《瑜伽師地論》卷三．《披尋記》Page94-97．1996/12/6．Tape38
念云何？謂於串習事，隨彼彼行，明了記憶性。
二科「約作業辨」。現在是「約行相辨」 就是解釋心所法它的活動的相貌。
連貫地學習的事情不只一次的學習過的事情。「隨彼彼行明了記憶性」 隨彼學習的事情那個行相活動的相貌。「明了記憶性」 明明了了的一點不
能現前那叫做「念」。
三摩地云何？謂於所觀察事，隨彼彼行，審慮所依，心一境性。這是第九一共是十科這是第九科說「三摩地」。三摩地就是等持也就是定。
的然後你能夠從中去修這個定。「隨彼彼行」 隨你彼彼修這個定成就定那裡面的相狀。「審慮所依心一境性」 「審慮」 就是很認真地、很深刻地去緣慮它這是屬於一種智慧。智慧不是沒有依止處的就是要有一個依止處。
那就叫做「三摩地」。這看出來三摩地的定三摩地是心一境性 「心一境性」是幹什麼的呢是「審慮所依」 是這麼回事。
慧云何？謂即於所觀察事，隨彼彼行，簡擇諸法性。或由如理所引，或由不如理所引，或由非如理、非不如理所引。
一樣。隨彼彼觀察的情況 「簡擇諸法性」 那就叫做「慧」。「簡擇」怎麼講
就是這樣意思。那是用智慧來簡擇若是在佛法裡面來講那就是斷除去一切的煩惱斷除去一切的執著、虛妄分別那叫做「簡擇」。
這種智慧合乎真理的這種思惟引出來的智慧。「或由不如理所引」 那就是
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佛法以外的了。「或由非如理、非不如理所引」 這是屬於無記性的了。那麼把慧分成這三類。可見「慧」 在這個名詞裡面是通於善、惡、無記的並不全是屬於佛法。
又作意作何業？謂引心為業。
它辦什麼事情這樣意思。也是分出來十科第一科是「作意」。
裡去。前面是「心迴轉」 「心迴轉」其實和「引心」意思是一樣就是把心叫它到所緣境那裡去活動。我想了一想這個作意心所很忙的它做的事情太多了隨時地它會出來事情的。
觸作何業？謂受、想、思、所依為業。「觸」 昨天講三和合為觸。它做什麼事情呢它做的事情是靜的不是動動而又能靜是這麼一個作用。「謂受、想、思」這三個心所以觸為「所依」 觸就是這個作用。以觸為所依才能有受以觸為所依才有想、才會有思的原來是這麼回事這就是觸的作用。它接觸了所緣境之後才有受、才有想、才有思受、想、思從這裡來的。
受作何業？謂愛生所依為業。
才能夠生起的 「受」做的事情就是這個。「受」的時候有苦受、有樂受、有不苦不樂受所以它會生起來這個愛──有別離愛、有和合愛、有俱相違的愛。這是說到心理的差別相是很微細的了。
想作何業？謂於所緣，令心發起種種言說為業。
就發出來種種的言說這都是「想」所做的事情。人能夠說話是想心所的作用。
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思作何業？謂發起尋伺身語業等為業。
細的分別粗動的就是「尋」 微細的就是「伺」。各式各樣清淨的尋、伺或是染污的尋、伺各式各樣。由思心所發動呢就是有目的的尋、伺它發動這個身語業。「尋伺」 當然是第六意識才能尋伺前五識受到意識的影響也說有尋伺。身業和語業也是由思心所發動的它能發動很多的業能發動貪愛心、
麼為它的業。
欲作何業？謂發勤為業。欲心所欲、勝解、念、定、慧這是別境心所。欲心所做什麼事情呢 「謂
做那件事。這樣的行動是由欲發動出來的由希望心發動出來的它是做這件事。
勝解作何業？謂於所緣印持功德、過失為業。
定這件事情是有功德的這件事是有過失的。它這樣的看法決定了以後就能印持住、能保持住別人說什麼他不變所以叫做「印持」。這就是「勝解」所做的事情。
念作何業？謂於久遠所思、所作、所說，憶念為業。「念作何業謂於久遠所思」 這是意業很久以前內心裡面思惟過的事情。「所作」 就是身業 「所說」 是語業。久遠所做的身、口、意三業 「憶念為業」 現在能夠憶念能夠分明的憶念出來那就是念心所的作業。念力強的人容易得定。
三摩地作何業？謂智所依為業。
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個依止處以定為所依的時候智慧有力量能斷惑證真。若是沒有定做所依的時候智慧不能斷煩惱不能見到真理所以要有定定原來目的是做這件事的。
子。
慧作何業？謂於戲論所行，染污、清淨，隨順推求為業。
行」的「清淨」 「戲論」就是言說。語言所活動的境界大概地分類就是兩種一個是染污一個是清淨。其實或者「所行」就是所說言語所說的染污事言語所說的清淨事。「隨順推求為業」 隨順真理去觀察思惟這就叫做智慧是這麼意思。
所說的言教然後去觀察、去推求那麼這樣解釋。這裡面的意思如果沒有可隨順的我自己願意怎麼想怎麼想那就不要這個隨順就是推求好了。但這地
察。你自己要觀察你還要隨順佛的聖言量的這個時候智慧就可以保證你達到一個安樂的地方去。所以這個事情呢從佛菩薩說話裡面看出來修行不能夠沒有一個規則一定要有所隨順。
云何建立三世？「云何建立三世謂諸種子不離法故如法建立。」這是第二科「明建立」這一科從那來的就是第三卷一開始的時候從那裡來的。意地的「廣分別」分成兩科一個「正明意相」 一個「總顯相攝」。「總顯相攝」裡面的「長行」
法、一個無為分這麼三類。那三類解釋完了到這以前已經解釋完了。那個無為沒有解釋只是解釋了「色聚」和「心心所品」。現在第二科就是「明建立」第三科「顯差別」 一共是三科。現在第二科「明建立」 看它建立什麼 「明
這三科。
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三個事情 「三世」 過去、現在、未來是時間是指時間說的。「建立三世」先是問 「云何建立三世」就是問。底下第二科是解「釋」 解釋裡面分兩科第一科「約種子辨」。種子又分兩科第一科「如法建立」 現在就是這個。
謂諸種子不離法故；如法建立。
位差別才能建立時間的。譬如說晝夜就是按照地球的活動地球、太陽的活
麼三十晝夜一個月就是這樣成立時間。
謂諸種子 「諸種子」就是一切法的種子。這一切現行的諸法在心上就是前
能夠離一切法的不能離一切現行諸法。現行諸法就是色法和心法不能離開這一切法。是由一切法的熏習才能有種子那麼依據這個種子……。「如法」 這個「如」在這裡說就是隨順的意思隨順一切現行的法來建立三世是這樣意思。就隨順諸種子不離一切法而建立過去世、現在世、未來世是這樣意思。
相是不容易看出來那麼一定要觀察現行諸法的變化才可以建立時間的。這樣
去若沒有生現行的時候那就是未來正生現行的時候就是現在。約種子能生一切法的差別上來建立三世是這麼樣建立三世的。種子已經生現行了是過去沒有生現行是未來正在生現行正在活動的時候叫做現在。
又由與果、未與果故。「又由與果、未與果故」 這樣子來分別。這是第二科約「自相建立」。「自
給你果報了那就叫做過去。「未與果」就是未來現在「與果」就是現在這樣說。這個說法約「自相建立」。頭個是「約種子辨」 「約種子辨」分兩科一個「如法建立」 一個「自相建立」 這兩種。這底下第二科「約果法辨」。
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若諸果法，若已滅相，是過去。有因未生相，是未來。已生未滅相，是現在。前面「謂諸種子不離法故如法建立」 和這個「與果」差別不是很大。種子與果不就是現行了嗎差別不是很大。「若諸果法若已滅相」 前面約種子與果、不與果來分別三世。這底下果現行之後 「若已滅相」 這個果已經消滅了的情況那就叫做「過去」。「有
來」。將來總是有因緣它還是要生指「未來」。已生還沒有消滅那樣的情況就叫做「現在」。時間──過去、現在、未來本身沒有體性要按照一切法的因果的情況來建立三世是這樣的意思。
云何建立生、老、住、無常？前面是「建立三世」 現在是建立「四相」。分三科第一科是「徵」 第二科是解「釋」。現在第一科。「云何建立生、老、住、無常」這四相生、
謂於一切處，識相續中；一切種子相續，俱行建立。這是總說出來建立「生、老、住、無常」的道理。「謂於一切處」 「一切處」是什麼呢就是欲界、色界、無色界這一切處。「識相續中」 一切處的眾生他的阿賴耶識從無始劫來一直是相續不斷地。前一個生命結束阿賴耶識又給你一個生命生命結束了又給你一個生命就是結生相續 「相續中」。
因為熏習的種子太多了。「俱行建立」 「俱行」是什麼呢就是種子和阿賴耶識是同時的存在同時的活動。這種子為阿賴耶識所執持一直地在活動。阿賴
老、住、無常」。
也還是從這裡建立。這一句話是「總說」 下面再各別的說明分四科第一科是「生有為相」 先說生。
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由有緣力故，先未相續生法，今最初生；是名生有為相。
次第緣、增上緣。因為有因緣的力量…… 其中主要的當然是因緣就是種子當然也需要有增上緣這些緣的力量。「先未相續生法」 過去這某一法結束了結束了就結束了沒有立刻地相續下來。或者是結束了需要相續還沒有相續。這個時候因緣成熟了那沒相續的法現在相續了又出現了是這樣意思。「未相續」這句話怎麼講法呢這裡面有個意思。譬如拿人來說人的業力到此為止了人的生命就結束了他不能再相續下去存在了所以叫做「未相續」。但是在阿賴耶識裡另外有其它的業力又活動了又相續下來。這就是又從新開始叫做「先未相續生法」 現在「最初生」 這樣意思。若是種子也是一類一類的種子一得果報了完了的時候就結束了。得了
話。「由有緣力故先未相續生法今最初生」 最初開始這一個果報最先開始了 「是名生有為相」。不管是色法或是心法或者又有色法、又有心法都是一樣 「是名生有為相」。
即此變異性，名老有為相。「老」在這裡的意思就是「變異」的意思就是有變化。「即此變異性」這是第二科「老有為相」 又分兩科第一科是「標相」。
為相變異了變化了不是原來樣了那就叫做「老有為相」。
此復二種：一、異性變異性。二、變性變異性。「此復二種」 這又是辨別它的類別的不同。第一科是「標列」。
不同一個是「異性變異性」 二是「變性變異性」 有這兩種不同。這是先解釋這兩種分兩科第一科「異性變異性」。
由有相似生故；立異性變異性。「由有相似生故立異性變異性。由有不相似生故立變性變異性」 這兩
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句話《披尋記》上沒有解釋。《披尋記》沒解釋其他的地方窺基大師有一點解釋。我想了老半天我也不同意這個解釋我說這句話不合道理窺基大師的解釋我不滿意)。 我現在有個妄想提供做個參考
以後這一件事繼續地相續下去。繼續相續下去有兩種情況一個是相似前後是相似的一個情況是前後不相似的。前後相似這個地方呢譬如說是我昨天看
麼顯著的不同這是一種情形。一種是不相似了就是這個人忽然間有了大病了就是不同了就是不相似。就是有的時候有不相似有的時候是相似就是所有的都是一樣這個動物、植物、山河大地都是一樣有這兩種情形。人的思想也
也是有這兩種有「相似」生、有「不相似」生有這種情形。
剎那剎那相似的。善法屬於善類的也還是剎那剎那的變異地相續下去屬於惡的也是剎那剎那的相似地相續下去。所以就是不同的性別的東西剎那剎那的變異下去雖然是相似他還是有變化。這個「異性」 就是善性是善性惡性是惡性無記是無記這叫做異性。「異性」 每一種異性雖然是相似而還是剎那剎那的變異的這是一種。
由有不相似生故；立變性變異性。
譬如說原來這是善忽然間變成惡了這叫「變性」。譬如這個人很惡的忽然間變成善了這是「變性」。或者這個人是在家人忽然間變成出家人了還是那個眾生但是變了。這個變性這麼講這個性變了。前面「異性」 沒有變
剎那剎那變異的。
康健康很多年了忽然間不健康了是「不相似生」。所以由有健康變成不健康了或者不健康變成健康了這叫做「變性」 或者這麼講。「立變性變異性」。那麼這個老就是「即此變異性」叫做「老有為相」。「老有為相」裡面有這兩種不同就是變化。
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即已生時，唯生剎那隨轉，故名住有為相。「生有為相」說完了就應該說住但是不說住說老。這也是警覺我們的意思這個生是靠不住的所以是老。現在才說住這個住是什麼意思呢「即已生時」 一剎那間已經生出來了。「唯生剎那隨轉」 這一剎那生出來還隨順相續下去活動那麼就叫做「住有為相」。「住有為相」和「異性變異性」有點相似因為都是剎那剎那變化的。「故名住有為相」。
生剎那後，剎那不住，故名無常有為相。「生剎那後剎那不住」 這是第四「無常有為相」 就是滅了。「生剎那
常有為相」。
「無常」 這是一種無常。但是這上面說 「生剎那後剎那不住」 是念念無常包括念念無常在內了。若是從唯識的觀點觀一切法是唯心變現是阿賴耶
深奧了是很深奧的。「故名無常有為相」。
如是即約諸法分位差別，建立四相。這是結束這一段這是第三科「結」。這四相分三科第一科「徵」 第二科「釋」 現在第三科「結」束。
的不同來「建立四相」的差別。
又有四緣：一、因緣。二、等無間緣。三、所緣緣。四、增上緣。這是第三科。第一科是「三世」 第二科是「四相」 現在第三科是「四緣」。四緣分三科第一科是「標列」 就是剛才唸的。
第三是「所緣緣」 第四是「增上緣」 這是「標列」。下面第二科是「隨釋」。「隨釋」裡面分兩科第一科「約體性辨」。第一
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科是「約體性辨」 「體性」 就是約他自體性上的情況來說明這四緣的差別。分四科第一科是「因緣」。
因緣者：謂種子。
在阿賴耶識裡面就造成了種子。「種子」是親生一切法的力量親生一切法的能力親生一切法的功能這就叫做「因緣」 是一切法的因緣。
種子是一切法的因緣一切法又是阿賴耶識的因緣。所謂一切法是什麼就是前七識。前七識也是阿賴耶識的因緣阿賴耶識又是一切法的因緣互為因緣的就是互為種子了這樣意思。
等無間緣者：謂若此識無間，諸識決定生，此是彼等無間緣。「等無間緣者」 這個「等無間緣」是第二。「等無間緣者謂若此識無間
解釋過。「此識無間」 就是這一個識或者是眼識或者是耳識乃至意識乃至到第八識它一剎那間就滅了滅了的時候沒有第三者的間隔。「諸識決定生」 就是次一個識就決定會生。這裡面說「諸識」說得含蓄就是前一念的
有那個決定性。這在《成唯識論》上辨別了好多就是自己的識為自己識作等無間緣。就是
間緣是這樣子。入涅槃的阿羅漢前一念識滅了後來識不起了識不生了那沒有等無間緣所以這是這樣意思。但是這個識包括了心所在內有心就有心所。所以前一聚的心王、心所滅了為後一聚的心王、心所作等無間緣是這樣意思。
更清楚。「等無間」 就是前一念是善後一念可以是惡的善、惡互相也可以作等無間緣的前一念是惡後一念也可以是善。像初果聖人、二果聖人前一念是無漏後一念是有漏前一念是有漏後一念還是無漏都可以作等無間緣。「等」 等有「皆」的意思都可以作等無間緣。「此是彼等無間緣」。
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所緣緣者：謂諸心、心所所緣境界。這是「所緣緣」。所緣緣 「謂諸心、心所」 很多的心王和心所他的所緣的境界就是他的所緣緣。本來我們若是學過《 百法明門論 》 或者是《 八識規矩頌 》、《 三十唯識頌 》、
以了不需要講。但是我們事實上又不是那麼回事。
之「緣」。第二個「緣」是什麼意思呢就是心、心所生起的緣因為這個緣它才能生起。就像老年人立不起來他自己站不起來要拄個杖身體就能立起來。所以第二個緣就依賴它這個心、心所才能生起所以叫做「緣」。生起了以後又依他作所緣慮的境界。這是兩個緣一個所緣的境界一個生起的條件這是兩個緣。這兩個緣當然有親、疏的不同有親所緣緣有疏所緣緣。譬如說阿賴耶識你的心所變的境界我的識和你接觸那就是疏所緣緣是可以分離的。我自己內心所變的境界我在作所緣緣那就是親所緣緣了。所以有親、有疏的不同。「謂諸心、心所所緣境界」 這叫做所緣緣。
增上緣者：謂除種子，餘所依：如眼及助伴法，望眼識。「增上緣者」 這是第四科。「增上緣」怎麼講呢 「謂除種子餘所依」
等無間緣也好都可以名之為「增上緣」。「增上緣」的含義是很廣的。
說眼根就是眼識的增上緣。「助伴」就是心所各式各樣的心所法那也是眼識的增上緣。這裡沒有說種子種子那是他的因緣了。
所餘識亦爾。
緣。
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又善不善性，能取愛非愛果。前邊是「約生識辨」 識生起的情況來辨別增上緣。這底下第二科「約取果辨」。「又善不善性能取愛非愛果」 那麼這也是叫做增上緣。這我們學《攝大乘論》的時候有提到這件事。就是愛果、不愛果它本身有名言種子是它的親因緣。但是也需要假藉善業、不善業的幫助愛、非愛果才能出現。所以善業、不善業對愛、非愛果來說善不善性是增上緣。「善」為可愛果做增上緣 「不善
得不可愛的果報。但是十二因緣我們說到十二因緣的時候 「無明緣行、行緣識」 多數從增上緣說的多數是從增上緣說的。
如是等類，名增上緣。「如是等類名增上緣」 增上緣就是這麼樣講法。
又由種子故，建立因緣。這是第二科 「寅二、約安立辨」 約安立來辨別這四緣。前面是「約體性辨」 約四緣本身的情況來說明四緣的差別。現在是「約安立辨」 安立就是
面來說。這底下分四科。「又由種子故建立因緣」 「建立因緣」 就是給它安立個因緣的名字這樣子。
由自性故，立等無間緣。這是第二科「等無間緣」的建立。「由自性故立等無間緣」 「自性」就是識的本體識的本性。眼識有眼識的自性眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識乃至阿賴耶識每一個識都有它的體性的。由它的體性的生滅一剎那生、一剎那滅前一剎那滅就為後一剎那做等無間緣。如果它不滅後一剎那識不能生起。一定它要躲避開讓出位子來後來的一剎那才能生起。從唯識上說明「等無間緣」 這裡面有一件事當然和《 楞嚴經 》有些事情。識是無常的識是剎那剎那生滅變化的不是常住的。《楞嚴經》說是觀河我小時候看見這個河我到今天還是看見那個河從這表示心是常住的。當然還可
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以有別的方法來躲避這個問題現在不要說那麼多了。
話不承認這件事因為心是剎那剎那生滅變化的。就連阿賴耶識是現量境界
白點說就是這樣意思。
把它藏起來不要講。我看就先不要這樣有問題的地方把它記錄下來繼續研究應該這樣子態度。我有毛病你不要講隱藏起來但這問題還是擺在那裡終究是個問題啊 「由自性故立等無間緣」。
由所緣境故，立所緣緣。「由所緣境故立所緣緣」 立所緣緣的名字。
由所依及助伴等故，立增上緣。「增上緣」 眼識以眼根為所依耳識以耳根為所依這個識都有所依。「及助伴」 這些心所幫助它活動就是這些事情。那麼這是「增上緣」。
也不同。
如經言：諸因、諸緣能生識者，彼即此四。這底下第三科是「引證」。四緣分三科 「引證」 第一是「標」 第二是「辨」。
能生起你若有因緣這識能生起。但是沒有增上緣也不行沒有所緣緣也不行沒有等無間緣也不可以所以諸因、諸緣具足了才能生識。經上說的話 「彼即此四」 彼經上說的「諸因、諸緣能生識」 就指這四緣經上有這麼一句話。
因緣一種，亦因、亦緣；餘唯是緣。雖然都是緣但是還是有差別。第一因緣這一種呢也是因、也是緣。這樣子說 「因」和「緣」的義不一樣了。就是主要的力量識生起的主要力量
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叫做「因」。它是站在幫助的立場幫助它生起的立場那叫做「緣」 那就是次要的。所以「亦因、亦緣」 因緣一種也是因、也是緣其他的三種只是緣而不是因有這樣的不同。這一科解釋完了。
很平靜很快樂。但是聽人說支那內學院王恩洋、歐陽竟無、呂澂這些人和
嚴百偽》 就是有一百條舉出一百個理由說《楞嚴經》是假的。唉呀這個心
才知道這件事。我們沒有學的時候這常住真心很好嘛佛法裡面本身有不同的想法、有不同的思想思想上就是有點衝突。衝突就提出辯論辯論也沒什麼不好明辯也是很好。
決疑這個道安法師這是很久中國古代的大德。後來到了隋唐之間我們的
般涅槃經》、《地論》 也是有疑惑疑惑就想要到印度去。有疑惑呢他就說不能容忍這件事就要到印度去取經到印度去拜見那些大德來請問。我認為這個認真的態度是對的感覺有衝突的時候按住它不要講就算了。別人講的時候 「你不要講大家都不要講」不是太好還是討論一下好。討論一下
明白的。
經論裡面都解答了這些問題。但是你只讀這一部經論就不行你就不知道你要多讀才可以。除非你要這樣子 「我就念阿彌陀佛我不要讀書了我就求生阿彌陀佛國」 那也是可以。但是佛法要住持下去問題是要解決的不然怎麼住持下去呢你本身就有問題嘛你就疑惑了。所以若想要做大法師你就是得要廣學你若做小法師那不要緊。
問師父問一個問題。九十三頁師父昨天在解釋率爾心、尋求心和決定心的時候說率爾心唯緣過去境尋求心、決定心是緣現在境。那麼就是說一個是緣本質境另外一個就是說尋求心或者決定心是緣影像境。是不是也就是
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加任何的作料在裡頭所以它那個不會再回來了它就是過去了。假設說我
我是按照我現在想要加上去的作料去推求。那這樣子的話它緣的是現在境那也就是影像境了。那前面那個本質境的話就是率爾的時候它出現的依他起不再回來了。因為再回來的話一定是我用我的名言去想的。那這樣子來講的話就是說率爾心它是緣過去境但是已經過去了。答這上面說 「意識任運散亂緣不串習境時無欲等生。爾時意識名率爾墮心唯緣過去境。」本來這個地方從文相上說應該是說緣現在境不能說是緣過去境。說緣過去境就是有點困難因為「無欲等生」 沒有欲的作
境界叫「率爾墮心」 那應該接觸的境界是現在境是對的。但是說它是過去境就是很勉強。說它是過去境一定有念的作意一定是有念的作意的不然的話怎麼能是過去境呢若有念的作意就不是「率爾墮心」了。所以在這個名詞上看說它是緣過去境就是有困難是有點困難的。但是窺基大師的解釋就是勉強一點但是勉強一點還算好就是可以過得去。
境。他說是意識不與前五識在一起活動。若與前五識一起活動那就是緣現在境因為前五識不可以… 眼識不可以緣過去、未來的只能緣現在嘛。它不與前五識活動了它就去緣過去境。緣過去境那怎麼能算是率爾墮心呢所以這是有困難的。但是窺基大師就說是緣過去的本質境。緣本質境本質境是過去嘛那已經過去了不是現在了。昨天我吃餃子那事情已經過去了現在再想是影像了。說緣影像是現在緣本質本質是過去了。他就這麼樣把這個文會通了一下是這麼意思。
意思在內的。
尋求過去的事情嘛。但是這上 「唯應說緣現在境」 當然那就是影像了。所以窺基大師這樣解釋我們還可以這樣接受接受這個解釋。
應該說是緣過去境這句話裡面有這個意思。
有聽懂。
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性變異性」。「異性變異性」呢 「異」是各別的意思。 這個善性前後相似 「由有相似生故立異性變異性」 就是前後相似。他是善人昨天也是善人去年也是善人今年也是善人以後一直是善人善人前後是相似的這思想沒有變化嘛。
沒有變當然是前後剎那剎那變異的。這樣說叫做「異性變異性」 各別的
性變異性」 是這樣子。 比如說這個房子我昨天看這個房子是這樣子今天
也是剎那剎那變異的。忽然間地震把房子震歪了那就是「變性變異性」了就是不同了。
沒有……。這個窺基大師的解釋 「有相似生故立異性變異性」 他說這個
以。「同類法」 善與善是同類的嘛前一念善、後一念善是同類的同類的法前後變異性。 但是「異性」的「異」字怎麼講呢沒有解釋。 後面這「不相似生」立「變性變異性」 是異類法前後變異性窺基大師就是這麼兩句話。
問院長關於「有相似生故立異性變異性。由有不相似生故立變性變異性」這個都是建立在時間上都是在指「老」對不對那都是建立在時間上。我自己有一個妄想我說說看。
看到你我不發現到你一直在變老。我看你今天跟明天都是一樣假如我上個月看到你跟這個月我看到你你都沒有變化我不覺得你老了。可是在
在起變化都是慢慢地在老化掉。這就是等於說是我看你都是一樣的前後都是沒有什麼變化沒有很大的差別。可是這個「不相似生故」 就變成說當我十年後當我們三年畢業之後然後我們大家分開了。我十年後再見到你我發現到 「哎呀你怎麼變得這麼老了你跟十年前我看的不一樣。
於是「變性變異性」。答對的。
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答可以我也想到這個是的是這個意思。不過這講的你這個地方沒有說「異性變異性」這個「異」還沒解釋。只是說相似的變異性前後相似的變異性這個異解釋出來了。「異性變異性」這個「異」字沒有解釋出來。
那麼就是說有「相似生故」和有「不相似生故」都是指四個緣。那這四個緣是有相似或者是這四個緣有不相似然後有這樣兩個的名稱。那這四個緣它雖然是相似但是它的體性還是不一樣所以是「異性」。它雖然前後相似但是它各各有各各的體性所以它的性還是不一樣以這四緣來講。答這裡是說「四相」 四相的差別四相差別裡面是說「老」變異相。如果把
變異性也是可以。不過這樣講呢和我剛才講的也沒有差別也是。就是各別的法都是剎那剎那的變異但是前後是相似的。「由有相似生故立異
西它們自身都是剎那剎那變異的這叫做「異性變異性」。「由有不相似生故立變性變異性」 不相似前後不相似。對老在一起住不感覺到你有顯著的變化但是若經過離別了十年、二十年那就不同。不過年輕的人離別了十年、八年再見面可能還差不多。但是若三十歲以後離別了二十年到五十歲的時候見面可是不一樣可能不同。
不出來體內的變性變異性它在變化。那這樣說的話可以說它這個是…。變
個說是我們看得見的、表面的那一個是說體內我們看不到。事實上就以這
性變異性」就是粗顯的變異性有粗細的一點分別有這樣意思。
思。
《瑜伽師地論》卷三．《披尋記》Page94-97．1996/12/6．Tape38