《瑜伽師地論》卷二‧《披尋記》Page76-77‧1996/11/12‧Tape34-A
句。這是 「眾多言說句」。 昨天講到 「次第」。
為法裡面有生滅的變化因此而安立時間的。這個因緣生法已經生起而滅掉了就是過去的已經生起而沒有滅就是現在還沒有生滅的時候就是未來。
的、沒有自體性的。所以時間也是假的不是真實的。但是這個假的時間裡面也很複雜。譬如說是在昨天來說今天是未來在今天來說昨天就是過去了。
過去、未來、現在的。這樣說每一個時間都是過去、現在、未來有這種情形。這是說時間。「方」 就是東、 西、南、北上、下、 四維就是十方。 十方也是按照因緣生法而安立的。我們在這裡就可以安立東、西、南、北但是隨任何的地方都可以安立東、西、南、北的。那一個地方你站在那裡都有東、西、南、北。
南、北、四維、上下的所以每一個地方都有十方。這樣說這個「方」 一切因
開了因緣生法這個「方」也是不可得的。
三、四、五、六、七、八、九、十的數目了。這數目也不是真實的離開了因緣生法數目也是不可得。「和合」 就是一切因緣生法它所具足的因緣都具足了就是「和合」了。如果有所缺那就是不合不合就是沒有因緣生所生法就不可得了。「相似」 就是彼此相等的、相同的那麼叫做相似。這就是那個等流果等流的因果就是相似異熟的因果就是不相似它是不一樣的。或者人與人有相同的地方這叫相似人與畜生就不相似。所以彼此相對有很多很多種的「相似、不相似」。「句」 這都是言說這麼多的言說句。
又有雜糅、共有、現見、不現見、隱顯句。這是第七門是「雜糅」。這個「雜糅」是什麼意思呢就是糅合在一起。譬如說這個燈光這個燈的光和那個燈的光和合在一起那麼叫做「雜糅」。或者人與人合作也叫做「雜糅」。或者說這個世界是共業所成共業所成就是彼
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此的業力也是「雜糅」。但是你用力最多的地方雖然是「雜糅」 你的業力多
裡面的變化性也是很大叫「雜糅」。
叫做 「共有」。
的事情是 「不現見」。
著的容易知道還有很隱微的你不容易明白的。像我們的心識這第六意識你就容易明白一點但是第七識、第八識就是隱微不容易明白的。那麼一切法都有這種情形這也都是些語言。
慮、驚怪句。「又有能作、所作、法律、世事、資產」 這是第八門「眾事不同」。
作」 一切事是「所作」 各式各樣的情形。
「法律」。「世事」 世間上所有的這些私人的事、大眾的事各式各樣的事情。「資產」 他的財富。或者世間上也有誠懇的、「真」 實的也有虛偽的、虛「妄」的。
的也有對人不利益的、有傷害的事情。「骨體」 或者就是眾生身體裡面的骨以骨為體這叫 「骨體」。或者是「疑慮」 對於這些事情心裡面不決定有所疑慮。「驚怪」 特別的事情心裡面感覺到驚、感覺到奇怪這些事情。這也都是一些眾多的言說句。
又有怯弱、無畏、顯了、不顯了、殺害、繫縛、禁閉、割截、驅擯句。「又有怯弱、 無畏、 顯了」 這底下是第九 「劣弱衰喪門」。「怯弱」 就是恐怖了。「無畏」 是不恐怖。
或者所讀的書有的 「顯了」 有的 「不顯了」。 一樣道理你說得很明白、或者沒
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有說明白或者那個道理不容易明白叫「不顯了」。還有人與人之間、眾生與眾生之間的「殺害、繫縛、禁閉、割截、驅擯」 這些事情。
隨逐比度句。「又有罵詈」 這底下第十門。「罵詈」 「詈」 就是罵人與人之間的這些互相罵辱的事情。或者是「忿怒」 或者是「捶打」 或者是「迫愶」、「訶責」 或者「燒爛」 或者是「燥暑」「燥暑」也就是熱。「摧伏」 把它降伏了把它破壞了。或者「渾濁」 不清淨污濁。「聖教」 這是說聖人所說的妙法來教化眾生的這些事情。「隨逐比度句」 這個「聖教」是要我們隨順去實行的所以叫做「隨逐」。
明白那麼叫做比度。這以上是說眾多的言說句很多很多的言說那麼由這些言說裡邊來表達眾生的思想。
。這個意地意地裡面第一科是「正明意相」。這「意相」裡面分五科 「自性、所依、所緣、助伴、作業」 這五科講完了。這底下是第二科 「總顯相攝」。