善目的是得名聞利養的。這樣子有所求都叫做 「有依善」。「無依善」 呢就是和它是相反的不求世間的果報、不求名聞利養的、也不求人家是感謝我的。也就是像《金剛經》上面說的「於法應
善」。
說是布施做布施的功德就叫「有依善」。
施但是隨喜別人的布施那麼叫「無依善」 這也有道理。「聞所生善、思所生善」 這是三慧裡面的兩種修慧沒有提。由學習 ─ ─「聞」
做「聞所生善」。「思所生善」 在閑靜的地方專精思惟佛法的真義這叫「思所
。那麼這修慧三慧裡修慧沒有講沒有講就是在屬於其他的善法裡面所以這裡不說了。
的。自己發願在佛前發願我要修習十善法或者是我要受菩薩戒、受八關齋戒或者受比丘、比丘尼戒。發了堅定的意願 「我要這樣做」那麼這就是「律儀所攝善」 這也是善法。
發願去持戒這是「非律儀」。「非不律儀」 也沒有去發願做種種惡事我發願以
「非律儀非不律儀所攝善」。律儀善。不律儀的惡法這是在我們欲界的人我們欲界人有這種事情。當然欲界的人也有這種人也不是一定做善、也不是一定做惡也有這種人。但是
的境界。譬如說我們欲界的人有苦受、有樂受──苦、樂、憂、喜、捨這五種受我們都有。但是色界天上的人初禪、二禪二禪就是離了憂憂受──苦受、憂受都沒有有喜受、有樂受、有捨受。但是若到了第四禪以上只有捨受了苦、樂、憂、喜都沒有只有捨受乃至到無色界的四空定也都是捨受。到了滅受想定那無受捨受也沒有了不受一切法那是聖人的境界。
的時候意義就不同了。不過這裡面我們就這麼講好了。就是「律儀所攝善」 這是善法。「非律儀非不律儀」 也是善 ─ ─ 所攝善這樣子。
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善」。 你發動十善法的前方便叫做「眷屬所攝善」 合起來就是「根本眷屬所攝善」。 但是窺基大師解釋是說 「修所生善」。 前面是聞慧、 思慧那二慧第三種智慧是修所生慧你就是得了四禪八定了那叫做根本所攝善。在四禪八定所相應的色、受、想、行、識就是「眷屬所攝善」。這樣說也就是「修所生善」名為 「根本眷屬所攝善」。
的法門修學戒、定、慧修學三十七道品那麼這是 「聲聞乘所攝善」。
不同。就是他願意生在無佛世的時候他能無師自悟覺悟聖道得到緣覺道──所攝善。
做的六波羅蜜、一切善法叫 「大乘所攝善」。 這是十種一共是十種善。
又立十種：謂欲界繫善，初、二、三、四靜慮繫善，空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處繫善，無漏所攝善。這底下「又立十種」 又立出來十種善法。
十種善法散亂心的修學十種善法。修學十種善法都是修學善法但是也還是不一樣。同樣做一件善事大家都做一樣善事這個人將來是在人間得果報那個人將來生到天上去得果報這還是有點不同。所以「欲界繫善」 繫屬於欲界的你不能夠超越欲界 「繫」是這樣意思。
法。「空無邊處、 識無邊處、 無所有處、 非想非非想處繫善」 這是色界四禪和無色界的四空這是禪定的定善欲界是散善上二界是定善。「無漏所攝善」 前面都是有漏這底下是「無漏所攝善」。「聲聞乘所攝善、獨覺乘所攝善、 大乘所攝善」 是 「無漏所攝善」。
又有十種：謂十善業道。
口四還有不貪、瞋、癡不邪知邪見這是十種善業道。而這十種善是通於世
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間、也通於出世間的。世間的善法修學善法就是修這十種善。修這十種善我剛才說可以在人間得果報或者到欲界天上得果報。你要在人間做轉輪聖王你修學十善法將來你在人間做轉輪聖王這個善是有不可思議的。所以有的地方說勸我們要感謝善法恩要念這個善法的恩德。我今天能做人好過在三惡道這要感謝誰呢感謝你修學過十善感謝這個十善法、十善道。
又有十種：謂無學正見、乃至正解脫、正智。這是十種善法這十種善是指阿羅漢。「無學」 就是在小乘佛法裡面修行到了無學的程度了 「無學」。 一共有十種善其實在阿毗達磨論上說十種智慧。
這是八個就是八正道第九個就是正解脫第十個是正智。
後就修學這八正道所以這八正道是通於初果、二果、三果、四果。現在簡別說
他的正見、正思惟。正見這個地方指什麼說的呢也包括兩個意思。一個就是根本智就是他修四念處得到我空的道理。得到我空有根本的無分別智就是與第一義諦相應的智慧叫做「正見」 這是聖人的境界。現在指四果那就是超越
那叫做正見。這是無分別智也包括後得的有分別智在內就是從無分別智出來
文字去安立它怎麼樣說這就是後得智了也包括在正見之內的。但是這裡面──八正道裡面又說到正思惟正思惟就是屬於後得智了。
問師父慈悲前面有一個問題是在《披尋記》的第八十三頁。
別
問事就是事物的事就是事情的事界就是邊界的界。答界就是地水火風了。
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答也有點差別。事應該是眼耳鼻舌身這是五個再加上地水火風是九個再加上色聲香味觸是十四個這樣計算好了。
答就是重複了。
答是的。
答還有些差別。界是地水火風事就是前五根了這樣說好了。
答是的是限於憶念過去的叫做 「念」。
香和味它沒有。但是它本身有香有味它本身的物質裡面有香和味是那麼回事。
答當然是包括這個意思的它就是要有。色聚有相可得當然就是這四相都有。「還是要具足四相」當然是具足四相。不過在那一大段文上它也說在物質的裡面這色法裡面有的也是不具足四種相的也有不具足的。也有具足的也有不具足的。
律儀應該包括在非律儀裡面。
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答那佛法裡面稱之為戒禁取稱之為戒禁取。但是我們盡量不說他好不要說他是「非律儀所攝善」 最好還是不這麼說就是不提好了。
內動機也包括在內。我是為什麼不殺、不盜這個動機是什麼也是包括在內的。所以這個地方佛教徒不殺和外教徒不殺就是不同了。同樣是沒有這個過失但是動機不同動機不同這個善法就不一樣了。