《瑜伽師地論》卷二‧《披尋記》Page65-67‧1996/10/25‧Tape28
其贍部洲，形如車箱；毗提訶洲，形如半月；瞿陀尼洲，其形圓滿；北拘盧洲，其形四方。
乃至地獄、餓鬼、畜生。這以下就說四大部洲的事情前面也提到但是這裡面又詳細的說了一點。 第一科是 「列名」 昨天也講過了。 現在第二科是 「辨相」。
箱似的。窺基大師的解釋說是西域──印度那邊車箱的下邊窄、上面寬就像南贍部洲是北邊寬、南面窄類似這樣的形相。
個半月的樣子。
。「北拘盧洲其形」是「四方」的。這是它的相貌底下說它的量究竟有多大呢
贍部洲量，六千五百踰繕那。毗提訶洲量，七千踰繕那。瞿陀尼洲量，七千五百踰繕那。拘盧洲量，八千踰繕那。「贍部洲量六千五百踰繕那」 有這麼大。
「六千五百踰繕那」 這是它周圍的數量。「踰繕那」 舊的翻譯就是「由旬」 新的翻譯叫「踰繕那」。踰繕那按中國的道路的計算是十六華哩。
十哩和八十哩的。但是新的翻譯說是十六哩那麼六千五百個十六華哩這麼大的量。
是 「八千踰繕那」。 最大的是北拘盧洲最小的就是南贍部洲。
又七金山，其間有水，具八支德，名為內海。前面是約居住的地方來說。這底下約居住的有情來說分九科第一科是「八大龍王所住」處。又七金山 ─ ─ 就在須彌山周圍的七個金山。「其間有水」 山與山之間並不是連接的中間隔了一道水也就是所謂海了這個水是有八種功德的。八種功德第一個就是甘必是那個味道甜。甘、冷水是涼的。第三個是軟。第四個是輕
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輕重的輕。第五個是清淨的清清淨不混濁。第六個是不臭。第七個是飲的時候不損喉不損害、不傷害喉嚨。第八飲完了以後在肚子裡邊也不會有什麼傷害的。但是在別的經論上說是能滋養四大種的。這是根據《俱舍論》說的這又不一樣。這個七金山和須彌山之間的水叫做內海。有內海、有外海外海就是四大部洲所占的地方的水就是外海了就是鹹水海。
復成諸龍宮。有八大龍，並經劫住。謂持地龍王、歡喜近喜龍王、馬騾龍王、目支隣陀龍王、意猛龍王、持國龍王、大黑龍王、黳羅葉龍王。「復成諸龍宮」 這個八支德水八功德水這就成了龍的住處了。第二段「舉龍眾」 前面說這個內海有具八種功德這底下舉居住在海裡面的龍。第一段是標名。「復成諸龍宮」 水裡面是龍宮的所在地。「有八大龍並經劫住」 牠們的壽命都是一劫那麼就是一中劫了 「並經劫住」。「謂持地龍王」 這是列出龍王
國龍王、 大黑龍王」、 還有 「黳羅葉龍王」。「黳羅」翻到中國話是香香葉龍王。這在我們的律藏裡面有提到這個龍王
你是要下地獄了你犯了這條戒。他還偏要不相信這個道理他要摘這個葉後來他就變成龍王了。
是諸龍王，由帝釋力，數與非天共相戰諍。
由於帝釋的威力牠們常常的、數數的和非天作戰和阿修羅作戰。龍是幫助天的站在天這一面和阿修羅對立起來。諸天的朋友多阿修羅比較少了一點共相戰鬥 「共相戰諍」。
其諸龍眾，類有四種。謂卵生、胎生、濕生、化生。「其諸龍眾類有四種」 這底下標種類 「正辨自類」。龍眾有四個種類 「謂卵生、胎生、濕生、化生」這四類。這底下兼說「鳥類」。
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妙翅鳥中四類亦爾。這是第二科。我們舊的翻譯叫做金翅鳥新的翻譯叫「妙翅鳥」。「四類亦爾」也是卵生、胎生、濕生、化生也是這麼四類。經論上說這個妙翅鳥是太厲害了牠們是能吃龍。龍本來是很大的威德的
龍。妙翅鳥的膀子飛到大海裡面鳥的膀子一扇大海水就是兩百由旬的水就
胎生的金翅鳥牠若是膀子一扇動能把四百由旬的海水分開了。哎呀真是厲害濕生的金翅鳥能夠扇動八百由旬加了倍。化生的金翅鳥能扇動一千六百由旬的海水。這麼厲害啊牠們一個比一個厲害。卵生的金翅鳥牠只能吃
胎生、濕生的龍化生的能吃四種龍牠都能吃。我看是《 賢愚經 》 是那裡佛有一天就到須彌山下到那裡坐結跏趺坐。
龍。這金翅鳥吃龍是從尾巴吃從尾巴向上吞。所以這條龍遠遠的看見佛坐在那裡就發了歡喜心。發了歡喜心那麼這條龍被吃掉、就死掉了就投胎做人了。那麼這一生做人以後就出家了名之為須菩提。須菩提不知拜誰做師父就證了阿羅漢果但是還有這種脾氣有點脾氣大證阿羅漢當然是沒有脾氣了。
該救這條龍。」佛沒有佛只是坐在那裡令牠生歡喜心。那麼牠捨掉了畜生身轉成人身能得成聖道。你看佛是這樣來救護眾生的和我們人的心情不一樣。
復有餘水，在內海外，故名外海。
「外海」 這叫鹹水海也就是四大部洲所在的地方。
又依蘇迷盧根，有四重級。從蘇迷盧初級，傍出一萬六千踰繕那量。即從此量，半半漸減。如其次第，餘級應知。「又依蘇迷盧根有四重級」 這是第二科 「堅手神等所住」。前面是「舉龍眾」 兼說到鳥。這底下是第二科說到「堅手神等所住」處他們在什麼地方住
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才六千五百由旬它是加了多少倍一萬六千踰繕那量那麼大的地方。
這樣半半地、 逐漸地減少。「如其次第餘級應知」 如這個半半的、一半一半的減少其餘的三個級也就可以知道它的量了。這個地方是誰在那裡住呢
有堅手神，住最初級。血手神，住第二級。常醉神，住第三級。持鬘神，住第四級。
那的這一級。「血手神」住在第二級就是八千踰繕那了。
那就是四千踰繕那。「持鬘神」住第四級那就是兩千踰繕那了。那麼這個神在這個地方住。
蘇迷盧頂，四隅之上，有四大峰，各高五百踰繕那量。有諸藥叉，謂金剛手，止住其中。
住」 藥叉神所居住的地方。這個地方在那裡呢是在蘇迷盧山的頂上面、最高的地方。最高的地方是在「四隅之上」「四隅」就是東南、西南、東北、西北在那個地方有四個大峰高起來。四個大峰「各高五百踰繕那量」 這麼高五百由旬。「有諸藥叉謂金剛手」藥叉。我看《 大毗盧遮那成佛神變加持經 》 就是《 大日經》 也是有金剛手藥叉但是那上面密宗又說那是普賢菩薩。
那裡住。
又持雙山，於其四面，有四王都。東南西北，隨其次第，謂持國、增長、醜目、多聞，四大天王之所居止。
第一段列出四天王的名字。四天王住在什麼地方呢 「持雙山」 七金山的第一個金山它也就是在…… 須彌山是出水八萬由旬就在四萬由旬這個地方。
四面」 在持雙山的四面東、西、南、北四面有四大王眾天所居住的地方。
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就是居住的地方。「東、南、西、北」這四面 「隨其次第」有「謂持國」天王就是東。「增長」天王是南。「醜目」天王是西。「多聞」天王是北。
在這地方住。當然每一個天王都是率領一些鬼神、管理這些鬼神。
諸餘金山，是彼四王村邑部落。
處。但是其餘的金山持雙山之餘其餘的六金山 「是彼四王」的「村邑部落」還有不同的住處他也有很多的眷屬。
又近雪山，有大金崖，名非天脅，其量縱廣五十踰繕那。善住龍王常所居鎮；又天帝釋時來遊幸。
處。「又近雪山」 靠近雪山這個地方這是南贍部洲了南閻浮提了。靠近雪山
。「非天」是阿修羅阿修羅的脅和那個大金崖的相貌相似所以就以它為名叫非天脅。
大呢 「其量縱廣」有「五十踰繕那」 也是很大了。「善住龍王常所居鎮」 這個善住龍王他常在那裡居住、在那裡守護著。這個「鎮」 有大威力的意思沒有人敢在那裡造反有這個味道。而這個善住龍王有什麼特別呢牠是釋提桓因所騎的一條龍原來是這麼回事。
他常常的到這兒來旅遊到這來走一走、來遊樂在這個地方。
此中有樹，名曰善住。多羅樹行，七重圍繞。「此中有樹名曰善住」 這是第二科 「釋得名」。 這個地方有一棵樹名字叫做 「善住」。 這棵樹 「多羅樹行七重圍繞」 有多羅樹多羅樹不是雜亂的它是一行一行、有七層的圍繞那個善住樹這個善住樹是這麼名貴的。
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復有大池，名漫陀吉尼。五百小池，以為眷屬。善住大龍，與五百牝象，前後圍繞，遊戲其池。隨欲變現，便入此池。採蓮華根，以供所食。
裡面受用。還有一個大池是什麼名字呢叫「漫陀吉尼」 不知道翻個什麼。有五百個小池「以為眷屬」 為這個大池的眷屬都是屬於這個大池的。「善住大龍與五百牝象前後圍繞遊戲其池」 在這個池裡遊戲的。「隨欲變現便入此池」 這些龍、這些象都不是平常的都是有點神通的隨其所欲而能有變化的。在什麼經上講海裡面的龍多數是佛弟子破戒了、變成龍了。佛教徒比丘、
多得很多也有這種事情有這麼說法。
裡面有很多蓮花 「採蓮華根」。「以供所食」 做牠的飲食。
即於此側，有無熱大池。其量深廣，各五十踰繕那。微細金沙，遍布其底。八支德水，彌滿其中。形色殊妙，端嚴喜見。
池」。無熱大池正好也就是在雪山和香醉山之間離這個池不太遠也先說它的功德。
。「其量深廣各五十踰繕那」廣五十踰繕那、深也是五十踰繕那。
是金沙布底。有「八支德水彌滿其中」「形色」都是「殊妙」的形相、顏色都是妙好的。「端嚴」 可喜端正莊嚴。「喜見」 令人見了生歡喜心。
從此派流，為四大河。一、名殑伽，二、名信度，三、名私多，四、名縛芻。
四大河的看不見。但是也可能從地底下流過去的也是可能的。那麼四大河一個名字叫「殑伽河」 殑伽河就是恆河。這個「殑伽」和「恆」──恆不是中國話是印度話這「殑伽」和「恆」的音有一點相近。「殑伽」是
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新的翻譯 「恆」是舊的翻譯翻到中國話是 「天堂來」。 天堂來其實意思就是從高的地方流下來的就從雪山流下來的。
河。
復次，於蘇迷盧頂處中，建立帝釋天宮，縱廣十千踰繕那量。
住」處先出住處。
方當然也是八萬由旬。在中央這個地方建立帝釋的天宮帝釋的天宮在那個地方。
了。
所餘之處，是彼諸天村邑聚落。
算帝釋天在內其餘的三十二天所居住的村邑聚落了在那裡住。
其山四面，對四大洲，四寶所成。這個須彌山的四面的方向是面對四大洲的。這個山是「四寶所成」 須彌山是四種寶所成這底下說出來這些事。
謂對贍部洲，琉璃為面。對毗提訶，白銀為面。對瞿陀尼，黃金為面。對拘盧洲，頗胝為面。
須彌山這一面是什麼成就的呢是琉璃寶為面。「對毗提訶白銀為面」 毗提訶就是東勝身洲是 「白銀為面」。「對瞿陀尼黃金為面」 這是西牛貨洲。「對拘盧洲頗胝為面」 頗胝迦寶為面。
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又贍部洲，循其邊際，有輪王路，真金所成，如四大王天有情膝量，沒住大海。這底下第七科是「輪王所行」之路先說他的道路。
在邊際上在邊緣上面有轉輪聖王的道路。這個道路是「真金所成」就的不是一般的土路是真金所成。當然轉輪聖王他不會只在閻浮提的邊上走別的地方也應該有他的道路。
是南贍部洲的邊緣上面有真金的道路我們怎麼看不見呢這底下就解釋了。「如四大王天」的有情的膝量就是從他的足到他的膝蓋那麼大、那麼高。「沒住大海」 這個真金的輪王路隱沒在大海裡頭了。隱沒大海有多深呢就是如四大王天的有情的膝量那麼深。
若輪王出世，如彼膝量，海水減焉。
就出現了。這裡還有這麼一回事。
又無熱池南，有一大樹，名為贍部。是故此洲從彼得名。「又無熱池南有一大樹名為贍部」 這是第三科解釋南贍部洲的名稱。
名字叫做「贍部」。
贍部洲。「次於此北」。 這樣說就是以樹得名而這個樹又是從黃金得名。
次於此北，有設拉末梨大樹叢林。四生種類，妙翅諸鳥，栖集其中。「次於此北有設拉末梨大樹叢林」 這是第八科 「妙翅諸鳥所住」。 在這個地區的北邊 ─ ─ 贍部樹這個大樹的無熱池南大樹之北。
這個大樹不只一棵的叢林很多叢林了大樹。「四生種類妙翅諸鳥栖集其中」 居住在那裡。這個妙翅鳥的住處在這裡在這個樹上住。妙翅鳥很大了可見這個樹要更大了。
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此四大洲，各二中洲，以為眷屬。復有一洲，羅剎所住。「此四大洲各二中洲以為眷屬。」我在一個什麼地方說說這個妙翅鳥怎麼不到南閻浮提、到我們人間來我們也看一看、開開眼界牠不來。說牠若
說是有大鵬鳥扶搖而上者九萬里。是他自己那麼妄想說的呢是看見了這事也是不可思議當然世界上事情無奇不有。
的洲為這個洲的眷屬。另外還有一個洲是羅剎鬼所居住的地方。「各二中洲」也都有名稱我看我們不要講了。
如是器世間成已，有諸有情，從極淨光天眾同分沒，來生此中。餘如前說。此皆由彼，感劫初業。
世間我們欲界地面上的這些住處各式各樣的住處說完了。現在說在這個住處居住的有情世間先說人趣。「如是器世間成已」 都已經成就了。
很多的眾生從二禪天的極淨光天從那裡眾同分就死了他的壽命到了。
此中」 來到地面上的這些各地方的住處來到這裡。
面受生這個是從二禪天來。我昨天說過這個初禪天的人他們也是初開始到
面上的天上來。
。劫初
你不能到這來住的。所以皆由彼感──彼有感得劫之初的那種福德業他才能夠來這個世界上來住的。
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此業第一最勝微妙。欲界所攝。唯於此時，此業感果，非於餘時。「此業第一最勝微妙」 這是說這個業力怎麼怎麼好。有什麼好啊說這個業力這個功德業是最殊勝了。「第一」就是最勝最好的一種業力但是好到什麼
不動業這還是散亂心但是還有他們誠懇所造的功德。
候這個業力才能發生作用、 得果報。「非於餘時」 不能在別的時候發生果報因為別的時候不合適。
爾時有情，名劫初者。又彼有色，從意所生。前面說住處的殊勝感得住處的業力的殊勝。這底下第二科說他的「自體」說他的生命體。
特別的給他個名字叫做「劫初者」──劫初來到這居住的人劫初者。「又彼有色從意所生」 他那個有情他是有形色的身相的有身體的。形
是化生。化生就是由意所生由他的意──也就是由他的那種殊勝的業力他就無而忽有就成就了。而那個時候也不可能是胎生因為沒有父母那個時候這
福德業也特別的強。
如是一切，如經廣說。
論 》、《 長阿含經 》 都有提到這些事情。 所以這些經論要讀若把這些經論讀一讀也是很好。
有光明的而且特別的莊嚴而是能夠在虛空裡飛來飛去的能有這種能力。他的內心裡面常是快樂的因為那時候那個人都是非常有道德誰也不觸惱誰。而且有道德的人也就是有智慧的人有智慧的人他說話也是智慧的語言。所
這樣的人的確是令人羡慕。我們現在的世間處處都是障礙你要到另一個國家
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去要簽證這就是個困難。現在那個不是自由的飛來飛去你看天上、人間都可以。那個時候地面上的人隨時可以到四王天去、到忉利天去乃至到空居天都可以走一走。
著宮殿。這個大福德人真是色界天上這些天王不得了可以隨時到佛世界去
萬億超過這個數量了他可以到阿彌陀佛國也可以去有那種能力。就是那個
大能坐飛機坐飛機也不是十分安全也是有問題。所以「又彼有色從意所生」「從意所生」這裡面我認為有很多的微妙。我們現在人的身體也是「從意所生」 但是意造了這種業由這個業得到這種果報。他「從意所生」也是造了業由業得果報但是可是另外有意思。
人就是阿修羅王的女兒為帝釋的第一夫人。我好像講過這個故事吧講過的。
也是有這種力量。這個「從意所生」 我看就包括了很多的意思。他要大就可以大、要小也就可以小要可以隱形也就能隱形就是很多的自在的事情所以「從意所生」。那麼我們現在就是不可以你要大不可以、要小也不可以那樣子就是那樣子了。「如是一切」 也是 「如經廣說」。
彼於爾時，未有家宅，及諸聚落。一切大地，面皆平正。
「顯無攝受」。「顯無攝受」 這個話什麼意思 「攝受」者我也。那時候那個人
這種攝受的意思。
多多的儲藏起來那叫做攝受、積聚。
有眷屬這些事情沒有。「及諸聚落」 也沒有聚落的。「一切大地面皆平正」所有的大地都是平正的沒有這些危險的地方。這個話沒有家宅、沒有聚落那麼那些人在那裡住呢到處都可以住都是安樂的地方。是那麼一種境界和現在完全不同的。
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自此以後，由諸有情福業力故，有地味生，如是漸次，地餅林藤，不種秔稻，自然出現。無糠無籺。次有秔稻，有籺有糠。「自此以後由諸有情福業力故有地味生」 前面是說劫初的時候的有情。現在這以下是劫初以後的有情、以後的眾生。劫初以後的有情這個分兩科第一科是「無攝受位」 這一類的眾生他還是無攝受。無攝受但是有一個限度說出個限度來過了這個限度就不是了。自此以後由諸有情福業的力量故 「有地味生」。 這個 「地味」 是個名字這是個食品的名字。色界天、無色界天上的人他們是禪悅為食沒有段食沒有這個段食。但是欲界天的人天人也好、地面上的眾生也好要有飲食。要有
福德的力量就會出現不是人工製造的就是福德的感應自然出現這種東西。「如是漸次」 先有地味生而後就有「地餅」 從這個地就出來一個餅。這個福德大就是不可思議有餅出來我們必須要弄一個廚房他不用有地餅出來。還有「林藤」「林藤」 我查了字典有「甘藤」 有這種名字。甘藤甘蔗的甘林藤的藤甘藤。這個甘藤就是像雞蛋那麼大這種東西裡面的汁像蜜似的、像蜂蜜似的。甘藤這是在《本草綱目》上有這味藥。現在也用這個藤字是個「林藤」 那應該是屬於木、樹這一類的東西有這些美飲食。「不種秔稻」 他們不需要去種田、種稻。這個「秔」 就是晚熟──成熟得晚了一點的稻不需要人工去耕種、去栽培自然的就出現了這種的秔稻。
是特別的堅硬你很難把它弄熟了的沒有這件事。「次有秔稻有籺有糠」了以後又有轉變了這可能福德也有問題。福德有問題所享用的東西就變了。
次復處處秔稻叢生，於是有情方現攝受。「次復處處秔稻叢生」 以後處處都有這種秔稻叢生生了很多。
方現攝受」 而這個時候的眾生就有慳貪心了有貪心了。貪心了就「方現攝受」就出現了攝受的事情就是要積聚了。我把秔稻多割了一點、多收藏一點積聚起來有這種事情。
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次由受用味等資緣，有情之類，惡色便起，光明遂滅。「次由受用味等資緣有情之類惡色便起」 這就是展轉的退化了。這是說他的受用的事情受用的事情先說受用飲食說明它的過患。第一段說光明滅了。其次由於那個時代的眾生他受用這麼多的美味來滋養他的生命的關係。「有
令人不滿意的形相、顏色出現了。出現了嘛 「光明隨滅」 他身體那光明就沒有了沒有光明了。這是一個過失吃這些東西有了貪心以後再吃這種美飲食的時候有這樣的過患了光明沒有了。
其多食者，惡色逾增，身極沉重。
個惡的形色就更厲害了。「身極沉重」 那個身體感覺到重於是飛不起來了也沒有神通了有這種過患。
此諸有情，互相輕毀，惡法現行。由此因緣，所有味等，漸沒於地。
不那麼和氣了互相輕視毀謗我說你不對你說我不對罪過的事情就出現了。
的飲食逐漸地都隱沒於地下去了不出現了。
如經廣說。「如經廣說」這件事。
復從此緣，諸有情類，更相顧眄，便起愛染。「復從此緣諸有情類更相顧眄」 前面說是 「受用飲食」。 這底下說 「受用婬欲」的事情分三科第一科是 「起愛染」。
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進一步的退化了。「諸有情類更相顧眄」 彼此互相的注意顧視顧者視也。顧眄 「眄」是什麼就是邪視不是正視。「便起愛染」 之心了。
次由能感男女業故，一分有情，男根生起；一分有情，女根生起。
能感女的業力。「一分有情男根生起一分有情女根生起」了。
楞嚴王別人給他一個號叫楞嚴王叫海仁老法師這老法師的確是很慈悲。我有幾次由美國回去去看他和他說話心裡歡喜。他原來似乎是讀書也不多但是他能發心到江浙一帶去學習佛法這個人就是不簡單了。後來回到香港在大
他《 楞嚴經 》很熟了大概《 楞嚴經 》可能會背下來了差不多吧。他就是提倡對所有跟他學習佛法的人提倡女的都變成男的都棄捨女身轉成男身。但是遇
情。但是我看這上感男、女業根本就在這裡我認為就是在這裡。你對於女身沒有厭離心那你就是得要做女人你想轉非要有厭離心才可以不然不能轉。
有厭離心不然你也是不能轉凡成聖的。所以做這個男、女業我認為主要就是在這裡。
遞相陵犯，起諸邪行；遂為他人之所訶訾；方造室宅，以自隱蔽。「遞相陵犯」 這底下第三科第三件事是 「自隱蔽」。「遞相陵犯」 就是互相的侵犯我侵犯你你侵犯我。這樣子就「起諸邪行
呢 「方造室宅」 造一個房子 「以自隱蔽」。
復由攝受秔稻因故，遂於其地，復起攝受。這底下又有第二樣事情 「攝受其地」。
的土地他也要攝受 「這塊地是我的」就是這樣意思。這個愈來貪心愈大 「復
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起攝受」。
由此緣已，更相爭奪。不與取法，從此而生。
了。 由於這個貪心愈來愈大的關係。「更相爭奪」 這塊地好的話你也想要、我也想要大家就爭奪。「不與取法從此而生」 若是人家已經占有了你又要去爭奪那就是不與而取了這是不合道理了。不給你、你又要奪這不就是盜了嗎盜這件事「從此而生」 這個盜就生出來。
即由此緣，立司契者。彼最初王名大等意。「即由此緣立司契者」 這樣子說人與人之間的糾紛就很多了。糾紛很多那怎麼辦呢大家可能是要開會了開會立出一個辦法。就由於這個因緣那麼
官為一個地方的領導者由他來公平的處理這件事叫 「司契者」。 這個 「司」就是主管管理這件事、處理這件事的人。這個「契者」 這個「契」 我認為這
他就根據這個契約來管理這件事就是這個意思。
是王。那麼最初開始選出來這個人就叫做「大等意」 就是大眾的事情他能夠公平的處理有這樣堅定意願的人這個人叫這個名字叫 「大等意」。
如是便有剎帝利眾、婆羅門眾、吠舍眾、戍陀羅眾，出現世間。
「四姓出現」。於是這樣子的關係便有了「剎帝利眾」 就是國王出現了。這個「剎帝利」翻個田主田就是土地。這個大地區裡面的一個主權的人他當然也有兒女漸漸就成為族姓了就是王族是這個意思。「婆羅門眾」 另外也有這個婆羅門眾。「婆羅門」 翻個淨行就是他願意想要離欲想要在山裡面修行的人。看人與人之間的糾紛這麼多他心裡面厭煩他就到山裡面修行去。當然這個應該是一個很有學問、有道德的人另外有高尚
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而他厭煩這個事情有特別的意願這叫做淨行。
一類的人其實就是做生意的人行商做賈坐在那兒就是賈做生意的人。「戍陀羅」 是耕田的人種田的中國話是種田的人這一類的人逐漸的就出現了。
世間。
漸次因緣，如經廣說。這裡邊這四種姓出現的次第在《增一阿含經》裡面有說其相廣說其相。
問這裡一共有六個問題。第一、有色界有情在熟睡、無夢、悶絕、入滅盡定、
答應該是說有的應該還有自性受的。因為有識他這個識的明了性還在他自然會有感覺當然那裡是無分別的和前六識是不一樣這樣意思。
答是的是受心所的作用。也就是那個識對於它所接觸的境界的覺受名之為受心所了。
答無色界有情他有阿賴耶識的自性受的狀態我們散散亂亂的心很難理解。如果若是你有多少禪定的功夫可以比量但是也還是不能理解。因為他沒有這個四大的身體這無色界天的有情他只是受想行識在定裡面寂靜住。我們是有色的有情很難理解除非你有色界四禪天的定可能會能夠理解。
若無」的樣子也有多少無色的味道你也可以去理解。但是終究這個定的力量淺無色界天的定力是很深的比色界天的定還要深。所以想要理解我們現在是很難的我們現在的程度是很難的。
問第四、 佛學辭典中說 「死有是臨死那一剎那的生命狀態」。 院長也說是本有的最後一剎那生命結束的當時。這個問題的重點在於一剎那很短促在
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答但是這個很難說是極短促說一剎那這個話也不是太合適。因為在悶絕的時候就是開始死的時候這個死亡才開始。也可能有一段時間的。當然有頓
可能不只一剎那。就是在阿賴耶識離這個身體的時候它是剎那剎那的離開那麼可能時間不只一剎那的不應該是很短的。所以若是說到死有的最後一
還可以。但是那不包括死有全部的時間全部的時間可能還不只一剎那的這樣說。
答當然識是剎那剎那的色法也是剎那剎那的。剎那當然是很迅速可是這個死是多少剎那這件事才結束這可能人與人也不一樣。
答是
個身體應該沒有幻覺。就是已經說到無記的時候沒有幻覺有幻覺是在無記之前。在無記之前就是在麤想現行的時候都是在這個時候。當然
幻覺。等到這個麤想逐漸地微弱了到了微細的程度已經是幻覺也不容易了也是不容易了。
現前那時候也特別地微弱了。這個細想過去了那麼就是無記了就是無記的境界。所以一般的幻想說是現出來種種境界應該是在麤想的時候應該在那個時候現出來。另外的時候就是「死有」以後。最後一剎那結束死了死了以後一剎那或者說是那一剎那的同時 「中有」現前了。「中有」現前以後那就有可能有很多的幻想因為那個時候前六識很明利的很明利的。那麼他有可能去投胎這些事情。投胎這件事也有很多問題也是有很多問題的。所以也可能有些幻想。
無記的時候沒有什麼幻覺。
《瑜伽師地論》卷二‧《披尋記》Page65-67‧1996/10/25‧Tape28
答 「麤想現行」這時候不應該算是死有。死就是想不現前了所以應該算是昏昧的時候昏昧的時候就是「死有」現前了。如果說是把「死有」的範圍擴大把麤想也包括在內那就幻想也在內了。但是在名字上很難能夠令人心裡面同意很難令人同意。「死有」 死的時候怎麼
有多少不便。當然也是隨人隨你怎麼樣分。像這阿賴耶識 「生滅與不生滅和合名為阿賴耶識」 當然你可以這樣劃分也是可以。但是唯識上只是說 「執著根身、器界、 種子的是阿賴耶識。」不說它有不生滅與它和合。 他願意這樣劃分這個阿賴耶識。但是《攝大乘論》上我們讀起來 《攝大乘論》和《起
和合的味道就有味道那個土金藏的譬喻就有這個味道。但是和前面的〈 所知依〉說的就是不一樣是不一樣的。就是隨人的劃分你這樣子劃分 「這是阿賴耶識」 那麼就是這樣的阿頼耶識。你這樣講就是這樣講。
候什麼都不能想了就是死在開始了這時候名之為 「死有」。 但是你若願意把這個「麤想」也包括在內那就是隨你了。 你願意寫這篇文章你願意這樣寫就這樣寫吧也是可以。
問佛教中有些部派立本有、死有、生有不立中有。
問南傳佛教也有這樣的說法。若此有情歿後當投生為人他這一剎那在這裡
火化了那麼這個時候這個眾生在那裡你怎麼說呢這時間上一個問題。
處寄託這個識這樣子這個中陰身從這裡到那裡去。所以這個中陰身為傳識的作用能把你這個識從這裡傳到那邊去有這個作用。就像你從台灣到美國來你怎麼來你一定坐飛機來或者坐船來嘛不然你自己要飛來。自己又
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立這個中有。如果不建立的話只好說一句話就是「業力不可思議」 就只好這麼講就好了別的話不要說了也可以。 當然你說「中有」也好也是要業力沒有業力也不可能的。可是說「中有」 我們容易接受這裡面差別的情況你容易接受一點。所以建立「中有」也是好。的確有這個學派小乘裡面有這個學派是不建立「中有」是的是有這件事。如果說是不建立「中有」 你怎麼樣解釋說一切有部建立
也可以也是可以。若是有「中有」 我們容易接受一點容易接受比較容易明白一點。
那也不見得也是不見得。這個「不經中有即入胎而出生的人」「不經中有」這句話很難說還是很難說的。
也很苦。那麼另外一個人就是幫忙解決這個問題就把另外一個人叫他來叫他來那個人也就感覺來了。等到他出生以後那就是所謂沒經過住胎他是明明白白的另外一個人好像勉強他到這個地方來。勉強到這兒來他就感覺到很臭然後就出胎了。這個故事上就是說這件事。那麼從這上說他在來的
就是有前六識有前六識。有前六識也就是有根不然這個識怎麼活動呢
遍一遍念它多少遍怎麼叫做不可思議還是說不清楚。等到看這唯識的經論再想起這句話就有一點遍計有點遍計。我們的心能生起分別活動因為有根嘛。有六根、有六境生出六識來就有種種分別妄想。 說「入無餘涅
菩提心了呢這事不可思議。這不可思議從這裡說出來的是這麼回事。
說不住胎似乎有這樣的事實 「不經過中有」這句話不肯定還是不決定。
沒有分別因為沒有根嘛。識要依根緣境沒有根、沒有境這識就不能動。不能動就沒有明了性。沒有明了性但是從那個故事講故事當然不確定
佛法不然你造不好一定是有漏洞。
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說是有一個人他到了阿彌陀佛國去。去了在那裡又是怎麼怎麼地然後回來已經經過六年了經過六年。這樣事情你這裡這個身體有六年你在人間
形從經論上來看我們也不是太合適。所以我在想說這一部經是假造的
洞。你看你被人家挑出來毛病。但是另外也容易就是目錄這件事做得太厲害誰翻譯什麼經原先有個目錄。你若後來造的於最初那個目錄上沒有你造的這部經當然人就疑惑了。你說出來這一部經說是僧肇大師寫的《 金剛經 》注解但最初目錄上沒有這部書。這怎麼回事你怎麼解釋呢所以造假的終究是困難終究是困難的。
不能這麼說。 還是要經過「中有」 經過「中有」。 還是要有「中有」比較容易明白容易接受一點。不過是不經過住胎這種人他是占了一些便宜占了很多便宜。那麼可能這種人不是有大智慧也一定要有大福德一定是這樣才行。
解脫」了。就是有煩惱、又有煩惱的事這是一種情況第二種情況有煩惱而沒有煩惱事這是兩種情況。那麼到解脫的時候也從這兩方面來說有煩惱解脫、有事解脫。煩惱是沒有採取行動事是有行動了就是這麼差別。解脫的時候就是也沒有這種行動了所以解脫也沒有這樣的煩惱了所以也叫做解脫就是這樣子。但是根本上說還是煩惱為主要煩惱解脫才能事解脫。
解脫不決定。你前一生你做過比丘第二生可能就是還俗了他不能出家。所以這個事解脫靠不住就是因為煩惱沒有解脫的關係。所以它們的差別不是很大不是很大的。
答是的相當於業。相當於業主要是說沒有那樣的行為了所以叫做事解脫。
面的種子了。這個種子也可能受報也可能沒有受報。但是煩惱若斷了這個
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種子也就很難發生作用。若是三惡道的業力就是不可以到三惡道去了不可以到三惡道受果報的。可是那個呢那就是另一種說法那還是屬於煩惱一類的。若是說事解脫應該只是指行為說沒有這種行為了所以叫做「事解脫」。
問師父還有兩個問題。您說過佛法上說自作自受那如果是照器世間的成壞的話有火災、水災、風災。如果是這樣子的話那這個跟自作自受的說
答這話是那樣子說譬如說是你在這裡造個房子。造房子你在這裡住多少年了你不願意住要走了。走了你可能不管了那麼你到別地方不回來了
個對你沒有什麼影響並沒有令你苦惱並沒有。
答當然這是業力嘛因為是業力所造。業力所造而業力是有時間性的不是永久常住的。業力造的結果也受到業力的時間性的決定。這業力到時候
火災、有風災是這麼回事。這並不是說造了罪業去受惡報不是那個意思。這是無常的一個現象是無常的現象。
了這是一句話。但是出現那件事的時候就出現了很多的變化這些落後的境界逐漸逐漸都沒有了而要出現的境界是一個進步的境界。說這裡面有生滅變化並不是表示它有退步。說是水、火、風這個災難來了不是按照那個罪過來講是無常的是因為你造那個業力它一定要結束了一定是結束了。
他得到人天的福報的時候也有時間性的到時候一定結束了不能常存的。
有為、有漏的事情都是無常的。做壞事是無常的、做好事也是無常的不能永久。不能永久也有好處做壞事到了地獄去不是永久地在地獄裡到時候就結束了。所以人還重新的可以努力 「我可以改變自己」。如果永久的就完了沒有希望了。說做善業也是也是無常的。在欲界你享福到色界天、無色界天你享不動業的福也是到時候要結束不能永久。
所你有這個執著。你有執著你所造的業力就是有限度的你造的業力不
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是無限期的。只有無漏業無我、無我所了那麼你成功了以後就永久的這樣清淨自在的。而不會受到破壞不會受到無常的破壞的。