《瑜伽師地論》卷二‧《披尋記》Page63-65‧1996/10/27‧Tape27
云何名為六所燒事？「云何名為六所燒事一、小大溝坑由第二日輪之所枯竭。二、小河大河由第三日輪之所枯竭」 前面是說出來六個太陽加原來的一個就是七個太陽。
是有六種事被燃燒了。「云何名為六所燒事」 呢
一、小大溝坑，由第二日輪之所枯竭。二、小河大河，由第三日輪之所枯竭。三、無熱大池，由第四日輪之所枯竭。四者、大海，由第五日輪及第六一分之所枯竭。
了熱力太高了這個水都被蒸發了沒有了這是第一樣事。第二樣事小的河流、 大的河流 「由第三」 個 「日輪之所枯竭」。第三件事 「無熱大池由第四日輪之所枯竭」。「無熱大池」是在雪山之北、
熱大池」。 這個池裡面有一個龍龍的名字也叫做「無熱」 有的地方也叫「無熱惱」。為什麼叫這個名字呢因為很多的龍有三樣的苦惱事情。第一樣就是熱風、
有這種苦惱。第二樣苦惱是什麼呢有惡風暴起很暴惡的風吹起來吹到他的
來了龍以為很苦惱這是第二樣苦惱。第三樣龍在娛樂的時候金翅鳥到牠的宮殿裡面把牠的龍子、龍女都吃掉了這些龍非常的恐怖這是一種苦惱。有這三樣的苦惱。但是無熱大池裡面這個龍沒有這種苦惱所以立名為無熱龍無熱惱龍。這個池也叫這名字叫無熱惱大池。這個池裡面的水是很大的、很廣大的 「由第四日輪之所枯竭」。
太陽和第六個太陽的一分的力量所枯竭了。
五、蘇迷盧山，及以大地，體堅實故，由第六一分及第七日輪之所燒然。五第五樣事 「蘇迷盧山」 蘇迷盧山就是須彌山稱為妙高山。妙高山「及
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以大地」 妙高山是第五大地就是第六。所以古代的學習《 瑜伽師地論 》說
這個數了一共是六樣事。
的。但是現在熱的力量太大了就由第六個太陽的一分的力量、
燒然」 就燃燒了。
即此火焰，為風所鼓，展轉熾盛，極至梵世。
動展轉地熾盛火愈來愈猛、 愈來愈猛。「極至梵世」 燒到最後的地方就是燒到梵天去了。梵眾天、梵輔天、乃至大梵天都被燒掉了這是燒到這個邊際。
又如是等，略為三事：前邊說所燃燒的一共是有六樣事這六樣事把它歸納成三種事。
一、水所生事，謂藥草等，由初所槁。二、即水事，由五所涸。三、恆相續住體堅實事，由二所燒。「一、水所生事謂藥草等」 這藥草、 樹木都是要有水才可以生出來。「由初所槁」 由第一個太陽它都枯槁了把它破壞了、燒掉了。第二樣事即是水事就是小大溝、小河、大河乃至無熱大池、大海。「由
它枯竭了。
。「由二所燒」 由那個第六個太陽的一分和第七個太陽燃燒了燒毀了。
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如是世界皆悉燒已，乃至灰燼及與餘影皆不可得，廣說如經。從此名為器世間已壞。滿足二十中劫。
麼個程度。「如是」 像前面說的這個世界。「皆悉燒已」 全部都被燒壞了燒毀了。「乃至」 到 「灰燼」 燒成灰了 「燼」 是燒剩下來的東西也就是灰。「及與
煙滅了所以影也不可得了。「廣說如經」 詳細的說這件事像《阿含經》裡面有講。
世界雖然是很廣大、很堅實也是要無常的了。
足二十中劫。這不得了要這麼長的時間不得了
如是壞已，復二十中劫住。
。前面是說住劫這是說空劫。燒完了以後就是沒有這個世界這個地方都是虛空了。這個虛空破壞了以後這個空的境界有多少時間呢 「復」 又是二十個中劫住要經過這麼長的時間。
云何水災？「云何水災謂過七火災已」 前面火災說完了這底下說 「水災」。 這個水災是怎麼一個情形呢這是問。
謂過七火災已，於第二靜慮中，有俱生水界起。壞器世間，如水消鹽。此之水界，與器世間一時俱沒。「謂過七火災已」 這是說經過了七次大火以後。「於第二靜慮中有俱生水界起」 經過七次的火災以後在第二禪天裡面有俱生的水界生起來。「壞器世間」 這個水來破壞這個世間。
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火災。再一次火災就是又一個大劫再一次火災又一個大劫。「過七火災已」 就是過了七個大劫。第二禪天裡面──第一禪是梵眾天、梵輔天、大梵天。第二禪是少光天、無量光天、極淨光天有俱生的水界生起來。這個俱生的水界怎麼講呢這俱生的
二禪天裡面的人他們也是到三禪天以上去了也是空了。現在這「俱生」 就是與它同時生起的水界。那麼這個同時與誰同時呢窺
二禪天的時候同時也有水在那個世界上這是一個說法。第二個說法是說與業力同生窺基大師那麼講。或者說是這個水界與那個世界同時生的就是第二禪天的宮殿他們的宮殿也非常的廣大同時也就有水生出來的。可是現在在有水災的時候那個俱生的水界就是特別的廣大了所以叫做 「器」。這個水特別廣大以後 「壞器世間」 就把這個世界破壞了。當然那種情形大
壞了。「如水消鹽」 那個破壞的情形就像鹽被水溶化了那樣子這個世界被水溶化、消融了──那樣的破壞。
這個水那去了水同時也沒有了 「一時俱沒」。
如是沒已，復二十中劫住。又有二十個中劫。又是空了這個世界又是空了。
云何風災？「云何風災謂七水災過已復七火災。從此無間於第三靜慮中有俱生風界起壞器世間。」前面說過過七火災已然後才有這個水災出現七火災就是七個大劫。七個大劫以後又經過了一個劫這個世界空了。又出現成、住、壞這樣子又經過了一個大劫那麼加起來就是八個劫。七火災是七個大劫然後才有水災這個水界生起這又是一個劫。這樣子表示什麼意思呢第二禪天少光天、無量光天、極淨光天。少光天的壽命是兩個劫是兩個大劫無量光天是四個大劫極淨光天是八個劫壽命是八劫。這樣說七火災就是七個劫這只是梵天以下第二禪天沒有事。再過了一
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第八劫的時候。那麼第二禪天的最高一層天他的壽命就是八劫所以到這個時候這個世界壞了他的壽命也到了是這麼回事。這個數目和這個災的劫數是相合的是這樣意思。現在說風災的情形。
謂七水災過已，復七火災。從此無間，於第三靜慮中，有俱生風界起，壞器世間。如風乾支節；復能消盡，此之風界與器世間，一時俱沒。
火災以後再有一次水災。那麼七水災就是要經過七個七火災。「七水災過已復七火災」 又有這就是八次火災。八次火災有七次水災這是有多少個七了。「從此無間」 又經過了一個劫。
和前面解釋一樣。壞這個器世間把第三禪天也就破壞了。第三禪天是少淨天、無量淨天、遍淨天。這個少淨天他的壽命是十六大劫。那麼第二層的無量淨天就是三十二個大劫。等到最高的一層天就是六十四個大劫──他的壽命。六十四個大劫前邊
的確是六十四就是六十四個大劫這個數也是相合的。「如風乾支節復能消盡」 這底下舉個例子。這個支節 「如風乾支節復
支節吹乾了就不滋潤了也能夠消盡這個支節。「此之風界」 現在說這個風災的風界 「與器世間」也是一樣也是能破壞的。「一時俱沒」 這個風一動起來把世界破壞了世界破壞了、風也沒有了所以 「一時俱沒」。
所以者何？現見有一由風界發，乃令其骨皆悉消盡。「所以者何」 這是說明它的原因。「現見有一由風界發乃令其骨皆悉消盡」 說這個人這個眾生、有情了。前面說這個世界破壞是無情現在以有情為例。「現見」 現在可以看見的一件事是「有一」有情「由風界發」動了使令他的骨都消盡了。
這個世界。
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從此壞已，復二十中劫住。前面是住劫這一破壞了是壞劫壞完了是空劫有二十劫是空的。
如是略說世間已壞。云何世間成？「如是略說世間已壞」 前面是說壞劫。
世間的成立。
謂過如是二十中劫已，一切有情業增上力故，世間復成。這是總說的。謂前邊世界被火、水、風破壞了以後就有二十劫的空。過了
業殊勝的力量的緣故這個世界又成立了。所以總的說是業的力量業使令世界成立的。這底下再詳細說。
爾時最初於虛空中，第三靜慮器世間成。這先說「下三靜慮」。第三、第二、第一而不提第四靜慮。是什麼原因呢
所以不需要有水、火、風去破壞所以那個就不提了。現在下邊的第三、第二、第一這些禪天他們的世界不和那個人的生命體俱生俱滅的所以單獨提到。
這是不動業由他的不動業所成就的。但是《立世阿毗曇》也有一個說法。
如第三靜慮，第二及初，亦復如是。也都是由業增上力成就的。
爾時第三災頂，有諸有情，由壽盡故、業盡故、福盡故；從彼沒已；生第三靜慮。「爾時第三災頂」 世界成就了以後有情世間也出現了。
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風災之頂就是第四禪。「有諸有情由壽盡故、業盡故、福盡故從彼沒已生第三靜慮」。
那麼若有世界就是要有有情的。在成的時候、初開始成立的時候沒有有情成了以後就有有情了。若有那個世界一定是有眾生在那住的不然的話沒有那個世界的佛法的理論是這樣意思。不是有個世界沒有人沒有那回事兒不過就是在破壞的時候是沒有人沒有眾生的。
或者「福盡故」 從彼就死沒了就生到第三靜慮來。壽盡和業盡有什麼不同這裡有點事情的。譬如拿人來說我們供養辟支佛供養阿羅漢或者供佛請佛吃一餐飯或者怎麼的做功德。那你或者在人間
這種業都不結束。不結束但是壽盡了這個時候人類只能夠活一千歲那麼到一千歲左右就得死了就是壽盡了。但是你這個業沒盡業沒盡又來享福來了一直的是這樣下去。所以這個「壽盡」和「業盡」有點不同。其實壽也是業但是不行。你不能夠說這個時候大多數人就是活兩百歲你不能這時候活一萬歲
思。所以壽盡和業盡不一樣。「福盡故」 人間、天上也有相似的地方。你的業功德很多你的壽命也很長但是你享福享得太過了也使令你早死。在人間的人是這樣子天上的人也是。
也有這種事情。所以叫「福盡故」 也就得要死。「從彼沒已」 從第三災頂就是第四禪天生到第三靜慮去。當然生存的時候第四禪天的人他若有事情他也可以到第三禪來。我們從經論上看釋提
這種事情。但這個不是死了他沒有死他這個身體乘著神通去了。那麼初禪天
一走也是可能但是這不是死並沒有死。現在是說死了這有點不同。「從彼沒已生第三靜慮」。這在劫初是住劫之初、或者成劫的第二中劫以後天上的
有神通、有光明他能來。現在是說死亡了換一個果報生到第三靜慮。
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餘一切處，漸次亦爾。
那麼從第四禪天的人死了來到這個世界。但是另外三禪天也有屬於三禪天還有其它的地方也屬於第三靜慮的所以叫「餘一切處」 這麼講好了。譬如說這一
處」。「漸次亦爾」 他們也是由四禪天裡面的人死掉了也到這裡來了到這來住「餘一切處」。「漸次亦爾」 逐漸的都來了也是這樣子。這個「漸次」 是他壽命到了、死了他才能來的所以也是有前後的次第的。
復從第二災頂，生第二靜慮。「第二災頂」 就是三禪天。三禪天他們的人死了就是生到第二靜慮去。
餘一切處，應知亦爾。第二靜慮也有其他的地方叫做「餘一切處應知亦爾」 是這樣子。這個《披尋記》的科上的意思生到第三靜慮、第二靜慮那是上品生。「餘一切處」 就是「餘品」 那可能就不是上品了這樣意思。
復從第一災頂，有一有情，由壽等盡故，從彼沒已，生初靜慮梵世界中，為最大梵。由獨一故，而懷不悅，便有希望：今當云何令餘有情，亦來生此。
這裡說到第一靜慮。第一靜慮的人是從那裡來的呢是「從第一災頂」「第一災」就是火災。火災之頂就是二禪天所以從第一災頂就是從二禪天。有一個有情有一個眾生當然這個有情他是要有點特別的。「由壽等盡故」 由壽盡、 業盡、 福盡故。「從彼沒已」 「生」 到 「初靜慮」的「梵世界中」「初靜慮」 它稱為梵天。「為最大梵」 初來的這一位叫做大梵天。「由獨一故」 只他一個人。「而懷不悅」 心裡不歡喜。「便有希望」 希望心。有
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當發心時，諸餘有情，由壽等盡故，從第二靜慮沒已，生初靜慮彼同分中。
就來了他就生到這兒來。那麼初禪的大梵天王他認為那些人來了是由他的心念而來的所以認為這是他的兒子他們也同意他是他們的父親。是這麼回事。
如是下三靜慮，器及有情世間成已。於虛空中，欲界四天宮殿漸成。當知彼諸虛空宮殿，皆如化出。「如是下三靜慮」 像前面說的一共是四個靜慮現在下三靜慮。「器及有情世間成已」 這個器世間和有情世間都成立了。
前面是說色界天這底下說欲界天。欲界天「四天宮殿漸成」 欲界天一共有六層
面。所以說於虛空中欲界的四天宮殿也逐漸的成就了。
而忽有這有情的業增上力忽然間就有了這樣子。
又諸有情，從極淨光天眾同分沒，而來生此諸宮殿中。餘如前說。這是第二科。又欲界虛空的四層天居住的地方成就了那麼有誰到這來住呢
這個欲界。因為初禪和欲界是同時被火燒了燒了以後經過空然後再成立同
來的。我以前還在想為什麼不說初禪天的人死了來到我們欲界來呢當時不大明白現在知道這個事情。「當知彼諸虛空宮殿皆如化出。又諸有情從極淨光天眾同分沒而來生此諸宮殿中。餘如前說」 就是每一層天之外還有其他所屬的地方也都是從第二禪天的人往生來的、生來的。
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自此以後，有大風輪，量等三千大千世界，從下而起，與彼世界作所依持，為欲安立無有宮殿諸有情類。
生的情況先說這個器世間先約居住的地方說。「自此以後」 就是欲界天虛空諸天成就了以後。
輪這個「輪」有圓的意思這個大風輪是個圓的。「量等三千大千世界」這麼大。「從下而起」 是先從下面活動這個大風輪。
依大風輪為一個依止處。由風輪的依持的力量這個世界才能夠存在是這樣意思。那麼這個和現在 … … 我們不詳細的去看和現在的大氣層有一點相似。「為
殿的。這些沒有宮殿的有情類要有個處所安立、有個居住的地方就是先有個大風輪作依止處這樣意思。
此大風輪有二種相。謂仰周布，及傍側布，由此持水令不散墜。「此大風輪有二種相」 這底下說出風輪的相貌。「謂仰周布及傍側布由
千世界這麼大。「及傍側布」 及周圍、 旁邊周圍也有風輪。這個風輪的相貌是這樣子。
墜就是留在這裡這樣意思。這底下說詳細的相貌。
次由彼業增上力故，於虛空界，金藏雲興。從此降雨，注風輪上。
上力成就的然後還是「由彼業增上力故於虛空中」 有 「金藏雲興」。「金藏雲興」 這個話怎麼講呢就是雲裡面含藏著金屬的東西所以叫做 「金藏雲」。 這
輪上面。
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次復起風，鼓水令堅，此即名為金性地輪。上堪水雨之所激注。下為風飆之所衝薄。
使令它變成一個堅固的實體。水是流動的、不堅固現在讓它變成堅固的實體。「此
。
水變成的。「此即名為金性地輪」 就是這個金屬的東西就是這個大地大地就是這麼樣成就的先有水然後風來鼓動它就變成一個地輪。地也是輪也是圓的這也是有點意思。
有大雨這個水降大雨的時候在大地上流注。「激注」 也有衝擊、 也是流注的意思。
薄」 也就是來衝擊它也是這樣意思但是也沒有什麼事。
此地成已，即由彼業增上力故，空中復起諸界藏雲。又從彼雲降種種雨；然其雨水，乃依金性地輪而住。次復風起，鼓水令堅。
水火風世界的成立還是水火風。它也能成立它也能破壞成立也是它破壞也是它破壞也是它成立也是它。但是總而言之是眾生的業力是這樣意思。「此地成已」 這個大地的地輪成就了以後。
力。「空中復起諸界藏雲」 虛空裡面又生起了 「諸界藏雲」 「諸界」 是什麼就是地、水、火、風。這個雲裡面藏著地、水、火、風的性質的東西所以叫做「諸界藏雲」 這個「諸界藏雲」在虛空裡生起了。「又從彼雲降種種雨」 從彼雲裡又是降下來很多各式各樣的雨它的作用不同就是了所以叫 「種種雨」。「然其雨水乃依金性地輪而住」 依這個大地而住這個水流在這裡。「次復風起鼓水令堅」 又是這樣子。
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即由此風力所引故，諸有清淨第一最勝精妙性者，成蘇迷盧山。此山成已，四寶為體。所謂金、銀、頗胝、琉璃。
的是這樣子。「即由此風力」 這個風興起來這個風的力量的引發。所以「諸有」
「性」的這種東西那麼就是四寶。「成蘇迷盧山」 造成了一個須彌山這樣造成了。「此山成已四寶為體」 這個須彌山是四種寶為它的體性。那四種寶呢「所謂金、銀、頗胝、琉璃」 這四種寶。
若中品性者，成七金山。「七金山」的寶就不如須彌山了。成七個金山看以後下面會說得清楚。
民達羅山。「謂持雙山」「持雙山」 七個金山第一個金山名字叫做「持雙山」。「持雙山」是中國話梵語叫踰健馱羅中國話叫做「持雙」。這個「持雙」是什麼意
上有兩個嶺所以叫「持雙山」 這是第一個金山。第二個叫 「毗那矺迦山」 中國話翻個 「障礙」。 窺基法師他解釋山上有個神那個神障礙人修善法這也就是約這個神來立名字叫做障礙山。
形相像馬耳朵是這樣子。
山能生善念所以叫做 「善見山」。「朅達洛迦山」 這翻到中國話叫做擔木山扁擔的擔擔責任的擔擔木山。「持軸山」 印度話叫做伊沙馱羅翻到中國話是「持軸」。這個「軸」 就是車軸類似車軸似的這個山。「尼民達羅山」 是海裡面的魚的名字。叫做「尼民達羅」。這個沒有辦法翻就是純原來的音。
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如是諸山，其峰布列，各由形狀差別為名；繞蘇迷盧次第而住。「如是諸山其峰布列各由形狀差別為名」 這麼多的山叫做七金山。它們的峰每一個山當然都是有山峰的一個一個地陳列在那裡、分布在那裡。各由他們的形狀的不同而立出來不同的名字。但是其中第二個山是以神的名字立名的。「繞蘇迷盧次第而住」 這七金山在什麼地方呢就是圍繞須彌山而住。在須彌山的外邊一個山、 一個山圍繞著 「而住」。
蘇迷盧量，高八萬踰繕那；廣亦如之。下入水際，量亦復爾。
們這個世界的中央七金山是圍繞著須彌山的外邊。蘇迷盧它的量──它有幾高
這麼高。「廣亦如是」 它的高是這樣子那麼廣是多少也是有八萬由旬這樣子。「下入水際量亦復爾」 這個須彌山入到水裡面的量也是八萬由旬。出水八萬由旬入水八萬由旬這是說這個須彌山的量。
又持雙山，等彼之半。
半是相等的。那麼就應該是入水也是八萬踰繕那也是八萬由旬出水就是四萬由旬就是須彌山的一半是這樣意思。
從此次第，餘六金山，其量漸減，各等其半。從持雙山來論次第剩餘的六個金山它們的量逐漸的減少。「各等其半」第二個金山就是第一個金山之半那麼就是兩萬由旬了。那麼第三個、第四個、第五個、第六個、第七個都是這樣意思。就是第七個金山就等於第六個金山的一半就是逐漸的低下來了。
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若下品性者，於蘇迷盧四邊七金山外，成四大洲、及八中洲，并輪圍山。
山是第一最勝精妙性者中品性的成七金山現在是下品性的。這個金屬的東西
洲」 在大海裡面有四大洲。東勝身洲東西南北的東勝殊勝的勝。有的地方寫東勝神洲神通的神是不對的應該是身身體的身東勝身洲。東勝身洲什麼意思呢就是東勝身
洲。南贍部洲是贍而不是瞻。瞻望的瞻是個看。南贍──贍是貝寶貝的貝那個貝字邊南贍部洲翻到中國話叫做勝金洲。這個贍部是樹樹那個地
那個河邊上的樹也叫贍部而這個地區也叫這個名字叫贍部。這個是在須彌山的南面也在七金山之外鹹水海裡面那麼它叫南贍部洲就是叫做勝金洲。西牛貨洲下面有解釋。西牛貨洲牛貨以牛來貿易以牛羊作貿易我的牛羊賣給你、你的牛羊賣給我就是這樣作交易的叫西牛貨洲。北拘盧洲拘盧翻個勝處。四大部洲北拘盧洲是最殊勝的那個地方的人
一定。那麼「成四大洲」、及八個中等的洲。「并輪圍山」 另外還有一個輪圍山。輪
此山輪圍四洲而住，量等尼民達羅之半。
方在四大部洲的周圍住。
山是它的一半出水那麼高。
復成非天宮殿，此宮在蘇迷盧下，依水而居。
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住處了須彌山上面是天的住處還有空居天現在說非天。「非天」是什麼就是阿修羅了。說到阿修羅他有天福而沒有天的道德所以是非天。他的住處
住。
復成大雪山、及無熱池周圍崖岸。須彌山、四大部洲、乃至非天的宮殿。又成了大雪山 ─ ─ 這是我們南贍部洲。這個地方還有大雪山、還有無熱池周圍的崖岸都成就了。
次成最下八大那落迦處。諸大那落迦、及獨一那落迦、寒那落迦、近邊那落迦。次成最下的八個大的那落迦處地獄處有八個大地獄。諸大那落迦、及獨一的那落迦有獨一的那落迦這又是不同的。有寒的那落迦寒冰的地獄還有近邊的地獄。
復成一分鬼、旁生處。這都是由水、由風的鼓動成就了這麼多的地方。「復成一分鬼」 這個鬼在
生的地方。
四大洲者：謂南贍部洲、東毗提訶洲、西瞿陀尼洲、北拘盧洲。
說了 「東毗提訶洲」 翻個勝身洲。「西瞿陀尼洲」 翻個牛貨洲。「北拘盧洲」就是勝處洲。
問有一位法師提出三個問題。住宮殿想是不是自性受答這可能是指那個「住胎」的時候入胎、住胎、出胎。這個住胎的時候這個多福的人多福德的有情他不知道是住胎他認為是住在一個宮殿裡面。
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人舒服的地方了應該是這樣意思。這樣說他的享受、他的感受、他的覺
樣意思。若說是在一個牆角那裡他不知道是住胎認為是在一個牆底角那裡住著那應該不是太好的地方。
答這裡面不是這個意思不是這個意思。「它是不是現生不起現行」 它什麼時候起現行這事得靠因緣靠因緣。因緣具足了隨時就起現行沒有因緣那就不起現行。不能說現在不起現行不能這麼說。「將來才會起現行」 不是。什麼時候有因緣什麼時候起現行。而說是「異熟品所攝」 應該是已經現行了。異熟是果報嘛就是現在得果報的這個種子得身體果報的這個種子。而果報是屬於無記的是屬於無記性的。為什麼說它是「麤重」呢說它是麤重的意思麤重是無堪能性的意思。無堪能就是沒有能力去做善法它也沒有能力去做惡法。這個根本的、最重要的一個果報就是阿賴耶識阿賴耶識是也不做善、也不做惡的。但是稱之為麤重就是沒有能力所以叫做麤重無堪能性。「而不名隨眠」因為它不生煩惱無記嘛它在活動的時候是無記的。阿賴耶識它這個明了性是無記的也不是善、也不是惡。
表示能生起煩惱。煩惱是由煩惱種子生的不是由無記性的種子生的。所以「異
隨眠可是它無堪能性所以叫做麤重。那麼誰是有堪能性呢善法種子──
修習善法有這種能力的。
答不是。異熟品的種子它直接生得果報。但是它自己力量不夠要由業種子幫助它就是增上緣。由業種子幫助它去得果報所以叫做異熟。業種子
所以叫做異熟──變異而熟是這樣意思。比如說三惡道的阿賴耶識是由惡
善業的幫助而得到阿賴耶識的果報。善惡是有記阿賴耶識是無記所以叫做異熟不同不同的。「因是善惡果為無記」 善惡和無記是不一樣的。因是善惡所得的果是無記所以叫做異熟不同的結果是這樣意思。
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所以這異熟品的種子不就是業種子但是它們是合作的。它們是合作的有直接關係有親密的關係但此不就是彼是這樣意思。
流轉的原因是的。「是否亦是阿賴耶識所集攝」 是的也是阿賴耶識所集攝。它能夠集聚這個種子使令它不失壞使令它不失掉。你心一動就有種子而有種子就在阿賴耶識那裡存起來了不失掉一點也不失掉。「因此招感所得現行的生死的果報」 是的是這樣。
答轉識成智是經上的話。
答是的轉第八識轉第八識主要是由第六識開始的。就是我們當前自己感覺到的這個明了性就是第六識從這裡開始轉變。從這裡開始叫它有正念
大了就是這樣轉變的。那麼也就是影響了第七識。你老修無我觀這無我的種子就強起來那麼第七識就不會老生起我的現行了。
七識第八識是被動的。但是你給它準備好了那它也很厲害這第八識也很厲害。你種子業力一成熟了第八識一執持那就是那樣子不可以變。
答就是第六識常常要保持正念就是戒定慧了。戒定慧裡面就是要般若波羅蜜般若波羅蜜要有禪波羅蜜為依止處。當然這樣子就是有止觀的栽培這樣子來轉。你深入諸法實相才能把阿賴耶識轉變。我們只是修一點善法散亂的修學一點善法或者不是散亂也是不行沒有般若波羅蜜也不能把阿賴耶識轉變。
只是這麼一點。但是想要根本的解決問題那還是要般若波羅蜜和禪波羅蜜加上前四波羅蜜的基礎才能轉變。
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作智、大圓鏡智。
好。「凡所有相皆是虛妄」 這一句話就是非常的妙就是把當前的這些虛妄境界衝開了、突破了。我們凡夫不能轉識成智就是當前的境界把我們矇蔽住了。出現一個好的境界其實也是虛妄的出現一個壞的境界也是虛妄的。但是我們不知道是虛妄的就不能轉識成智。就是老是在那裡不是貪就是瞋就在這裡活動。
超越這個境界了。這個虛妄境界來的時候你心不動就是轉識成智了。不要
一切時、一切處保持正念。外面所有的境界都是假的沒有一樣是真的。觀察這是假的、是空的你這個正念一直地保持得住那麼就把第一關衝破了。說「突破」 這句話說的好就突破了那第一關。第一關就是凡聖一關 「凡所有
了要衝破這一關。怎麼樣轉識成智就是這樣轉嘛。就是現前的一念分別心
而生其心」。
誑了。我對你笑臉 「這個人對我好我心裡歡喜。」我們都是這樣子。都是這樣子現在超越這個境界。「你對我瞪一眼我很歡喜很歡喜」 這就是你這樣子鍛鍊自己你不要忘了。把經本子打開了也可以知道是那麼回事把經本合起來就忘了還是心隨境轉這樣不能轉識成智的。但是你常常讀經常常思惟所以釋迦牟尼佛大智慧知道凡夫這個心理活動的次第。心理活動的次第佛告訴我們先要學習、先要知道怎麼樣轉先要知道這件事。這看出
到這一點。那麼你知道了以後你才知道怎麼轉識成智的。只是令心不動沒有般若波羅蜜這個問題不能解決的不能解決。但是凡夫也有一個問題就歡喜安樂、自在歡喜安樂自在。如果我們遷就一點遷就我們的心情安樂自在你也不妨多修止多修止。常常的靜坐有一點相應的時候你就會感覺到舒服。你也可以繼續地再深入的修止使令身體好一點。好一點你不要忘了般若波羅蜜。這時候用你這個寧靜的、
轉識成智了。
《瑜伽師地論》卷二‧《披尋記》Page63-65‧1996/10/27‧Tape27
的執著心使令心裡面在一切境界上都不執著實在就是這麼回事。不執著是聖人的境界執著是凡夫的境界。說「有我」是凡夫的境界 「無我」是聖人的境界。我們就先學這一點學習這麼一點學習這一點就是轉識成智的意思。你看前面說到生死這生的時候中陰身就是看見這種虛妄的境界起顛倒心。
你就不會受生死了。自然不生顛倒立刻知道 「唉呀我現在顛倒不對」這件事也很重要。覺悟我這一念心不對立刻把它糾正過來就沒有事了是這麼回事。所以你只是修定而不修智慧不知道是顛倒不知道是虛妄這個生死還不能了你還是要去受生死的。 所以一定要把《 金剛經 》好好讀好好讀。讀你這個智慧逐漸地、逐漸地敏、敏感不那麼遲鈍。已經顛倒心生老半天了還不知道還不知道我心裡顛倒這是不對的是這樣子。說 「怎麼樣轉識成智」就是這樣轉。