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五十八、聲聞。五十九、獨覺。六十、菩薩。六十一、如來。六十二、轉輪王。這一大科是有 「六十二種有情」 現在說到五十八是 「聲聞」。 前面說到 「見
薩的。第五十八種說到「聲聞」。「聲聞」 就是發出離心聽佛說法他能夠殷勤精進欲速出三界希望能得涅槃這樣的根性的人就叫做 「聲聞」。第五十九是「獨覺」。「獨覺」 他也是要聽佛說法、栽培善根的他也一樣要有出離心感覺到生死是苦希望得涅槃樂獨善寂。他要栽培更殊勝的善根
法的世間他無師悟道無師自悟得獨覺了得了聖道了。
羅漢的。其中有一項特別的事情就是他不說法這個獨覺他不說法。他不說法是什麼原因呢他能說法不是不能。其中有一樣很明顯的事情他有廣大的宿
他自己都知道。所以他應該是有能力說法的但是他不願意說法。不願意說法一方面就是總是不是菩薩這大悲心也是有可是沒有菩薩那麼殊勝。第二種
意動這是有點關係。第三個原因眾生久遠以來在生死裡面迷惑顛倒都順這個生死流的現在忽然間勸他逆生死流是很難很難的事情。所以他感覺到難以教化他不說法。
知道他有能力說法。我認為這個說法是有道理因為他能夠──就是剛才我說這個理由他能夠回憶以前聽佛說法的事情。說法的不容易就是假名的施設不是容易。我們從經論上看佛為我們說法這是色、受、想、行、識這是眼、耳、
建立的。這個假名施設這是佛菩薩大智慧的境界這個法相的名言的安立不是容易。
根性也知道多少的。知道這個人有沒有善根、知道這個人有沒有業障他現在是什麼樣的煩惱多、什麼煩惱少。他應該從什麼地方悟道 ─ ─ 這些有神通的阿羅漢、辟支佛都是應該知道一看就會知道當然沒有佛菩薩那麼圓滿。所以經論上說
法。有的地方就是特別高的大辟支佛也是說法不過就是很少有這種情形。
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大悲心要弘揚佛法安樂一切眾生要這樣子。這三乘聖人前兩種都是要發出離心第三種要發無上菩提心也就是發願。發願我說我玅境自己初開始出家以後不知道這件事。當然也會隨著大眾一起上殿、念佛七初開始還沒有打過禪七初出家的時候。也隨著放蒙山也會念「眾生無邊誓願度」 也是這麼念。但是心裡面沒有發、沒有從心裡面 「我
心情。但是逐漸的學習佛法應該是我玅境到了香港以後這個心才發讀經的時候有歡喜心。我現在我願意你們各位──不是我問你們你們自己問自己
發菩提心就是本論──《瑜伽師地論》裡面後邊有講。但是《菩提道次第廣論》上也說得很親切、說得很懇切要發出離心要發無上菩提心。發無上菩
的。
發了無上菩提心的人不是很多。這個不是很多呢──但是眾生無定性猶如水上波水上那個波是有風的時候起浪它本身不決定的。我們本身有一個……眾生都是有愛有愛心。第一個愛就是愛自己的母親、也愛父親但是我認為愛母親的心是強一點。發菩提心從這裡開始所以發無上菩提心是能發的。若能
念心擴大了就發無上菩提心了。發了無上菩提心以後學習佛法不同的用功修行的時候是兩種境界發心與沒有發心完全是不同的完全是不一樣的。所以這裡面說第五十八是「聲聞」 第五十九是「獨覺」 第六十是「菩薩」。那麼這三種聖人不同的地方就是發心不同發心是不一樣的。
麼樣的流行。但是近來這多少年來小乘佛教開始有大德的提倡逐漸地顯示出來他的重要性也有人發心學習那麼這發出離心的因緣就比以前多了一點。發出離心和發無上菩提心本來這眾生的問題的確也是很複雜的。本來都
的但是又會有衝突凡夫的境界是這樣子是這樣的。
它在中國興盛起來不排斥不排斥這件事。但是小乘佛教學者他有一點排斥
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大乘。我和各位說過我是前年九四年到新加坡去我就和錫蘭的比丘同他談他那說話就是排斥大乘就是排斥大乘佛法。那麼現在我們華人的比丘裡面歡
有這種事情。
人對大乘佛法的信心動搖不只是一個人。有的人無所謂什麼大乘小乘無所謂。我認為這個人就是沒有發心的關係。有的人認真一點 「小乘是佛說大乘非佛說那我相信小乘。」那樣也是好相信小乘也是好也能了生死、得涅槃也是好。但是一排斥大乘使大乘佛法會受到影響不吉祥就不吉祥
相信在中國大陸也開始了也是開始。但是中國大陸希望佛教再進步一點再進步。我看難免是會逐漸地會激烈起來。激烈起來我們若是──我的想法歡
大乘佛法。你對於小乘佛法若能深入地學習了以後再去讀大乘經論也會發歡喜心也會的。你讀了大乘經論你深入地去學習你去讀《 阿含經 》 也會發歡喜心。因為這都是聖人境界不是凡夫境界。你讀《 阿含經 》 無我、無我所無我是聖人的境界這樣和大乘經論並沒有衝突。
而經論上已經解決了這些問題通通都解決了。但是你若不讀經論你不知道你就不知道。所以根本上說小乘、大乘是沒有問題的。有問題就是我們本身
是按照自己的看法 「喔是這樣子。」
一些故事都是說謊話嘛。我一聽這話 「你叫我不要貶斥小乘但是你這話就是貶斥大乘。」
品 〉 說窮子的譬喻故事說了很多故事。他不相信這個故事。你這個不相信的話
個問題。但是現在我們學習《 瑜伽師地論 》、《 莊嚴大乘經論 》、《 成唯識論 》 都有
提到也有提到小乘、大乘的問題。
知道這件事。這文上說 「聲聞、獨覺、菩薩」 實在這裡面沒有衝突。但是小乘
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當然小乘佛法是不同意這個話儘管不同意事實上是這樣子是這樣的。
。唉呀我看見這句話說的真是……就是不說謊話這就是佛。唉呀真是太……。我們通常說一個好人、一個誠實的人不說謊話這是人的境界就不說謊話。現在用這句話來解釋佛的境界佛是不說謊話的。可是「言無虛妄」若加以解釋就是不簡單。就是佛從成道那
那叫做 「如來」。我初開始到佛學院來我還不知道有這句話是後來才知道。不過這個話天
思是一樣但是自己看不懂。後來看到《 瑜伽師地論 》 「言無虛妄名為如來」喔這麼意思。六十二 「轉輪王」 這是最後一種有情 「轉輪王」。
此轉輪王，復有四種：或王一洲，或二、三、四。「此轉輪王復有四種」 這底下就加以解釋解釋這個 「轉輪王」。 轉輪王
他統治一個洲或者是二個洲或者三個洲或者四個洲。
王一洲者：有鐵輪應。王二洲者：有銅輪應。王三洲者：有銀輪應。王四洲者：有金輪應。「王一洲者」 說是他能夠主宰、他能夠統治、教化這一個洲這樣的轉輪王。「有鐵輪應」 一個鐵製的輪、一個圓的輪好像車輪似的是鐵做的。這個「應」
他為鐵輪王。「王二洲者有銅輪應。」 「王一洲者有鐵輪應」 那就是一個南贍部洲。
表示他是銅輪王。「王三洲者」 有一個銀輪出現那麼就加上一個西牛貨洲。「王四洲者有金輪應」 有黃金性質的輪自然的出現了所以就叫做轉輪王。
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金輪王到什麼地方去這個金輪在前面走。轉輪王想要到什麼地方去金輪就隨你的意就到那個地方去總是在你前面為前導。這種事情真是大福德的境界會有這種現象。
粟散王就是小國王了那麼輪王就是大國王。這個大國王──輪王有什麼不同的地方呢他一定以十善教化他的人民以十善教化人民。說是做了王了不是以十善教化人民那就是有問題你不容易統治。人能夠修學十善自然是和平
多很多的問題。這是第六十二轉輪王。
云何八位？
。現在是第十一科是有八個位八個位是什麼呢
熟位。有這麼八個位。這底下解釋第一個叫 「處胎位」。「處胎位」 怎麼講呢
處胎位者：謂羯羅藍等。
。
出生位者：謂從此後，乃至耄熟。
「乃至」 到 「耄熟」 這都叫做 「出生位」。
就是老了的意思。這個「熟」字怎麼講呢我費了很多的時間查字典查這個「熟」字在這裡怎麼講才對。通常說我們燒飯有生、熟在這個地方怎麼講法呢費了很多的時間、精神最後我知道這個字。「熟」者甚也就是老得很厲害了叫做「耄熟」。 七、 八十歲了的人八、九十歲的人是老得很厲害了叫 「耄熟」。
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但是這裡邊似乎又不一定是這樣。所以可以包括這兩個意思一個是「耄熟」 年
就是老很老很老了所以叫做「耄熟」 這麼講。
嬰孩位者：謂乃至未能遊行嬉戲。
沒到那個程度這時候叫做 「嬰孩」。
童子位者：謂能為彼事。
那麼這叫做 「童子位」。
少年位者：謂能受用欲塵乃至三十。「少年位者謂能受用欲塵」 他知道去享受色、聲、香、味、觸了。乃至到三十歲這時候都叫做 「少年位」。 這說得很清楚一點也不含糊。
中年位者：謂從此位乃至五十。從三十歲到五十歲二十年的中年中年是二十年。「從此位乃至五十」 這是 「中年位」。
老年位者：謂從此位乃至七十。又是二十年。老是二十年。
從此已上，名耄熟位。七十歲以上就是叫做 「耄熟位」。這是人的一生從處胎開始一共分出八個階段八個位次。
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明白白的說。但是有的地方在前文它說個題目裡面內容還沒有說你不要著急下面有解釋是這樣的。
云何四種入胎？
一、正知而入，不正知住出。二、正知入住，不正知而出。三、俱能正知。四、俱不正知。
。前面說是中有入胎那一段經過也說得很詳細了但是還有沒說的地方在這裡補上了。這個入胎有四種情形。「一、正知而入」 知道這個是父親、這個是母親那麼他入胎了。若知道是父親、知道是母親的時候對父母都有愛心只此而已。那就和前面這不知道父母的顛倒想有點不同了。「不正知住出」 入胎的時候知道但是住胎的時候住在母胎裡面的時候、從母胎出來的時候這兩段時間內不知道了。他不知道是住母胎、也不知道是出母胎也不知道這是一種入胎。
的時候心裡面就顛倒迷惑了不知道是出胎。
是怎麼回事情的而不是迷惑顛倒的這是一種。
種種的妄想這樣子。
初謂輪王。二謂獨覺。三謂菩薩。四謂所餘有情。「初謂輪王」 第一種是「正知而入不正知住出」 這是 「轉輪王」。「轉輪王」 這窺基大師說是金輪王金輪王有這種能力 「正知而入不正知住出」。第二個解釋其他的三種輪王也能這樣子也應該能這樣子也有這麼說。
。但是這個話是那麼回事我們不要誤會多數是誤會了。應該不誤會是怎麼回事這是在中有的時候不是你已經得了初果、二果。你這一生是
但是你的善根是很有力量了這時候是「正知而入不正知住出」。這是《 大毗婆
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時候也有這種境界。
知出是不正知的。
一樣我們以後再說。菩薩這三種時候都是正知的入、住、出這三個時候他都是明明了了的。
那就是其餘的眾生其餘的眾生都是不知道的。
解釋、《 俱舍論 》上也有解釋。就是兩個原因一個是福德大福德特別大第二個就是佛法中栽培的善根這個念、慧的力量特別強。戒、定、慧你所修的念和慧力量非常大這個淨業你積聚的力量大你就能正知。
力量強。力量強的時候他不容易動他穩他不是容易散亂他就有事情的時候他這個識面對境界的時候他穩重所以他能正知。但是他佛法的念、慧不夠也只此而已就是能正知而住、出就不正知了。
力量強他也能夠正知但是住、出就不能。這個獨覺念、慧的力量又更強了乃至到菩薩就是更強了所以他能夠入、住、出都能正知。
還沒得初果這個時候──去投胎能正知這是入住、出就迷惑了。若是已經得初果就沒有這問題了。已經得初果他三時都是正知的。所以下面說是入、住、出都是正知的這個菩薩就是十地菩薩都是入聖位了都是正知的。就是聖人已經得聖道的人是沒有隔陰之迷的。說「初果還有隔陰之迷」 這句話有點問題。已經得初果了他沒有這種事情。你看 《 俱舍論 》、 你看 《 大毗婆沙論 》 它說得很明白的。 念、 慧的力量就是能保持正念遇見什麼境界的時候心裡面不顛倒那麼就不會有這個問題。
若現前瞥爾隨他去」。「陰境」 是什麼 「陰境」就是中有這個中有去投胎這個境界。這個境界一現前了的時候 「瞥爾隨他去」 一下子就糊塗了就投胎了。糊塗什麼就是顛倒了、迷惑了。所以自己用功修行你常常要修不淨觀、修數息觀、修四念處破自己內心的迷惑顛倒內心就是正念強起來了。強起來不迷
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惑顛倒所以就沒有這個問題自然是沒有這個問題。所以你不修四念處不修四念處不行。不修四念處你就容易迷惑顛倒不行的你站不住這風一來你就倒了。所以修行一定是常常這樣子用止觀常常來調伏自己才行的。
云何六種活命？這是第十三科有 「六種活命」。 我們在這個世界上生存有六種形式。
一、營農。二、商賈。三、牧牛。四、事王。五、習學書算計數及印。六、習學所餘工巧業處。第一個是什麼呢 「營農」 就是種田去維持生活這也是很好的。二是「商賈」 行商做賈也就是這麼分別吧作生意這件事。第三是「牧牛」 牧牛也能發大財的這件事這也維持生活。第四是「事王」 現在的話就是在政府裡做事情公務員。第五是「習學書算計數及印」 這就是學習各種學問。你歡喜做律師、做工程師、做會計師做這些事情。「及印」 這個 「印」 應該是刻圖章這一類的事情這些工藝的事情。六、
餘的現在這個世界是更多了工巧的事業那麼也可以維持生命。這六種活命的事情。
云何六種守護？
謂象軍、馬軍、車軍、步軍、藏力、友力。「守護」有這六種。前四種 「象軍、馬軍、車軍、步軍」 這是古代的現在是更多種軍了。現在應該還有個炮軍、還有空軍很多了。這個保護自己的力量是比以前大了但是不見得安全並不見得安全。這是保護的力量。
。這個「藏」是什麼呢就是阿賴耶識這個「藏」就是我愛就是這個「藏」。執著有我、執著有我所那麼就是「藏」護。保護我所有的就是保護我所保護自己那麼執我。這個「藏」有這個意思。「友力」 就是自己有親厚關係的人也關心你、也是能保護你。那麼這是有
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「六種守護」。
云何七種苦？這是第十五科 「七種苦」。 那七種呢
謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦。這七種苦。「生苦」 每一個人自己都經驗過了但是不大知道迷迷糊糊、不大知道。這個「老苦」 年輕人也不知道到老的時候才知道。這「病苦」 可能誰都會有病會知道。「死苦」 只是推想死會苦但是還沒有經驗的時候還不知道。但是「怨憎會苦、愛別離苦」 可能會知道也可能還不知道。這件事我們剛才說明知道運動可以減少病痛但是還是不願意動那麼這是一件事。這個「怨憎會苦」和「愛別離苦」 這個事情我認為這裡邊與智慧有關係。如果你的智慧高一點就沒有怨憎的問題。和任何人的關係保持正常自己說話要謹慎就是偶然的有錯誤了你立刻向人道歉就把這件事疏解它。你不要叫它因小而大逐漸地嚴重起來那就變成「怨憎會苦」了。所以這個與自己的行為有關係這個 「怨憎會苦」。
題就不正常了。
那就是苦也是苦。或者說這是求財富而不能得這叫 「求不得苦」。
說五取蘊苦。《 披尋記 》上說因為這七種苦任何人──不必一定是佛教徒非佛教徒也一樣會感覺到苦這是容易明白的事情就說了。五取蘊苦不容易明白的它的境界比較微細不容易覺知所以就沒有說沒有說這件事。但是苦這
著沒有苦。你若不執著當然這種人也可能會有病有病就是苦但是你不執著苦即非苦。
樣。色界天上的四大地、水、火、風和人間不一樣。其中的微妙我舉一個
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的功能。但是你若修了禪定得到了天眼通的時候就是你的眼睛上有了色界的四大了色界天上的四大在你的眼睛周圍。這個時候你的眼睛的觀察的力量就不得了能看見很遠很遠的地方而無障礙。天黑了也不能障礙遠不能障礙高山、大海都不能障礙就直接可以看過去。你看這色界天上四大的力量就這
也要死。我看死他可能還是苦色界天上的人因為他也知道要棄捨了他這樣的自在的境界就是要墮落下來。他就是能夠修行比如初禪在初禪天的人他若繼續修行可以得二禪那麼從初禪天死了可以到二禪去。二禪繼續修行可
死了就不能再向上了就到此為止只有向下來。因為什麼呢因為他不知道學習佛法的無我觀。我們如果若是特別的去注意一下這個非非想天是怎麼回事就會影響你學習佛法的修行應該怎麼修行才是對的都會知道的。
心而已那一念靈明的心。一切法都是空了唯有這一念靈明的心常住不滅他的想法就是這樣子。而這個智者大師說什麼呢用一句話 「真神不滅」。 真假的真神就是鬼神的神神通的神 「真神不滅」。「真神」是什麼就是我也就
的其餘的一切法都是空的。」他能夠寂而常照、照而常寂這樣子常住不滅非非想天就是這麼回事你看那上。
靜坐使令這一念心明靜而住那麼達到最高就是這樣子。很容易的你會理解到不修無我觀不能得聖道你最多到非非想天連初果都不能得。
佛在《 阿含經 》裡面、在《 瑜伽師地論 》裡面 《 大智度論 》裡面重視無我觀的原因就知道了。為什麼要重視無我觀因為你若不修無我觀你不能了脫生死。說二乘人不修法空觀他還能了生死因為他修無我觀。你若修法空觀而不修無我觀你不能了生死。所以《阿含經》上提到這件事你修法空觀一切法這個也空了。譬如說色界定把欲空了欲界的欲空了那麼二禪就把初禪的覺觀也空了三禪把二禪的喜也空了到四禪把三禪的樂也空了。那麼到了
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知道不修無我觀不行。佛就是色無我、無我所受、想、行、識、無我、無我所眼無我、無我所耳、鼻、舌、身、意也是無我、無我所一切法無我。所以小乘人他對這種思想這麼修行的確是可以得聖道。但是他若讀《 金剛經 》自然也是相應的。《 金剛經 》也一直說無我但是《 金剛經 》是大乘發無上菩提心的人。所以那個小乘學者若讀《 金剛經 》 大乘佛法和小乘根本上無差別怎麼會
經》也都是相通的也沒有矛盾只是一個大悲心不同了不入無餘涅槃。不入無餘涅槃這件事小乘佛法的學者也應該恭敬尊重這件事的。因為不忘一切眾生苦不能入無餘涅槃這是對的嘛。這樣說小乘佛教學者也一定會發無上菩提心那麼小乘、大乘就是統一了是沒有障礙的。我這是越說越遠了。我說這個「七種苦」 其中主要的原因就是執著。執著其中一個主要的就是執著我。你不知道一切法都是因緣所生色、受、想、行、
所生因緣所生就是無我了。你能觀察一切法因緣所生是畢竟空的就沒有苦了就能解脫苦。不執著明白點說就是要修無我觀。
常恆住不變易的我 《 阿含經 》這麼講乃至《 瑜伽師地論 》 乃至到《 大智度論 》也都這麼講。但是這個法執在《大智度論》一個講法到《瑜伽師地論》講的就不一樣講的不一樣。我執是大家都一樣法執是不一樣講的不同了。我們學了《 攝大乘論 》 從《 攝大乘論 》上也應該發覺這件事。但是我們若不特別的提出來說還不見得明白。
答阿修羅也是各式各樣的阿修羅不是一樣的。有的阿修羅福德非常大和諸天一樣有的阿修羅不一定都那麼大的福德。那麼他有屬於天阿修羅也有屬於鬼的阿修羅也有屬於畜生的阿修羅。但是說天阿修羅因為他和天相等了所以我們說是天阿修羅。那麼為什麼說他是鬼阿修羅為什麼說他是
和那一道相近所以就說他是那一道屬於那一道了。
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是畜生不是人不是人的世界。若是說六道輪迴或者說五道人還在畜生以上但是人有那麼大神通嗎人還沒有。人有其它的能力但是和龍的厲害還不能相比龍的力量很大的。雖然牠有那麼大的神通福報也是很大但是佛說牠是畜生而不說牠是人。說是這個緊那羅王緊那羅王說也是畜生緊那羅王也是畜生。畜生緊那羅王的女兒非常的美。非常美嘛說是有一個菩薩要娶他的女兒為妻。雖然他是畜生但是這個女兒太美了。這個女孩子太美了這個菩薩娶他為妻。
是畜生我看我們一般人不知道這只有佛菩薩知道。說這個人這個人不是人是畜生但是他比人的境界還高你看上去我們人就沒有辦法知道。
娶她娶她做第一夫人。 這樣說你說他是阿修羅、 說他是畜生也好、說他是鬼也好但是諸天就是歡喜阿修羅的女。所以從表面上看很難分別很難分別說誰比誰強這是很難的。
答不是他就是人而已。假設是在人間在人間投生人這個中有身做了人
是人而已還是凡夫不是聖人。
答他應該是十善具足但是輕微的過失有可能有。
答應該不會退失。
答是的。《 俱舍論 》上也有提到他這一生應該得初果如果沒得初果決定不會死的有過這個話。
答他一定要得初果中間不會死有這麼一句話。那麼這可以看出來一件事就是這個人不會去造很嚴重的罪過的事情因為做嚴重就有障礙了。但是他
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還不是聖人的時候輕微的過失還是有。就得了初果的人有的時候也會有輕微的過失。他不會造引業的罪業──就是總異熟的異熟業使令去再得三惡道的罪業不會有這種嚴重的事情。就是《 大毗婆沙論 》上舉一個例子。說是阿羅漢的師父他的師父有了災難了
事情但是不是嚴重的。
答不一定要入定。修得的天眼通一定要入定報得的天眼通不用。
答一般的陰陽眼那是報得的那不是天眼通。我看得天眼通的人很少因為很
的天眼通很少有人得到多數是小小的有一點。也可能有其它的原因而不是因為禪定來的神通。
眼通答他可能有一點但是未必是天眼通就類似吧相似的天眼通可以這麼說。那麼他也不是因修行而來的是報得的。
能看見但是色界天可能就看不見。不過他若說他得天眼通了你可以問他
天看沒看見」如果說他沒看見那就沒有得天眼通。我們人間的人得天眼通境界就是這麼多。
大洲。那如果以經典來說應該這四大洲是指那一個或者是說我們這個地
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答若從經典上看四大部洲都在海裡頭都在海裡面。那麼須彌山在海的中央
重金山的外面。從經論上看是這樣的現象這個就是很明顯的不是喜馬拉雅山喜馬拉雅山還是南贍部洲裡面的事情。
答應該是這樣。但是我那天講到這裡我也提到一件事佛在世的時候這些阿
是很明白的事情。佛滅度以後也常有這個事情有的阿羅漢有神通到彌勒
也是很清楚的事情。問但是如果以《瑜伽師地論》說南贍部洲像個車廂形的。但是我們現在以科學
球形的。
是圓的。但是太陽真那麼圓嗎月亮真是那麼圓嗎不見得。所以地球是不
點分別。若是遠了看距離太遠的時候就是看是個圓的。我認為這個圓應該是這麼解釋應該是這樣說。
界的組成情形不一樣是有點分別。不過總相來說 《法華經》說此世界在虛空中住。那麼這句話是對的和科學是合的。但是四大部洲這個情形和現在的說法是不大一樣是不一樣。不一樣呢太虛大師又有個不同的說法和印
也有不同的說法。不過他那個說法我沒有記住是怎麼說的。
問請問院長我們剛剛在提到六十二種有情裡面講到聲聞、緣覺、還有菩薩。一般我們以前印象裡面好像聲聞是聽聞佛說法而證悟的叫做聲聞。獨覺
果。那好像記得… 不曉得是不是在《大毗婆沙論》 好像有看過說有一群辟支佛他們知道將要有佛出世他們自己就好像要入涅槃。好像就是辟支
聞佛…… 也是經由佛的教化然後才證悟。那這是不是他本身如果不值佛世
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答是的。
答這個緣覺緣覺聽聞佛法觀察十二因緣而悟道也名為緣覺。這樣說緣覺那就是有佛出世的時候得悟聖道了。若是獨覺呢 「獨」這個字那就是他沒有遇見佛法他無師自悟名為獨覺是這樣子。
答是有這個情形是。佛要來到人間的時候他在兜率內院先放光明。那一類
想來見佛你得入涅槃。」就是下了這麼一道…… 表示了這麼一個消息。
佛弟子了。問那這樣說緣覺跟獨覺還是有點差別。答有一點分別。
被水災淹沒。我們私底下有幾位同學在討論很難去想一個很具體的講法說
可不可以請院長再具體解說一下。答水淹二禪風刮三禪因為三禪有樂所以都有災。但是事實上看這種水火風災出現的時候那個世界的有情都走了並不在那裡。
個世界的眾生的樂有關係所以才有風災。你內心裡面有樂外面有風災來
麼解釋。當然這是很微細的事情這個喜和水有關係這個樂和風有關係那麼這是很微細的事情。為什麼它會引來這個災難呢這個事情我只能說到這裡你叫我再說我說不上來了。
是被破壞的並不只是火災。那麼欲界的眾生因為煩惱多也不必去問這個理由了好像是應該是這樣子。為什麼這個二禪、三禪會有這樣的災難那就是說出這麼個理由來就是內心的喜樂招感外面的水、風來破壞只是這麼多。
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問老和尚我們剛才說中有一定要是極淨天眼才能看得到。但是有時候以前
或是有的人聽到腳步聲。有些人是真的看到他回來了那他所看到…… 他
答我看不是中有身中有身是看不見。中有身我們不是天眼不能看見。所看見的一定不是中有而有可能是他生有、本有 ─ ─ 可能是本有而不是中有。問但是他的屍體已經躺在那邊就是已經被釘在棺材裡面。答那不是這個不是這個本有不是那個棺材裡那個。這個本有就是生有一剎那以後就是本有多數是鬼。鬼來了的時候那就是化生的鬼他是化生。
有可能就看見也有可能看不見。問那如果鬼應該是中有以後去投胎變成鬼才對。答是的不一定是投胎化生就不需要投胎。
答是中有還是經過。中有去得果報得了果報如果是化生那很快就成了。
答是他比較容易。如果投生鬼化生那是很容昜的若胎生就不容易。胎生要對方這個時間要對這就是要等待這個條件這個條件不具足你不能生。
以比較快。
答如果不是自己的妄想那就是變成鬼回來了那也可能。
答也不一定、也不一定。
答有可能。若是化生就不是胎生、也不是卵生、也不是濕生。很快就看到多數是化生。
是他會講說他幾天以後將要去那裡將要去那裡也有這樣子的說法。
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答也有的。我聽到一個故事是青島湛山寺的學生那是在我以前我去湛山寺去得晚。他先回到香港來回到香港來他死了。死了以後就給他的師兄弟託夢他變成狗了。變成狗了現在在那一家、那一家的那裡那個是那一個狗什麼樣他告訴他這個師弟。他的師弟到那一家一看果然是這樣子就把這個狗就領回來了。領回在這裡養著那就是在廟上養著但是我不要說名字。廟上養著後來這個廟上很多出家人來嘛我們出家人也有些年輕人嘛其實這年輕人現在就在這離這不太遠。也可能他歡喜這狗同他玩又不高興就是一腳把這狗踢得很痛苦。過了不久這狗就又給那師弟託夢說 「我要走了要走了」那狗就死掉了。所以不但是鬼畜生也是一樣可以告訴你──給你託夢。問那這樣子就不限定是只有鬼。答是啊不但是鬼畜生也是一樣。
答各處都是有。其實還有什麼呀我們剛才說這是我們出家人還有一個上海有名的大居士我們也不要說名字了。死了以後也是做了狗了他給他一個
養在家裡也有這個事情。所以從這些事情看因果是絲毫不爽因果絲毫不爽。
答一樣的。
雜染的業力了那雜染的業力就不起作用了那就是清淨的業力了。清淨的
天上去受果報。
陀佛就來接引你不一定要等到七天不是那樣說了。
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答誰說的中有八個識都具足的他有眼、耳、鼻、舌、身、意通通具足。
答第六識的微細分就是阿賴耶識阿賴耶識。
答我們現在看《瑜伽師地論》怎麼講呢我們沒有這樣說並沒有這樣說。只
這時候微細但是這時候中有還沒有出來正在要死了。
有產生的時候就是有兩天半到三天半是完全昏迷的時候。答這個事不決定。
樣的時間長短不一樣。問但是一定有這段期間就對了。
不通過那個無記你念阿彌陀佛阿彌陀佛就來接引就隨阿彌陀佛走了。
答一般的就是你這個淨業修成功了就不通過那一段。
對他有效嗎他聽得到嗎因為他在昏迷的時候是在無記的狀態。答昏迷就是不行了。昏迷了的時候什麼他都聽不到、也看不見只有在明利的時候、在麤想的時候助念是有力量。助念有力量但是你看這文上也可以知道如果他另外一種業力特別強你不能影響他的。假設他的淨業特別強就是顛倒的事情也不能影響他他的罪業特別強你助念這都沒有用。只有那個──不是那麼特別強你可以影響他那是可以。你看那文上的意思是這樣。隨重、或隨習、或復隨憶念就是這樣子一個隨息、一個隨憶念、還有一個隨重業但是這個文上說隨強就這三種。
到阿彌陀佛來了。但是沒多久他小兒子跑進來的時候他看到他小兒子的時候眼睛睜得很大好像很生氣說 「你、你、你 … 」就死了。照理說他淨業
《瑜伽師地論》卷二‧《披尋記》Page74-75‧1996/11/08‧Tape32
了他的面相整個都變了。答這可能也不好是的。問那這樣子的話他的業還是沒有變。答是的也是的。大多數的人他的業力都不是很強大多數的人。特別強的業力的人不是一般人都是特別有身分的人。他若做了一件事他的業力強做善也好、做惡也好。我們一般的人多數業力不太強除非特別有心
別堅強而且是成功了事實上是成功了這個業是強的。
個業力就是強了他一攝心這個境界就來了其它的事情不能影響他。我們
平平的當然也是好還是好過沒有。這樣清淨的業力多了力量也很大。
的迴向這件事 「我願生阿彌陀佛國」你常常迴向久了這個力量就大。一定要創造一個大的力量的功德業力悠悠忽忽的不行。你的心沒有用力你做那個事情的功德力量也就是平平的。