《瑜伽師地論》卷三．《披尋記》Page87-90．1996/11/15．Tape36
又於一切色聚中，一切時具有一切大種界。「又於一切色聚中一切時具有一切大種界。如世間現見乾薪等物鑽即火生。」這一科是「明具有」。在「約諸種辨」裡面分兩科第一科說「色聚種」第二科明「四大種」。「四大種」這一科裡面先引經上佛說的話加以解釋。現在第二科說在一切色聚中都具有四大種這一段文的大意是這樣。「又於一切色聚中」 前面解釋佛說的話這底下又正式說明這件事。「又於
風都是具足的。這是先標出來下面加以解釋。分兩科第一科「舉現見」的「事」情眼前看見的事情。 先說 「火大」。
如世間現見乾薪等物；鑽即火生，擊石等亦爾。
西。「鑽即火生」 用一種器去鑽它的時候它就會生出火來。「擊石等亦爾」 乾薪是這樣子若是用一種器來擊這個石也會這樣子也會冒火。這就可以證明它有火大種。
又銅、鐵、金、銀等，極火所燒，即銷為水。從月愛珠，水便流出。
銷為水」 這個銅、鐵、金、銀就變成水了。所以是有火也有水。「從月愛珠水便流出」 這也是一種或者說是寶物。這個月愛珠對著月亮的時候水就會流出來那麼足見這個月愛珠裡頭也是有水。
又得神通者，由心勝解力，變大地等成金銀等。這是第二科。前面是第一科「舉現見事」 這第二科「舉神變事」 神通變化的事情。修學禪定得到四禪了再修神通他也就成就了神通的人。「由心勝解力」他入定了以後在禪定裡邊的這個心有了神通以後現神通要入定。入定的時
但是力量非常大。有幾大呢 「變大地等成金銀等」 就把大地是個土就能變成金、變成銀乃至變成大河就可以隨他的觀想的力量而轉變。這也就可以
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證明一切色聚中都有四大種都是有四大的。那麼這是一件事。
又色聚有三種流轉：一者長養，二者等流，三者異熟生。這是第三科「約色聚辨」。前面是「約諸種辨」 現在是「約色聚辨」。分成兩科第一科是「流轉」 第二科是「依處」。「流轉」這句話的意思就是相續地現起相續不斷地現起就叫做 「流轉」。 這個 「轉」 當然也可以是轉變也是活動的意思。它前一剎那、後一剎那剎那剎那地相續不是靜止的而是變動的所以叫做 「轉」。 而這個 「轉」 又是相續地轉所以叫做「流轉」 這樣意思。我
是 「標列」。
二科是「等流」的流轉第三科是「異熟生」的流轉有這三種相貌。這是標出來。這底下一樣一樣的解釋廣解。分三科第一科先解釋 「長養」。
長養有二種：一、處遍滿長養。二、相增盛長養。「長養有二種」 有兩種長養。這個「長養」就是增長廣大的意思。一切因緣
轉當然前後不一定是一樣。那麼現在說「長養」 就是興盛的時候增長廣大。
界裡面能夠遍滿的長養不是縮小了。當然它也有一個限度就像人的壽命
百歲有一定的限度。說是一切的色法它會增盛很茂盛的長養但是也有一個限度所以叫做「處」。這個「處」就是那個範圍是能遍滿了的長養那就是到了極點了。
。「處遍滿」是約體積說 「相」是約它表現於外的相貌來說。
麼就是養瘦令肥他吸收的滋養的確是發生效力了叫「處遍滿長養」。而「相增
「相增盛」的長養。這的確是有差別
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等流有四種：一、長養等流。二、異熟等流。三、變異等流。四、自性等流。「等流有四種」 現在解釋第二種 「等流」。 這個 「等流」 是什麼意思呢是平等地相續下去叫做 「等流」。 但是它裡面也有差別這裡面有四種不同。「一、長養等流」 它繼續地增長廣大平等地相續下去。能夠平等地相續下
差一點它就衰朽了。 所以叫 「長養等流」。
報這個果報的力量能使令它前後相續下去叫 「等流」。 這樣說這個 「長養」就是現在 「異熟」是過去過去的業力加上現在的長養是這樣意思。說是有了業力業力能使令你繼續地生存下去但是還要長養你現在不長養也不行。你
等流。
但是這個「變異」就是不平等、不一樣了前後不一樣。那麼或者是長或者是
的變成白的了就是有變化那麼這就是「變異」。這個「變異」就是不等了不平等了不相等了而也可以說相等。前面是那樣變異後面也是繼續變異那麼也可以說是相等。「四、自性等流」 這個「自性等流」 就是那件事的本身。譬如說長養等流這是人為的加工了它有這樣的等流。現在不要說人為的不要說後來你怎麼
相續等流的這是一類。這可見這個「等流」是各式各樣的等流有「長養等流」、有「異熟等流」、有「變異等流」、有「自性等流」。但是最重要的就是兩種一個 「長養」 一個 「異熟」。
異熟生有二種：一、異熟體生，名異熟生。二、從異熟生，名異熟生。「異熟生有二種」 異熟生有兩種不同這是第三科。那兩種呢
力而出現那就叫做「異熟生」。譬如說這個阿賴耶識現在是人的阿賴耶識譬
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的種子就是名言種子得到人間的阿賴耶識得到人類的阿賴耶識。若是過去
這就叫做「異熟體生名異熟生」 這樣子。就是由前生的業力這個業力有引業、
到天上去這個業力要大力量的。「二、從異熟生名異熟生」 就是從阿賴耶識生出來的。譬如說我們這個前
。但是同是這三個字同樣的次第但是含意可不同了這也叫做 「異熟生」。
又諸色聚，略說依六處轉；前面是約 「流轉」 說。「約色聚辨」 分兩科第一科是 「流轉」。「流轉」 就是講一個 「長養」、 一個 「等流」、 一個 「異熟生」。 現在第二科約 「依處」 約依處來說明這件事。「又諸色聚」 又這一切的色聚。當然這個「色聚」 看這上的意思主要還
一點、這一方面。「略說」它要以六個地方作它的依止處它要依靠這六個地方。「依六處」才能「轉」 才能夠繼續地活動。
謂建立處、覆藏處、資具處、根所依處、根處、三摩地所行處。「謂建立處」 這是第一處第一處叫做 「建立處」。 這個 「建立處」 在前面我們也有講過了就是這個世界指這個世界說。這個世界先要有風輪然後有水輪然後有金輪就是這個大地地輪。這是我們一切色聚所依止的依止處一切色聚以這個世界作為依止處這個「建立」就是安住在這裡。
舍用這個也是一個保護覆藏住保護他。
情。
是扶根塵了扶根塵也是它的依止處。
大。四大種有地、水、火、風這個地大倒是很重要這個水大種、火大種、風
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大種要以地大來作依止才可以的。這個風不可以風的流動性太大它不穩重水也是流動水、火它都要依地大為依止才能發生作用。所以這個「根處」指地大說的。「三摩地所行處」「三摩地所行處」就是有點特別了。但是在這個……似乎
「三摩地所行處」 這是一個特別的境界。但是一般沒有得四禪八定的人他也多
不起來所以那個也有一點三摩地。所以三摩地是通於散位通於定、也通於散的。可是這裡面還是指得到了四禪八定的人有這個三摩地這也是一切色聚的依止處也是很微妙的你得了三摩地這也是特別好的一個事情。「三摩地所行處」 就是法處所攝色。眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處這個六根。六內處、六外處六內處以六外處為所緣境。現在說「三摩地所行處」就是指意識所緣的法處所行色。這個法處裡邊有這個色就是這個「三摩地所行處」 法處所攝色。
生命體以外的色法。「根所依處、根處」 這是這個生命體本身的色法。
行處」 這是法處所攝色。那麼這是一共三種色。色為色作依止處。
個身體修梵行也能長養三摩地還能長養。那麼現在這個三摩地它是六種依止處那麼這是「三摩地所行處」 這也是一種依止處。
來決定。你多少有一點戒定慧你的生理上的變化醫生不完全說得對一般性的是可以。
復次於心、心所品中有心可得，及五十三心所可得。謂作意等，乃至尋、伺為後邊，如前說。「復次於心、心所品中有心可得及五十三心所可得。」這是從「五識身相應地」 第二地就是「意地」 在「意地」那一段一開始那一段文。一共把五法歸納成三處就是一個「色聚」、一個「心心所品」、一個「無為法」 這三處。 現在「色聚」這一大段解釋完了。現在第二段就是「心心所品」這一類解釋心法。心法裡邊分成三科第一科「標法數」 標這個心法的數目。這件事不容易
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這不是平常人能夠說上來的。
肯定的說這是有這麼多的心的差別相可以得到這個了別性。所以只說物質而把心放在次要的地位這是一個問題。「及五十三心所可得」 「有心可得」 就是有眼識乃至阿賴耶識可得。而心接觸到一切境界的時候又是各式各樣的差別相貌的作用。那有多少數呢有五十三個心所法可得可以認識到有這麼多的差別相。
伺」 最後邊的那個心所的名字叫做尋、伺。這五十三個心所這裡不要多說了 「如前」面已經「說」過了。前面說那個助伴這個「意地」 有自性、 所依、 所緣、助伴在助伴那個地方已經說過了。 這是標數。 現在底下是 「辨彼生」。
問：如是諸心所，幾依一切處心生、一切地、一切時、一切耶？這底下說明這個心所活動的相貌這個生起的相貌。分四科第一科是「相應」的「差別」 要相應了才能活動不相應是不能動的。一共是分成五科第一
方它都是能活動的屬於這一類的心所叫遍行心所。 先 「問」。「如是諸心所」 這麼多的心理活動的差別相有五十三個。本來五十一個心所 《 成唯識論 》說五十一個心所但是這裡面多出兩個來上回我們說過了。「幾
良善的屬於不良善的、染污的地方屬於無記的這就叫做「一切處」。這「一
楚就是有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地。有尋有伺地就是我們欲界加初禪。一個中間禪就是初禪和二禪之間那個禪那就是無尋有伺地。等到二禪以上就是無尋無伺地。那麼就分這麼三地。分這麼三地叫做「一切地」。這「一切地」它都能活動、都能生起。那麼有幾個心所能有這種能力呢那麼這是「一切地」。
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現在相續地流轉那叫做 「一切時」。 那麼幾個心所能這樣子呢 「一切時」。
那麼叫做 「一切耶」。
。有幾個心所能夠遍行呢無論什麼地方它都能夠吃得開沒有障礙。 這是這樣子 「問」。 底下回 「答」。
答：五，謂作意等；思為後邊。「答五」 有五個心所有這種作用。那五個呢 「謂作意等思為後邊」
「一切地」都能活動都是相應的。 這是五個 「遍行」。
幾依一切處心生，一切地、非一切時、非一切耶？這是第二段問「別境」心所。別境心所欲、勝解、念、定、慧這五別境心所。有幾個心所「依一切處」它「心生」 就是前面這個善、惡、無記 「一切
。「一切地」也可以活動而不是「一切時」 也不是一動一切動也不是一生一切生一相應一切相應也不是那樣子的。幾個心所是這樣的呢
答：亦五，謂欲等；慧為後邊。「答亦五」 也是有五個。「謂欲等慧為後邊」 欲、勝解、念、定、慧這五個有這個作用。
幾唯依善非一切處心生，然一切地、非一切時、非一切耶？「幾唯依善非一切處心生」 這是第三科善心所。這個善心所它和前面又不同了。
。幾個心所唯獨是依於良善的境界才能活動不是一切處
就不是一切處了。
。「幾唯依善非一切處心生然一切地」 這三個地有尋有伺地、 無尋唯伺地、 無尋無伺地 「一切地」。 這一切地裡邊這個欲界的
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有尋有伺地也是有惡有染污不全是善。「非一切時」 也不是過去、 未來一切時的也不是它是受到了限制。所以人這個無記的心所就比較什麼地方都可
有的地方通有的地方不通是「非一切」的。有多少心所是屬於這一類性質的呢
答：謂信等；不害為後邊。就是這個信、慚、愧這一切的…… 最後的心所是不害。這是善心所這樣子。
幾唯依染污非一切處心生，非一切地、非一切時、非一切耶？這是第四段說「不善」的心所。這地方用染污來說它是不清淨的惡法。
答：謂貪等；不正知為後邊。
正知為後邊。這幾個心所是這樣的。
幾依一切處心生，非一切地、非一切時、非一切耶？
答：謂惡作等；伺為後邊。這四個心所是屬於這一類的。
復次，根不壞，境界現前，能生作意正起。爾時，從彼識乃得生。「復次根不壞境界現前能生作意」 下邊都有解釋這是五十三個心所。這底下是「生緣差別」 第二科。第一科是「相應差別」 這一段解釋完了。現在
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別。「生緣差別」是第二科。這一科裡邊分兩科第一科是「標」 第二科是解「釋」。現在第一科是 「標」。
要不壞。它所依賴的就是六根這個心王、心所要依根為它的依止處就是前五根和第六意根要不壞才可以。「境界現前」 它活動的時候一定有個所活動的境界這個境界要現前它才能活動。要有個依止處又要有個所緣境都要現前。這是第二條件。第三個條件 「能生作意正起」 就是心法要生起的時候一定要先有這個「作意」來警覺它那麼這個心所法才能夠生起。這樣說呢這也是心法生起的一個條件。這三個條件都具足了根也不壞、境界現前所緣境出現了加上個作意。「爾時從彼識乃得生」 那個時候這個「識」才能夠現起才能活動的不然是不能活動。這是 「標」。 底下解 「釋」 先解釋 「根不壞」 先 「問」。
云何根不壞？怎麼叫做「根不壞」呢就是一個前五根和第六意根。
謂有二種因：「謂有二種因一、不滅壞故二、 不羸劣故」 這就是 「根不壞」。 有兩種原因、有兩種情況叫做根不壞。
一、不滅壞故；二、不羸劣故。
這是滅壞。前五根有這種可能前五根是眼根、耳根、鼻根或者是壞了或者
能存在了。那麼意根也不可能是完全壞。
滅壞也通於前五根。眼根不那麼健全耳根、鼻根、舌根、身根乃至意根也有問題。 這叫 「不羸劣故」。 這個在五十四卷上有解釋這件事。
八七、八是不壞這樣講。但是我們學習《攝大乘論》上說第六識的第六意
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根一個等無間滅意加上個染污意。這個等無間滅意其實就是意識本身過去的就名為意現在的名為識。現在說這個意根應該指同時的意根說的。等無間滅意和識是不同時的識是現在根是過去是不同時的。但是這個染污意就是這個意根是同時的和意識是同時的。若說第六意根若說染污意壞染污意怎麼壞阿賴耶識…… 它不執著阿賴耶識為我了這地方就有一點問題。而窺基大師就說是不是指七、八識說的。那麼第六意根是指誰說的他也沒有明白的說。所以我這麼想若從《 阿含經 》來解釋呢那情形又不同。我們《 攝大乘論 》上也說到、也引《阿含經》那段文也引來了。它能夠統攝前五根、前五識所得
也能統攝這個第六意根。這樣講呢這個第六意根就不但只緣阿賴耶識為我而已了不是的。這樣子這個意根當然南傳佛教我們上一次講過是指腦說的。這樣與事實也似乎是我們容易理解一點說腦有病了那麼就是第六意根有問題。第六意
樣與現在的生理學也比較相合。而在上座部也是古老的佛教不是新興的宗教是古老的佛法那麼他說是指腦說的。那麼在這一段文上就有意思了 「不滅壞」「不羸劣」 就可以比較合一點。但是這件事可以再研究
論》也有提到第六意根的事情那麼這個文就容易明白一點。如果單獨說是這個
情就是很難解。
云何境界現前？前面把「根不壞」解釋完了現在解釋第二個 「境界現前」。
就是境界現前耳所聽的聲音聲音現前了。說我願意聽某甲說話但是某乙、
這個話被隱沒了不現前。所以這個現前、不現前也有這樣的意思的。當然這裡面也很微細。我想要知道那個高山的那一邊是怎麼回事但是被高山遮住了就是不現前。所以這個「現前」這句話有點意思的。云何叫做境界現前呢
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了故、或由全分及一分故。「謂或由所依處故、或由自性故」 這底下回答這個問題。前面是「云何境界現前」 是問。這底下解「釋」 解釋分兩科第一科是「辨境界」 第二段才說「現前」。 什麼是所緣境所緣的境界是什麼這樣意思。
就是我們現前生活的這一切境界。這些境界裡面應該是兩個意思一個是有情的世間一個是無情的器世間。這個器世間也是我們的依止處有情的世間也是
我的依止處從這裡得到所緣境。
看後面有解釋五十四卷那裡有解釋。那就是遍計所執性、依他起性、圓成實性三種自性三種自性也是所緣境。我們凡夫平常人都是執著這是遍計所執性為所緣境了用執著心、有所得的心去緣這一切境界都變成遍計所執性了。譬如說色法也是通於三性的遍計所執色、依他起的色乃至圓成實性的色。圓成實性那是聖人的境界了。我們凡夫就是在依他起上、遍計執這地方活動。所以這是一種境界。「或由方故」 就是處所東、西、南、北、四維、上下這個地方。東方的境界、西方的境界、南方、北方的高山、大海或者花草、樹木這是所緣境。
榮華了看著這個境界為所緣境。到秋天、冬天就生了枯枝了一種衰朽的境界了、凋零的境界了看著一片白大雪的境界。那麼這又是一種所緣境。所以在時間上時間和方還是不能分離的。「或由顯了不顯了故」 這又是所緣境。所緣境有顯了的所緣境、有不顯了的所緣境。顯了的所緣境應該說是依他起的境界不顯了遍計所執的境界是由內心的執著就是對於所緣境有一點變化。譬如說那是一條繩子看成是條蛇了就是和這個所緣境不符合了。說是人的眼睛沒有毛病看見繩而不看見蛇這個蛇就是不顯了也可以這樣說。或者有的境界很粗顯那就是「顯了」
。各式各樣的境界這個所緣境有這麼多的差別。「或由全分及一分故」 從這裡得到所緣境界。那一件事的全部叫做「全分」或者你只取得其中的一少分那麼就叫做「一分」 不是全分的。所緣境這個地
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這就是有問題。我們那回說到目犍連尊者這個神通的事情人家問他的事情他
一少分不是全部的。這是個問題所以 「或由全分及一分故」。
若四種障所不障礙，亦非極遠；
。前面說是所緣境有這麼多的差別所緣境的確是有凡夫的境界、也有聖人的境界有凡、聖的不同。現在說「現前」 境界出現了出現於面前。分三科第一科是「標二義」 有兩種義。「若四種障所不障礙」 這是一個義。第二義 「亦非極遠」 也不是很遠的太遙遠了你看不清楚那麼這就叫做「現前」。若有障礙就是沒現前說是沒有障礙但是太遠也不能現前也不行。現在標出來沒有障礙又非極遠那麼境界就是現前了。
謂覆蔽障、隱沒障、暎奪障、幻惑障。這四種障礙指什麼說的呢這底下標出來。「謂覆蔽障」 就是蓋住了那就境界不現前。什麼蓋住了呢譬如說是太陽
能覆蔽。或者是在一個倉庫裡面你在外面也是看不見裡面是什麼所以這叫做「覆蔽障」。若是在佛法上深一層來說我們有無明我們心裡面有無明煩惱那就不見諸法實相了也叫 「覆蔽障」。
。「隱沒障」是什麼呢譬如說是吃藥有一種藥有這種作用。這種藥、這種力量就把那件事看不清楚了就是「隱沒障」。或者是持一種咒用一種咒就把那件事也能隱沒你就看不見你看不清楚。你看《龍樹菩薩傳 》 也有這種事情 「隱沒障」。「暎奪障」 在這個字面上說這個「暎」是光明照耀、奪目就是這麼意思。
。譬如說是夜間的時候我們看見有月亮看見有星辰。其實星辰白天也是有但是怎麼看不見呢給太陽光奪去了它的光輝被掩沒了也就是「暎奪障」 有這種事情。那麼有這樣的障這是同類的情形其他的情形也有類似這種情形。
叫做「幻惑障」。幻術把這個稻草搞一搞哦就變成個兔子變成個大象你看
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不見稻草了就是這些事情很多的這些事情使令你看不見那件事。
時候那麼這境界現前境界就現前了。說是「幻惑障」 沒有幻惑那麼就不障礙。說「暎奪障」 沒有暎奪那也不障礙。沒有「隱沒」 沒有「覆蔽」 這個境界現前了。
極遠有二種：謂處所極遠、損減極遠。「極遠有二種」 第一義解釋完現在解釋第二義。「極遠」 有兩種極遠。「謂
。「處所極遠」 就是你想要看的那個境界很遙遠。我們的眼、
。或者說是時間極遠說是這個處所不是今天是在秦漢的時代和現在很遠那件事我們現在不知道沒有辦法看見這是時間極遠。或者時間是未來多少大劫以後的事情那你也是沒有辦法也是不現前了。「損減極遠」是什麼呢譬如說是這一個色聚四大一大堆色聚。你在
。這個極微不是我們肉眼所見的肉眼所不能見。在後面也有解釋要聖人的慧眼、法眼、佛眼才能見到我們的肉眼是不行的。「極遠」有這兩種意思一個「處所極遠」 一個「損減極遠」。「四種障所不障礙亦非極遠」 那麼境界現前這樣意思。
云何能生作意正起？
四、由數習力。」現在這是第三科 「作意正起」。現在是第三科「作意正起」 第二科是「境界現前」。現在是「作意正起」 講這一段。第一科是「問」 第二科是「釋」。「釋」 裡面分三科第一科是 「標列」。「云何能生作意正起」這是問。怎麼叫做能生的作意現起來我們的心才
由四因故：一、由欲力，二、由念力，三、由境界力，四、由數習力。「由四因故」 要由四個情況四個原因我們的心才能生起活動。第一個是「由欲力」 第二個「由念力」 第三「由境界力」 第四「由數習力」。這是「標」
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出來。底下就解釋這四種第一科是問。
云何由欲力？怎麼叫做欲力呢這裡這個「欲」就是希望的意思我希望那樣子。你內心
意了。
謂：若於是處心有愛著，心則於彼多作意生。
對於這個地方心裡有愛著心有染著心。「心則於彼多作意生」 那麼我們的心就
這件事。「若於是處心有愛著心則於彼多作意生」 這叫做「欲力」。「欲力」 是心生起活動的一個條件這個欲力。當然這個「欲力」呢就是你以前你已經對那個境界有愛著心而後心才常常的去憶念常常生心。這是一種。
云何由念力？
謂：若於彼，已善取其相、已極作想，心則於彼多作意生。「謂若於彼已善取其相」 若是這個人對於那件事他已經「善取其相」。「善取」就是能取他已經經過長時期的鍛鍊他能取得那件事的相貌。譬如說
一定。若是你鍛鍊過你常常的心裡面取佛相今天取、明天取每一天有多少
裡就是這個意思。「已善取其相」 你已經能取到那件事的相貌。
相貌的。「想」者取相叫想。「心則於彼多作意生」 你的心也能對於那個境界常常的會現前常常的去取去生心。這因為你熏習的力量太強了印象太深刻了所以也會多作意生這是因為由自己的鍛鍊才出現這件事。
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說也是一樣的也是一樣。不過單從現在來說呢是有差別有的就是有愛著心容易憶念這是一。有的並不是有愛著心那就不容易有這樣的作意但是你長時期的鍛鍊也可以有作意是這樣意思。從這上面來看沒有決定性沒有作意的你常常訓練也可以有作意就是這樣意思。那麼有作意的你常常的把它隱沒了那也就可以轉變成沒有作意了。所以是不決定的。
問師父再請教一個問題。對不起昨天問得大家糊里糊塗很抱歉現在再問一下。
或大。」那這樣子講的話就是說這個色聚它要生的時候假設說它這個業力
變現出來一個。它只是說它出來那個四大然後那個四大裡頭那一個異熟果它的各各東西要出現的通通都在裡頭了。那這樣子的話說是頓生。那這樣
生答說阿賴耶識的頓生一切是無差別的胎卵濕化都是頓生。但是這些頓生裡面從表面上看也都有漸次的相貌。就是天上的人像欲界天的人這個頓生是化生但是他也有一個時間的長養、長大。譬如說是四王天到忉利天的人他出生的時候像人間五、六歲的小孩子那樣然後很快的就高大。他也不是說是一下子就原來那麼大不需要再大了也不是也有漸次的相貌。但是從阿賴耶識來說是頓變、是頓生而不是漸次。
識是說這樣子漸漸、漸漸的長大其實它是屬於頓。答是。就是一棵樹或者一個花從表面上看是由種子生芽然後根、莖、枝、葉就是漸漸長大那麼都是由小而大、由少而多的。但是在這裡說不是它都是頓變一下子就是那麼大一下子就是這麼大。
它或細或中或大就在那個種子裡面。那然後有陽光、有水的時候它是頓生這個芽就出來這個枝就出來。那然後只是說造種造色的四大它再繼續去在四大種的處所裡頭再去把它延長、增廣。那然後我們看到的就
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是說肉眼看到的哦這個樹這樣漸漸、漸漸的長大。其實它也就是剎那剎那這樣子頓、頓的這樣子上去。答是的。在這裡說的意思就辨別「極微」和「色聚」的關係。色聚不是由多數的極微集合成就的不是那樣是由阿賴耶識頓變的。一下子變就是那麼
意思。但是問題就是我們從表面上看就不容易理解它是頓。總感覺到是由少而多、由小而大的。它現在就是否認這件事不是那樣子。它一下子就是這麼大一下子就是這麼大。
忽然痛它其實並不是慢慢、慢慢的痛。它其實就是說忽然間一個痛那
了知而已。
間的前後還是有差別。不是因為頓而就無差別了還是有差別。比如說是我痛我的腿痛或者腰痛那麼當然也是四大裡面的問題。忽然間又不痛了當然這不痛也還是阿賴耶識的變現。不痛又不決定過一個時候又痛了。所以在時間上看前後有不同的情況但是都是阿賴耶識頓生的、頓滅的。
答有不同的因緣就有不同的現象。但是它這上是否認不是眾多的極微集合而成否認這件事。是由阿賴耶識一下子就變這麼多就是現出來這麼多這麼意思。
張分得很細的話一張圖片就像卡通影片也可以看得很清楚。卡通影片是
起來就是連續性的。這個可以用這樣子來解釋嗎生不可以。師父沒有看過電影他不知道電影的原理。
一張一個動作一張這樣子出來那個是極微。可是這裡它這個文是「唯聚集生」 聚集。所以阿賴耶識的變現你是一個人它是一下子一個人的成份全部已經在裡面了。是馬一隻馬全部的成份在裡面所以它這邊是說聚集。我們現在一直說頓生它不但頓生它也是聚集。應該是那一道的東西
《瑜伽師地論》卷三．《披尋記》Page87-90．1996/11/15．Tape36
答唯聚集生 「若從自種生時唯聚集生」 是的。問這個地方我想說我們可不可以這樣子看。從頓生的方面來說是依他起依
住」。那可是我們從遍計的角度來看就是說一個小孩子從小到大或者是一朵花它是一個苞長成一朵花因為我們是遍計執的心來看它是相續。那
到依他起。這個地方它說聚集生是就我們的遍計來分析法相的原理。好像說哦小孩子從六歲長到十二歲他的體積不一樣是聚集的。可是從頓生的角度呢
可是我們的眼睛看不到。那因為我們加入時間的因素所以我們覺得說喔他是從這麼小長到這麼大他聚集了。
方向來看這個事情應該可以解釋得好一點。答也好。這裡的意思你讀這個文應該會多一點了解。「復次於色聚中曾無極微生。若從自種生時唯聚集生。」就是眾多的法一下子生出來而不是生一個極微不是這樣意思。「又非極微集成色聚」 這又簡別第二個意思不是那個色聚是由極微集成的。那麼為什麼說有極微呢 「但由覺慧分析諸色極量邊際分別假立以為極微」 是這麼意思。
是這樣意思是這樣。
問阿彌陀佛再問一個問題。剛剛我們在那個色聚的流轉裡面 ─ ─ 異熟生裡面異熟體生和異熟所生。異熟體生的話剛剛師父有講說是引業那異熟所生
答也可以說是的。滿業也就是別業一樣一樣的。