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又彼依止光明既滅，世間便有大黑闇生。日月星宿，漸漸而起。這裡的科是說到「有情世間」。「有情世間」 天的世間說過了現在是說人間的有情人間的有情分兩科。第一科是出現的漸次出現的次第劫初的有情、劫初以後的有情這一段也說完了。現在是第二科「光明依持」 這個光明是我們地面上居住的人所依持的沒有光明有很多的問題。在這一科裡面第一科是「標種類」。
了。「依止」 就是他的身體彼有情身體的光明就息滅了。既然息滅了以後
明的。現在這個光明沒有了所以就黑闇了。黑闇了以後 「日月星宿」 「宿」也就是星星宿漸漸的就生起了。
其日輪量，五十一踰繕那。當知月輪其量減一。這是說它的「體相」 「體相」裡分兩科。第一科是「約最勝辨」 約這個最殊勝的就是日月了先說它量的差別。這個日輪它這個體積的數量有五十一個踰繕那這麼大。「當知月輪」它的體積的數量減少一個踰繕那就是五十個踰繕那。
日輪以火頗胝所成。月輪以水頗胝所成。這是第二科說它的體的差別它的性質的差別。「日輪以火頗胝所成」就的。這個「頗胝」是什麼呢就是類似我們中國的水晶似的比水晶還要微妙一點用這種東西成就的。「月輪是水頗胝所成」和日輪不同一個水、一個火一個陰、一個陽。
此二輪中，月輪行速，及與不定。
個先說「月輪」。此兩個輪之中月輪它走得快一點。「及與不定」 還是不決定。這個快是怎麼意思呢是說日、月在天空中有兩條道路一個是南道、一個是北道。一年十二個月分兩個部分兩個六個月。一個六個月就是由南向北由南向北
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移另一個六個月是由北向南移向南移動。這樣的移動這個日輪它一天移動是六個拘盧舍拘盧舍翻中國的哩數是兩華哩六個拘盧舍就是十二華哩了。一天移動十二個華哩要移動六個月到六個月以後就開始轉變。
天就走完了。所以月亮是比太陽走得快就是由南向北移、由北向南移這一部分是月亮的速度快。「及與不定」 就是也有慢的地方經論上是說它是日月繞須彌圍繞這個須彌山轉。這樣子說這一部分太陽快月亮慢所以叫做「不定」。
又彼日輪，恆於二洲俱時作明。復於二洲俱時作闇。「又彼日輪恆於二洲俱時作明」 這是第二科說太陽。太陽第一科是「標」。又彼這個「日輪恆於二洲俱時作明」 同時作光明。「復於二洲俱時作闇」同時作黑闇。有四個洲東、西、南、北四個洲同時作闇兩個洲同時作明兩個洲。
謂於一日中，於一日出；於一夜半，於一日沒。這是解釋前面作闇、作明。這四個洲怎麼作明、作闇呢 「謂於一日中」在一個洲這個時候是中午。譬如說是在南贍部洲在我們住的這個地方太陽是中午是中午的時候。「於一日出」 那麼就是西牛貨洲就看見太陽出來而已是早晨。南閻浮提是日中西牛貨洲看起來它就是日出。這兩個洲就是明就光明。「於一夜半」 就是北拘盧洲是夜半。「於一日沒」 於一個洲就是東勝身洲就是看見太陽落了是這樣子。其他的洲可以對比是這樣情形。所以有兩個洲作明、兩個洲作闇。
又一切所有日月星宿，歷蘇迷盧處半而行，與持雙山，高下量等。
明來說明。這底下是約一切光明體來說明的。
須彌山是八萬由旬高就在四萬由旬那個地方四萬由旬是須彌山的一半。日月星宿在須彌山腰在半那個地方圍繞著活動。經論上是這麼講的。
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「與持雙山高下量等」 七金山第一個是持雙山。持雙山它就是四萬由旬高和它高下那個量是相等的。
又復日行時有遠近。若遠蘇迷盧，立為寒分。若近蘇迷盧，立為熱分。「又復日行時有遠近。若遠蘇迷盧立為寒分。」這底下是顯它的差別就說到寒熱的問題。先說太陽──日輪。又「日行時有遠近」 日輪在天空裡活動是有遠近的不同。「若遠蘇迷盧」它的道路若是距離須彌山遠的時候那就是「立為寒分」。那是在我們的感覺它就是寒冷的這個時期就是寒冷的時期就是到冬天了由秋天到冬天了。
這個時候是熱分就是春、夏了這是熱的時候。
即由此故，沒有遲速。
間長的問題了。就是這樣意思。
又此月輪，於上稍欹，便見半月。由彼餘分障其近分，遂令不見。
第一科是說「出現」。「此月輪於上稍欹」 它在虛空之上稍微的偏側一點就是歪一點。「便
了。
就不見了所以「遂令不見」。
只是一大部分──我們看見了一大部分的時候就看見是圓的。因為它不是圓它一偏的時候我們就看見不圓了應該是這麼個意思是這樣意思。「遂令不見」。
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如如漸側，如是如是漸現圓滿。若於黑分如如漸低，如是如是漸現虧減。「如如漸側如是如是漸現圓滿」 這是第二科「明滿虧」。前面說出現實在應該是總說這底下還是說這個問題那就是別說了。「如如漸側」 「如如」 就是如是如是逐漸的歪了。它在虛空裡動的時候在人間向上看的時候不是正面的漸漸歪、漸漸歪。「如是如是漸現圓滿」
不是半月了。
從初一到十五那麼就是「漸現圓滿」。若是從十五到三十那麼就是如是如是
不是滿月了、虧減了。
由大海中有魚鼈等影現月輪，故於其內有黑相現。這是第三科「明黑相」。看見月輪裡面有黑影那是什麼原因呢由大海裡面有大魚、有大鼈牠們的影顯現在月輪上。「故於其內有黑相現」 有這樣說法還有其他的說法。
諸星宿中：其量大者，十八拘盧舍量。中者，十拘盧舍量。最小者，四拘盧舍量。「諸星宿中其量大者十八拘盧舍量」 前面說日月現在說星宿。這個星宿裡面它的體積最大的有「十八拘盧舍量」。「中者十拘盧舍量。最小者四拘盧舍量」。
──天文學說的好像不符合不符合這件事。印順老法師解釋佛只是說轉凡成
解釋。但是經論上說的這些事情是按照印度世俗的說法說的這麼講。
人、大阿羅漢這些聖人。這些聖人是真實有神通不是自說有神通那不算數。人間的聖人時常到天上去他時常到彌勒菩薩那兒去。那麼照理說這四大部洲的事情也應該是很容易知道的事情不是一個太難的事情。或者說是這個說有天眼通、那個說有天眼通若有天眼通這件事也是很明白的事情。有天眼通的
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以上的人天眼通當然所有的境界、宇宙間的事都能看見。但是地面上的人若是天眼通範圍就小一點。範圍小一點應該是地獄裡面的境界餓鬼、畜生的世界乃至到欲界六天都是應該看見的。那麼須彌山、四大部洲也都是應該看見。如果你看不見就是你還沒有天眼通應該是這麼說。
復次，於世間四姓生已，方乃發起順愛、不愛五趣受業。前面是說人間的境界人趣的這一部分。這以下說「惡趣攝」 屬於惡趣、三惡道這一部分的先「出造業」。「復次於世間」 在我們這個世間。「四姓生已」 婆羅門、剎帝利……這四姓出現了以後。「方乃發起順愛、不愛五趣受業」 四姓生起以後人的分別心這個貪、瞋、癡出來了就有十惡業出現了。所以從這麼以後才發起、才出現順愛的受業、順不愛的受業。順愛的受業在五趣中就是人天不愛的受業就是三惡道了三惡道的果報是不可愛的。人天的果報比較好一點所以人天
叫做受業。做十不善業的時候那就順於不愛的果報受業受不愛的果報那種業這種業就出現了有這個事。
從此以後，隨一有情，由感雜染增上業故，生那落迦中，作靜息王。
說世界上出現的事情都是由自己的心創造的。你做善就有善的事情出現做惡就有惡的果報出現都是由自己創造的。這是佛法的理論是在這裡凡夫這樣子、聖人也是這樣子。所以「從此以後」 這是辨別感生──所得的果報先說「靜息王生」。
雜染增上業故」 他造了染污的、強有力的一種業力緣故。就感「生那落迦中作靜息王」 作這個事情。雜染就是染污的意思。這個業力、這個罪業業雜染有三個雜染一個煩惱雜染、業雜染、生雜染。造這個雜染的業力當然是由煩惱造的。煩惱是染污的自性垢穢所以是雜染。造這種業力的時候做殺、盜、婬、妄的這些惡業傷害了別人、也傷害了自己所以也是雜染。得了果報的時候更是不得了
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的叫「增上業」。這個眾生我們地面上的眾生做惡業的時候用的心力非常的勇猛做惡事的時候多數這個心特別強。若做善業的時候力量就低一點我們地面上的人這是大多數說都是這樣子。若天上的人也不同一點所以叫做「增上業」。
落迦中」。「作靜息王」 我們一般俗語常說的一句話就是閻羅王翻到中國話叫做「靜息王」。就是他叫你不要做惡就是這麼一個有情他本身也是做了
王。閻羅王──他的意思所有受罪的人到那個地方的時候他叫他們 「你們再不要做惡了啊」就是他能夠做這件事所以稱之為靜息王。
從此無間，有那落迦卒，猶如化生；及種種苦具，謂銅鐵等；那落迦火起。
也是閻羅王先到。「從此無間」 這是第二科「獄卒等起」。就是有了閻羅王以後也沒有多大的距離、時間上也是很靠近的就有那落迦的卒地獄卒。地獄卒「猶如化生」就像化現而有化生不是胎生、卵生、濕生是化生。及種種受苦的器具受苦的器具「謂銅鐵等」 也都出現了。那落迦的火也出現了就是由眾生的業力就是前面那一句話 「由感雜染增上業故」。這個獄卒應該說是鬼了前面這說那落迦那麼應該是屬於地獄的了。地獄裡面有鬼鬼道中也有鬼。這是說一開始都是化生 「猶如化生」。
然後隨業有情，於此受生，及生餘趣。這個地獄裡面有了閻羅王、也有了獄卒了。所以以後「隨業有情」 隨那一個造這種罪業的有情。「於此受生」 就也跑到地獄去受生去了。跑到地獄受生
生餘趣」 這樣意思。
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如是百拘胝四大洲、百拘胝蘇迷盧、百拘胝六欲天、百拘胝梵世間，三千大千世界俱成、俱壞。前邊是「廣辨世間」 說明這個器世間和有情世間分別的這樣解釋。這底下說第二科「安立世界」 「安立世界」其實就是總說的意思。又分兩部分第一科是「約依處辨」 從居住的地點來說。居住地點又分兩科第一科約世界的差別先總說。「如是百拘胝四大洲」 這個「拘胝」 翻中國話是百億一百個億。一百
萬為億、萬萬為億有四種億。四種億那麼這裡是那一個億呢窺基大師他說這裡是百萬為億。窺基大師他說 《大智度論》裡面說的億是十萬為億 《華嚴經》是千萬為億。窺基大師他是有這個研究他有這個分別。這裡說是百萬為億。「百拘胝四大洲」 就是一百個百萬那麼多的四大洲。「百拘胝蘇迷盧」蘇迷盧山有這麼多。「百拘胝六欲天、百拘胝梵世間」 這麼多這個三千大千世界裡面有這麼多的四大洲、須彌山、六欲天的。這個「三千大千世界」是「俱成俱壞」 同時成就、同時破壞是這樣子。
即此世界，有其三種。前面是「總標」 這底下「別辨」 先辨它的差別先標出來有三種不同。
種呢
一、小千界，謂：千日月乃至梵世，總攝為一。一是「小千界」 小千世界。「謂千日月乃至梵世總攝為一」 有一千個日月乃至到有一千個梵世間就是初禪天。這麼多的「日月乃至梵世總攝為一」 把它劃歸在一起名之為小千世界。
二、中千界，謂：千小千。「二、中千界」 這是第二種叫做中千的世界。中千世界是怎麼呢 「謂
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千小千」 一千個小千世界就叫做中千界。
三、大千界，謂：千中千。
做大千世界。
合此名為三千大千世界。一個小千、一個中千、一個大千所以叫做「三千大千世界」。實在就是一個大千世界是這麼意思。
如是四方上下，無邊無際，三千世界，正壞、正成。「如是四方上下無邊無際三千世界」。前邊是「辨差別」 現在是辨別它的成壞世界是成立、是破壞先正式地說它的成壞。「如是四方上下」 像這樣的三千大千世界。「四方」 東、西、南、北或者是上方世界、下方世界。是「無邊無際」的三千大千世界東、西、南、北、上、下都有三千大千世界。這個三千大千世界的四方、上、下還有三千大千世界還是有。
千世界在那裡成那個三千大千世界在壞這個大千世界在成就是這樣子。
猶如天雨，注如車軸，無間無斷，其水連注，墮諸方分。如是世界，遍諸方分，無邊無際，正壞正成。這底下說個譬喻。譬喻像天空裡面下雨雨的流注像車軸似的。我們看見
的那麼粗那個水的流注那麼大。這個車軸什麼意思呢 「無間無斷」 它不間隔。譬如說一滴一滴的前一滴、後一滴中間有點間隔現在不是沒有間也不斷一直地這樣子下雨。「其水」的「連注墮諸方分」 就是落到很多的地方下雨。
這樣的三千大千世界普遍到十方都是有的。所以三千大千世界是沒有邊際的
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這虛空是無邊的、世界也是無際的沒有邊、沒有際。「正壞正成」 這個世界
連續地不間斷是這樣意思。
即此三千大千世界，名一佛土。如來於中，現成正覺。於無邊世界，施作佛事。「即此三千大千世界名一佛土」 現在是第二科「佛土建立」。前面說「世界差別」 現在是佛土的建立。「即此三千大千世界」 統一名之為一個佛世界。「如來於中現成正覺」
化身。
他的世界呢其他世界佛也是作佛事的在別的世界也是作佛事。譬如釋迦牟尼
到這兒來。我們看《般若經》、看《維摩經》 阿閦佛也來了到我們這個世界來了。所以釋迦牟尼佛也一樣也可以到他方世界有因緣的時候也會去的。「於無邊世界施作佛事」 施設很多教導眾生成佛的事情是這樣子。而在這一個
生的。而其他的佛不在這個世界、在這個時間、在這兒成佛因為這一位佛就可以做好這件事了所以別的佛不用在這裡成佛了。
就是一個世界只有一位佛這段文是這樣意思。
如是安立世界成已，於中五趣可得，謂那落迦、旁生、餓鬼、人、天；及四生可得，謂：卵生、胎生、濕生、化生。復有六種依持；復有十種時分，謂：時、年、月、半月、日、夜、剎那、怛剎那、臘縛、目呼剌多。復有七攝受事；復有十種身資具；復有十種受欲者，此如中阿笈摩說。復有八數隨行；復有八世法，謂：得、不得、若譽、若毀、稱、譏、苦、樂。復有三品，謂：怨、親、中。復有三種世事；復有三種語言；復有二十二種發憤；復有六十二種有情之類；又有八位；復有四種入胎；復有四種威儀；復有六種活命；復有六種守護；復有七種苦；復有七種慢；復有七種憍；復有四種言說；復有眾多言說句。
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以下約這個世界上的人──「約有情辨」──來說明。先是「標差別」。「如是安立世界成已」 像前邊由於眾生的業力所安立的世界成就了。成就了以後 「於中五趣可得」 在這裡邊有五類眾生可得。這個「趣」字有向前進的意思就是並不是永久的停留在那裡他還是要變化的有這個意思。譬
時間性這個時間過去了又跑了又跑到別的地方去了。別的地方也是一樣
停的所以叫做「趣」。
這五趣。「那落迦」 翻個苦器翻個惡者就是造罪的人到那個地方受苦的所以叫那落迦。「旁生」 舊的翻譯翻個畜生新的翻譯玄奘大師他翻個「旁生」。「旁
的這個形相。當然畜生裡面也有會立起來的也是有。牠那個身形是旁所以牠走路也是旁牠走路是旁所以身形也是旁所以名之為旁生這是一個解釋。
所以也叫做「旁」。這個「旁」是流布、周遍的意思。這是第二個解釋。
執著所以叫做「旁生」。這個「旁生」 另外有個意思就是特別愚癡的意思。在五趣眾生裡面牠
蠢了所以也叫「旁生」。「餓鬼」 這個餓鬼趣是什麼意思呢這個不是善惡的惡是飢餓的餓。這
不可以。這個餓鬼他沒有飯吃、也沒有水喝他看見大江河裡面有水要去飲水到那兒去就會有障礙。如果是有大力的鬼神把他趕跑了不准他來飲這是一個障礙。第二、看見是變成猛火了看見是水結果你去飲都變成猛火了就是有障礙、不能飲這是由外面的障礙使令他飢餓。第二個原因是內裡邊有障礙他的身體有障礙。他的這個嘴、口──要從口
沒有辦法吃所以就是內裡邊有障礙這是不能飲。第三個沒有障礙但是也
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成火口噴猛火從這嘴噴出猛火來這是受這種苦。或者就是吃人間的糞穢、
鬼」 這種苦。本來若是我們人間的人若多少天不吃飯、不飲水就死掉了但
鬼」。
稱量、觀察準備好了再開始行動人是這樣的所以稱之為「人」。這《大毗
。所以善於思惟觀察的叫做「人」。另外一個意思人在五趣眾生裡面最高慢的就是人。人這個憍慢心是高過其他的眾生人是高慢心特別強大的所以叫做人。第三個原因人能夠寂靜其心能把心的妄想都停下來、能改造自己。人有這種本事能改造自己這也是和其他的世界不同、其他的眾生不同的地方。天
是 「得涅槃了我還改什麼呢還改造什麼呢」所以你想改變他也是很難。
太苦了也沒有辦法改變。只有人人能改變自己。這個理智若強了不滿意現
這種本事。
「三事勝諸天」。有三樣事第一個就是勇猛人是勇猛的。勇猛怎麼講呢 「未見果而能修因」 這是勇猛。人家說 「做惡事就要到三惡道去做善能夠到天堂去受福。」其實他也沒看見天堂、也沒看見地獄哎他就能做這是叫做勇猛的意思人有這種本事。第二個是憶念人就是記憶力好過去久遠所做、久遠所說他能夠很分明地記得住。記得住這件事很重要這就是經驗。過去的經驗你能知道你就會思惟觀察就增長智慧了智慧是從這地方來的。如果經驗是經驗了自己不會去觀察思惟就是白經驗了你就沒能得到教訓。這第二個是憶念憶念等於是一種智慧。第一個是勇猛就是能力很強第一個第二個憶念就是智慧強。第三個
這一點。說是「三事勝諸天」 所以名之為「人」 人能寂靜其意有這樣的功
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德、有這樣的優點所以名之為「人」。這個「天」 是光明的意思他們身體能發出光明來。我們人間的人劫初的時候身體也是有光明但是人墮落了這光明沒有了。諸天是身體有光明所以名之為「天」。在五道眾生裡面這個福報大特別的殊勝生活快樂那麼天是最好的、最強的。但是要論能夠改造自己能使令自己有進步那人間還是好過天上的。因為天就是享受想要進步還是不容易的除非是在人間已經信佛、
能。這個世界成立了以後 「於中五趣可得」 有五趣可得。「謂那落迦、旁生、餓鬼、人、天、及四生可得」 還有四種生命不同的四種不同的生命可得。「謂卵生、胎生、濕生、化生」 有這個。這是「標差別」 是有五趣的差別、有四生的差別。這個「卵生、胎生、濕生、化生」下面有解釋。「復有六種依持」 下面也有解釋。「復有十種時分」 時間有十種不同。「謂時、年、月、半月、日、夜、剎那、怛剎那、臘縛、目呼剌多」 這一共是十種有這十種不同。十種不同
「剎那」。「怛剎那」怎麼講呢就是一百二十個剎那叫做「怛剎那」 這是《 俱舍論 》上這麼解釋。「臘縛」是什麼意思呢就是六十個怛剎那名為一「臘縛」。三十個臘縛叫做「目呼剌多」。三十個目呼刺多就是一晝夜。「目呼刺多」 翻一個「須臾」 翻中國話是須臾。其他的「臘縛、怛剎那」不看見有翻譯我沒看見。那麼三十個須臾就是一晝夜這就可以算出來這個時間了。二十四小時一晝夜那麼一個須臾是多少時間可以算出來了。這個一晝夜夜就是十五個須臾日也是十五個須臾加起來一晝夜就是三十個須臾。可是有的時候晝長夜短有的時候夜長晝短。但是在《俱舍論》上、《大毗婆沙論》
就是十二個須臾。最長十八個須臾最短十二個須臾。如果晝夜相等呢就是十五個須臾是這樣這是日。三十個須臾為一晝夜就是一日三十天是一個月十五天就是半個月十二個月就是一年。而前面第一個「時」是總說的這都叫做「時」 這個「時」有這麼多的分別。因為這十個時在後面沒有解釋所以在這裡說一說。「復有七攝受事」 後面有解釋。「復有十種身資具」 也有解釋。「復有
個名字就是在《中阿含經》上有解釋。《中阿含經》有解釋解釋的那一段經說得很多而這《披尋記》它給節略了有說你們有《披尋記》可以看。這個
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也有道理我們也看一看把它讀一下。
中為有幾人行欲世尊告曰居士世中凡有十人行欲。乃至廣說。今約其義以列十種。一、非法求財已不自受用不供養他亦不施與作福業事。二、非法求財已唯自受用不供養他亦不施與作福業事。三、非法求財已能自受用能供養他亦能施與作福業事。四、法非法求財已不自受用不供養他亦不施與作福業事。五、法非法求財已能自受用不供養他亦不施與作福業事。六、法非法求財已能自受用能供養他亦能施與作福業事。七、如法求財已不自受用不供養他亦不施與作福業事。八、如法求財已能自受用不供養他亦不施與作福業事。九、如法求財已能自受用能供養他亦能施與作福業事然不了知出離而為受用。十、如法求財已能自受用能供養他亦能施與作福業事及能了知出離而為受用。是名十種受欲差別。「給孤獨居士」 這個「給孤獨」就是須達多長者。他「白佛言世尊世中為有幾人行欲」這個行欲的人有多少個人就是類別約類別說有多少人。
行欲的人有十類乃至到廣說也就是包括了一切人。「今約其義以列十種」這個話就是韓清淨說了把它節要就是列出來十種。
行欲的人。他是「非法求財」 就是不合法的求財只要有利可圖就是要做這件事不管道德、不道德這件事。他求到了財拿到了財以後他「不自受用」他自己也不享受還是很儉省、很儉省的。也「不供養他」 你看《中阿含經》
們叫「不供養他」。「亦不施與作福業事」 也不會在社會上做一點利益人的事情他不他也不做這個事。這真是就是所謂守財奴了是這個意思。「二、非法求財已」 第二種行欲的人他是不講道德 「非法求財已」。
苦惱他不管。「亦不施與作福業事」 也不做。這一段和《中阿含經》說的有
字叫《 行欲經 》。那一段文上是說他唯自受用但是也供養父母、妻子、兒女、這些給他工作的人他也都照顧。但是「不施與作福業事」 這件事不做在《 中阿含經》是這麼說的。但是這個韓清淨──我看他是有意的這樣改變過的不會說看不懂《 中阿含經 》 不是。他就是說 「非法求財已唯自受用不供養他
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亦不施與作福業事」 可能也有這種人。
施與作福業事」 這是第三種。這個非法求財有這麼三種的情況不同。
發財了有的時候不合法的反正這兩種行為他都有。「不自受用不供養他亦不施與作福業事」 這是第一種。
二種。
三種。前邊那個「非法求財」也三種這個「法非法求財」又這麼三種。
也不供養他亦不施與作福業事」 這是一種。
種。
種這個是最好的。「然不了知出離而為受用」 然而這個人雖然是比前面幾個
此食」 他不知道這件事。我吃了這個是要修學戒定慧出離生死這件事他不懂他還是繼續的迷迷糊糊的還是貪瞋癡 「然不了知出離而為受用」。
了知出離而為受用」 這個是最第一的了、最高明的了。「是名十種受欲差別」。
答就是阿修羅阿修羅這裡沒有提。阿修羅就是包括在天道、鬼道、畜生道裡面。特別提出來立一道也是可以不立出來就把他放在其他道裡面。
答這下面有解釋就是現在因為下面沒解釋的在這裡解釋解釋。有解釋的下面有解釋。
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條。在《摩訶般若波羅蜜經》也有提到在《阿含經》裡面也有提到。問那我們不是上課學過四念住說世間無常、苦空、無我我也是無常。就是說我和世界是無常的可是他那裡面是他不要答的。所以他那個常、無常
答有一點不一樣。因為這是外道向佛提出來十四個問題佛不回答 「十四不可記」。
這個無常觀那和外道說的那個不同。
答是的。我這麼推想這件事佛不回答這個問題我推想這件事如果去回答
如就是不要講好。我這麼想是這麼回事。
於佛說的法門有了信心你就趕快修行得了聖道再說佛的意思是這樣。如
了沒有修行的時間了你幾時都弄不清楚。所以佛說一個譬喻就是叫做問橋這個問橋的譬喻。還有譬如一個人為箭所中或者是賊、或者什麼射一個箭射到你身上。說是趕快要把這個箭拔出去
是木頭是生產在什麼地方你都告訴我再拔」就是這樣意思。等到完全說清楚了這個毒已經發作他已經死掉了。所以就是現在中了毒了這個箭
個是誰造的先告訴我」這不是耽誤了自己嗎是傷害了自己。所以這十四不可記不要記。
是真金所成它是沒在大海中。輪王出世的時候那個海水就會減少然後那
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個黃金路就會現。那是什麼理由黃金路沒在大海什麼理由輪王出世那海水
答我也沒看見有說明沒看見有說明是什麼理由。為什麼會減少為什麼水又多起來把那條路淹沒了我沒看見說明。
答也可以你可以想一想也可以。不過轉輪聖王出現的時候這個世界可能會大一點。和現在不同世界是大人都是安居樂業的。也可以這樣解釋因為轉輪聖王不在了就是沒有那樣大福德的人來使用這條路所以這條路就不出現了。這就是業力這個業力使令這條路不出現。等到這個大福德人出現了呢它就有這條路出現這是業力也可以這樣說。因為業力使令它出現或者不出現也可以這樣解釋吧
答是的可居住的地方多了。
答滄海桑田但是也可能海水更大了海可能比現在還要大。土地也是多海也會大了世界又不同了。
答我看不是你看這樣都是在住劫裡嘛。成劫、「住劫」 在這個時候有人住等到壞劫的時候就是沒有了這就是世界上沒有人了。所以輪王是出現在增劫出現在增劫。就是人的壽命、品德這個道德都是向上的時候輪王出現。輪王出現的時候他教導一切人學習十善法以十善治國轉輪聖王是這樣子。不像現在只是叫你學一點生存的能力道德的事情不重視不重視道德。現在我看的確是這麼回事不重視道德。轉輪聖王是個有道德的人出現在增劫。
嗎答這個世界沒有經過水火風的三災但是世界還是有變化。問那怎麼讓它體積變大我想不通。
的人也是多。多這個世界就變化了就不同了。
是很高的你由下面一天走不到山頂的。若釋迦佛出現的時候就是很快就到山頂了這個人若走路的時候很快走到山頂了。就是同是這一個世界有變化不同了。
《瑜伽師地論》卷二‧《披尋記》Page67-70‧1996/11/04‧Tape29
我在九二年九二年回到我自己小時候住的家鄉。我回去看我那家鄉、那個鄉
了。當然我在想我看就是有變化是有變化不過這還是沒有滿五十年嘛不滿五十年。我一九四六年離開了家到一九九二年四六到九二多少年就是四十六年。四十六就是九十二嘛九二年。四十六年以後回去看那山就是矮了是矮一點。這才四十六年不是很久也是矮了一點。雖然沒有經過水火風的災但是世界還是變有變化。
答隨時都有變化我看這個世界。但是它並沒有結束並沒有水火風把這個世界結束了。這個世界是存在存在並不是固定的還是在變。這一個時期這個人心有道德品德好這個地方就會好一點。等到太差勁了的時候就不同。
不精神長的草也很少你就看那個土就是往下掉、往下掉。但是有些地方你看這個草、樹木很茂盛你看不見土就是不同。有的地方就很差有的地方就不同。我也說過有一次坐飛機不是從美國回香港去這個飛機轉到東
真是個龍在那裡似的。在東京的附近在它那個是什麼機場成田機場不是什麼機場附近所以就是日本也是旺盛所謂經濟繁榮人就起來。若衰等到衰敗的時候那個山河也都不對勁也都不對勁。所以《 智度論 》上說 「外法以內法為因緣」 外面的世界它是人的心創造的這句話說得有道理。還是佛法說的有道理是唯心所造一切唯心造這句話是對的。
業力現在得果報就是什麼都是繁榮的、興盛的。一個是你現在有道德現在有道德也有影響也有影響的。過去又沒有道德現在又不道德就是糟糕了就壞了。所以從經論上看就是很明白的一件事。從經論上看如果活的壽命長各地走一走從事實上也看出來也是要努力要努力的改造自己。努力改造自己向上這是一個幸福的道路快樂的泉源。我昨天、前天看報紙三個女人講快樂的泉源。我一想什麼是快樂的泉源呢是戒定慧才是快樂的泉源而不是愛。愛是苦惱的泉源不是愛是苦不是樂。我還想打個電話問問她究竟什麼是樂的泉源要問她不過沒有打。
《瑜伽師地論》卷二‧《披尋記》Page67-70‧1996/11/04‧Tape29
說這個世界的成壞減劫、增劫同時也說到人的思想行為。這件事只有佛菩薩能說出來別人誰能知道呢誰知道這件事不知道這件事的。所以從這些事實上看那就是要講道德而不可以不道德不可以。而我們出
能還不知道。但是繼續地學習佛法所以我的想法不必要求太高說 「你這個人一定要及格我收你做徒弟」 我還不是那麼想。但是我附帶一個條件就是出家以後要學習佛法從佛法的學習上改造自己。逐漸逐漸地你的程度就提高了你可以做一個很好的出家人我的想法是這樣。當然也有的人肯
樣子。但是希望不這樣希望能轉變自己轉變自己。