《瑜伽師地論》卷二‧《披尋記》Page61-63‧1996/10/22‧Tape26
又梵世間壽量一劫，此最後壞，亦最初成；當知此劫異相建立。「又梵世間壽量一劫此最後壞亦最初成當知此劫異相建立。謂梵眾天二十中劫合為一劫即依此劫施設壽量。」現在是十七地裡邊的「意地」。「意
業一共有十五科。現在是第十五科就是外分的世界、就是器世界的若壞若成這個世界是有壞、有成的不同。先說這個世界的壞這個世界怎麼破壞了先「略辨」 先簡略的說明它的情況這裡面分三科。第一科是「業感」的「差別」 就是這個世界的成壞是由業力造成的。世界
業力造成的。但是這裡邊我們人的生命體也是業力造成的但是彼此間有不一樣的情形這是第一段說的是這樣子。第二段是「壞緣」的「差別」。「壞緣」的「差別」 就是有水災、有火災、有風災來破壞這個世界。第三段是「劫量」的「施設」 這個世界它是時間性上有差別。前面說是「二十中劫壞二十中劫壞已空。二十中劫成二十中劫成已住」 這是八十個中劫。「如是八十中劫假立為一大劫數」 「一大劫數」。「又梵世間壽量一劫」 梵世間就指超過了欲界超過了欲界色界天的初禪。色界有四禪這個是指初禪說初禪名之為「梵世間」。他們那個世界的壽量是一
候是大火所燃燒破壞的。就是欲界是大火燃燒一直燒到初禪天。所以先是欲界大火燃燒最後才燒到初禪所以初禪是最後破壞的。「亦最初成」 這個世界成就的時候它先成就然後欲界的第六天才成就。第六天、第五天向下乃至到地居天乃至到下面的地獄就是由高而下。成就的時候先從高的地方最高的地方成就然後到最下。
面欲界──我們欲界有二十中劫成、住、壞、空那算是八十個劫。但是梵世間這裡成這個劫就不是那麼說法了和那個說法有點不同不同於那個。怎麼說
謂梵眾天，二十中劫合為一劫；即依此劫，施設壽量。
益天和大梵天這三天。「梵眾天」 也類似像人民那樣的意思。它是二十個中
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劫合為一個劫說它是一劫壽就是二十個中劫二十個中劫算是一劫。「即依此
壽量就是二十個中劫但是名之為一劫。
梵前益天，四十中劫合為一劫；即依此劫，施設壽量。「梵前益天」 在別的經論上說叫做「梵輔天」。輔助的「輔」 就是幫助大梵天王做事情的人幫助他做事的。現在「前益天」 也還是輔助的意思在大梵天王前面幫助他做事也叫做「益」 還是這個意思的。他的壽命和前面
眾天的一劫可就不同了。「即依此劫施設」他這個世界的「壽量」 名之為一劫。
若大梵天，六十中劫合為一劫；即依此劫，施設壽量。「若大梵天六十中劫合為一劫」 都叫做「一劫」 但是可是增加了好多。「即依此劫施設」他的「壽量」 這樣的說法。前面分這麼三科這是「略辨」。這底下第二科「廣顯」。
云何火災能壞世間？
呢這是問底下就回答。
謂有如是時，世間有情，壽量無限；從此漸減，乃至壽量經八萬歲，彼復受行不善法故。壽量轉減，乃至十歲。劫有減、有增的不同。有減少逐漸的減少人的壽命逐漸的減少、人的壽命逐漸的加多福報逐漸的減少、逐漸的加多都有增減的不同。現在這裡先說「減」 先說減少逐漸的減少。「謂有如是時」 怎麼叫做火災能壞世間這底下回答這個問題。回答這個問題先說世間的情況然後再說壞世間這樣意思。「謂有如是時」 就是說我們這個世界上有這樣的時代。「世間有情壽量無限」 這個世界上居住的
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眾生他的壽量是沒有限度的。不是說一定一千歲、一萬歲、有八萬歲不是。很多個萬歲很多個八萬歲很多很多的。很多究竟是多少呢前面已經說了。反正在我們居住這個世界的情形就是
是這麼多時間。而成劫在住劫的時候有眾生居住壞劫、空劫的時候是沒有的是沒有。
全都造好了。等到第二個中劫第二個劫二十個中劫第一個中劫這個世界成就了。從第二個中劫才開始到第十九中間這應該是十八個劫。這十八個劫的時候第二劫就開始有眾生來到這個世界居住。來這個世界居住從下面說的情形看就是從他方世界來的人到這個世界來住。按現在的話就所謂移民了從他方世界來的。從他方世界來的而是從天上來的。比如說這
他死了他生到初禪。他死了生到初禪那麼然後就生到欲界來是這樣來的是這麼來的。
這個壽命是無量壽的 「世間有情壽量無限」。「無限」 但是不能超過──
能的。所以這上面說「無量壽」 就是在這個範圍以下在這個範圍以下的不能夠太多不能。
失開始做惡事。一開始做惡事人的壽命就開始減了從這無量壽就往下減。這個時候就是第二十劫了那個成劫的第二十劫開始了成劫的最後一劫開始了。開始了但是減是減還沒到八萬歲還超過八萬歲。這一直都是成劫的最後一
候就這個人的壽命能活這麼長能經過八萬歲能活到八萬歲這麼長。這個時候住劫開始了成、住、壞、空──住劫開始了。
壽了已經是八萬歲只能活這麼久。這個時候「復受行」 他們這些人還繼續的接受不合乎因果的這種思想不相信有因果的這種思想。他就去造不善法對人不利益的事情就是所謂十惡業了。十惡業說謊話乃至到殺、盜、婬、妄這些事情貪瞋癡這些事情。當然初開始都還是輕微的不那麼嚴重。
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歲往下減展轉的減少。「乃至十歲」 乃至到最後人的壽命最長不超過十歲不超過十年十歲就是最高的壽命了是這樣。這是說到「減」 這是說減。
彼復獲得厭離之心，受行善法。由此因緣，壽量漸增，乃至八萬。
的人是非常的惡暴惡。因為暴惡所以彼此間都很苦惱並不是安樂的。這個
事就「獲得厭離之心」 他心裡面厭惡做惡事是不對的他有這樣的正知見了。就「受行善法」 他接受有因有果的思想而去做十善法了。「由此因緣壽量漸增」 這壽命逐漸逐漸又增加了。「乃至八萬」 一直到八萬歲增到八萬歲。
如是壽量一減、一增，合成一中劫。「如是壽量一減、一增，合成一中劫」，一中劫這樣講。舊的翻譯不這麼說，一增一減是一小劫；二十個增減是一中劫；四個中劫是一大劫。現在《瑜伽師地論》不這麼說，一增一減是一中劫；但是這個地方，還是有一點事情。就是這個世界成就的時候，人的壽命一開始是無量壽，就是由無量壽往下減。第一劫，住劫第一劫人的壽命，是由多向下減，而沒有增劫。不是都有一增一減嗎？但是那個第一劫──住劫的第一劫，它只是向下減，沒有增。
特別多。昨天說過因為在壞劫之初就是住劫的最後成、住、壞、空在住劫的最後的時候人都善良人都是善良的。就是由增劫由少而多向上增的時候那時候人都是善良的人。善良的人就是修禪定統統都到二禪天以上去了到二禪、三禪、四禪去了。那麼欲界和初禪天、和下面所有的人都沒有了等到世界成了他們又回來了逐漸又回來了是這麼回事。所以「由此因緣壽量漸增乃至八萬。如是壽量一減一增合成一中劫」 是這樣說法。這是「結成中劫」。
又此中劫，復有三種小災出現。謂儉、病、刀。這下面是「廣釋」。前面說了一增一減說到中劫──有住劫說到住劫
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住劫裡面先說一中劫中劫裡面先略說。這底下說「廣釋」 廣釋這個一中劫。
的壽命到減的時候。減的時候這下面有說出來 「有三種小災」。前面說火、水、風是大災破壞這個世界的。三個小災出現的時候是破壞眾生的破壞這有情的眾生的。那三種小災呢 「謂儉、病、刀」這三種災。第一個我們先說「儉災」。「儉災」 怎麼叫做「儉災」呢下面有解釋。
儉災者；所謂人壽三十歲時，方始建立。
最高就是生活到三十歲左右到這個時候。「方始建立」 才出現「儉」的災難
當爾之時，精妙飲食，不可復得。唯煎煮朽骨，共為讌會。若遇得一粒稻、麥、粟、稗等子，重若末尼。藏置箱篋而守護之。
了沒有了沒有好的飲食了。那麼什麼飲食呢 「唯煎煮朽骨共為讌會」 唯
食了大家在那兒讌會做讌會聚會來吃這個朽骨的水。
粒稻、一粒麥、一粒粟、一粒稗等種子那個「子」。「重若末尼」 那個尊重寶貴到什麼程度就像如意珠似的。「藏置箱篋」 把它收藏在箱子裡頭、盒子裡頭、筐裡頭保藏起來 「而守護之」 那個時代的人是這樣子的。
彼諸有情多無氣勢，蹎僵在地，不復能起。
的因為營養是太差了。「蹎僵在地不復能起」 就是倒在地下了倒在地下起不來了就是這樣子。
由此飢儉，有情之類亡沒殆盡。
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差不多都死光了就是這樣子。
此之儉災，經七年七月七日七夜，方乃得過。
七天又七夜這個饑饉的災難才過去這麼長的時間 「亡沒殆盡」。
彼諸有情，復共聚集，起下厭離。由此因緣，壽不退減，儉災遂息。到那個時候那種苦難把人苦惱得……啊有一點好消息。「彼諸有情」又
子的還是自己的思想行為造成的。所以就「起下厭離」 就發動了下品的厭離心不是特別地、那麼樣的誠懇不是。少少有一點回心轉意就是這樣意思就是不敢做惡事。
這個壽命三十歲還保持住了。「儉災遂息」 這個饑饉的災難就停下來了。這樣
個惡愈來做得愈厲害人的福報壽命逐漸逐漸減少。所以所有的遭遇與自己的思想行為有關係不是另外有什麼事情。
又若人壽二十歲時，本起厭患，今乃退捨。前面說「儉災」 就是饑饉生活困難。現在這是第二段說這個病疾病的當災難。「又若人壽二十」歲的時候是從三十歲減到二十歲的時候。「本起厭患今乃退捨」 以前說是 「人不要做惡事做惡事有問題。」這種知見現在棄捨了又棄捨了。
爾時多有疫氣障癘，災橫熱惱，相續而生。彼諸有情，遇此諸病，多悉殞沒。
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人 「疫氣」 流行病實在這個「氣」就是毒氣了所障礙。這個「癘」就是惡病很多的惡病出現了。「災橫熱惱」 各式各樣的疾病、各式各樣的惡病忽然間普遍到很多地方都有了使令眾生很苦惱。「相續而生」 它還不是一兩天就結束了繼續地有惡病。「彼諸有情遇此諸病多悉殞沒」 那個時代那麼多的人遇見了這種病的時候多數都是死掉很難還能生存下去。
如是病災，經七月七日七夜，方乃得過。比那個「儉災」少了很多。「方乃得過」。
彼諸有情，復共聚集，起中厭離，由此因緣，壽量無減，病災乃息。
個是中中等的厭離。「由此因緣壽量無減病災乃息」 大家回心轉意不敢做惡了這個病痛就停下來了。
又人壽十歲時，本起厭患，今還退捨。這是第三段說這個「刀災」 刀兵災就是戰爭。這時候人的壽命最高就是十歲左右這麼大的年歲。「本起厭患」 原來
行為。「今還退捨」 現在這些都不管了不管那些事情了又是無惡不做了。
爾時有情展轉相見，各起猛利殺害之心。由此因緣，隨執草木及以瓦石，皆成最極銳利刀劍，更相殘害，死喪略盡。
「猛利殺害之心」 這個事情真是很怪。「由此因緣隨執草木及以瓦石」 由於內心裡面有猛利的殺害心隨他們抓到什麼草、什麼木及以瓦石。「皆成最極
或者那個時候科學的發達比現在還厲害。比現在還是厲害所以能夠隨時拿到草木就變成銳利的刀劍有那種本事。那麼「更相殘害」 互相殺害。「死喪略盡」 這個死的 「喪」也是死 「略」是個殺 「略」者殺也。我特別去
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查字典把人一一都殺光了。
如是刀災，極經七日，方乃得過。
這個戰爭才停下來。這時候的戰爭只有七天就結束了可見那個時候的戰爭是很厲害。這是三個災的情形。
爾時有情，復有三種最極衰損。謂：壽量衰損、依止衰損、資具衰損。前邊說三災。這底下總起來說三災的那個時代有三種衰損、有三種不如意的事情、三種倒楣的事情、三種不好的事情。「謂壽量、依止」 和「資具」這三種這三種令人苦惱的事情。
壽量衰損者：所謂壽量極至十歲。
活到這麼久這是一種衰損一種減少。
依止衰損者：謂其身量極至一搩、或復一握。「依止」是什麼是人的身體叫做依止。無論什麼都是靠這個身體才能做出來的所以身體是個「依止」。這依止的衰損是什麼呢 「謂其身量」最高的是「一搩」。「一搩」 這個大指和食指或者是中指就是這麼大。這個手有大小也不會差太多人就這麼高。乃至「一搩」。「或復一握」 「一握」就是「一搩」的一半差不多。「或復一握」 人的身體就是那麼小但是本事很大。
資具衰損者：爾時有情，唯以粟稗為食中第一。以髮毼為衣中第一，以鐵為莊嚴中第一。「資具衰損者爾時有情唯以粟稗為食中第一」 這個粟五穀。「稗」稗是一種草類似穀也有粒可以吃的這是飲食中最好的了這樣子的。「以髮毼為衣中第一」 這個髮和毼 「毼」 我查了字典是雞的一類的名字。雞
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好的衣服了。「以鐵為莊嚴中」是「第一」種莊嚴不像現在還有黃金那時候還是不行的。
五種上味，悉皆隱沒。所謂：酥、蜜、油、鹽等味，及甘蔗變味。「五種上味悉皆隱沒」 這底下好東西都沒有了。「五種上味」 就是酸、甜、苦、辣、鹹完全都隱沒了、沒有了。這五種上味是什麼呢 「謂酥、
變味」就是糖了就是甜了那麼這就是「五種上味」。這些酥和蜜、油、鹽等味、甘蔗等味都沒有了那個時候也沒有這種美味了。這是三種衰損。
爾時有情，展轉聚集，起上厭離，不復退減。
集會聚會到一起去互相的開導。「起上厭離」 這時候發起了上品的厭離心是肯定的做惡事是不好的是決定的前面這兩品還是不決定。「不復退減」
也就不退減又不退減了。
又能棄捨損減壽量惡不善法，受行增長壽量善法。由此因緣，壽量、色力，富樂自在，皆漸增長；乃至壽量經八萬歲。「又能棄捨損減壽量惡不善法受行增長壽量善法。」 「起上厭離不復退減」 這是他的見地得到正知見了這底下是他的行持。思想上好轉了行為上
婬、 妄這些事情他就棄捨了這些惡事。 棄捨了損減他壽命的惡不善法 「受行增
人。「由此因緣壽量、色力富樂自在皆漸增長」 這就得到好的果報了。
快樂自在皆逐漸地增長廣大了。「乃至壽量經八萬歲」 這時候壽量增長到八萬歲這麼久這樣子。有的地方說減劫的時候一百年減一歲、一百年減一歲這樣減。也有地方說一百年減十歲、一百年減十歲。那麼往上增的時候說一百年增一歲、一百年
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增一歲也可能一百年增十歲也可能一百年增多少歲那麼也不同。其中的不同的情形是什麼呢就是修學善法的問題。有的地方說現在是減劫是的。但是這個時候佛法興盛很多人相信佛法的時候人的壽命不減應該是減但是不減還有地方說這件事。大家能夠修學善法也可能不減而增還會增是減劫但是也有這種情形。等到信佛的人少了大家都不相信佛法了又恢復過來還是減往下減。所以各地方經論說的不同有道理不是決定的。是減劫但是那個人壽命長他也是有道理是這麼回事。
這個大環境、或者說大潮流都是向上向上去。
如是二十減、二十增，合四十增減，便出住劫。
減了又增。從這個事實上看人修學善法福報大了達到了一個程度的時候人就又開始放逸。開始放逸那麼這個福報、福德、壽命也往下減。減到極點苦惱到極點了心又覺悟了又修學善法修學善法又是增。就是這樣子一減一增、一增一減一共是經過二十次。
增是一個中劫。但是第一個──住劫的第一劫第一個增減只是減而沒有增
在增劫的時候人都善良。達到八萬歲以上的時候人都是很善良的他才能修禪定壽命又長所以大家都成功了沒有惡人了所以都跑到二禪天以上去了。這樣說減不足二十個只是有十九個。只有十九個減因為第一劫是一個
減。那麼也缺少一個增因為第一劫沒有增第一劫只有減第一劫只是減最後一個劫只是增所以缺了一個增、缺了一個減。說大數就是二十個減、二十個增就這樣說了合起來就是四十個增減。二十減、二十增合起來是四十個減增也還就是二十個中劫這樣意思。「便出住劫」 這個時候住劫過去了就是壞劫開始了是這樣意思。
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於最後增已，爾時那落迦有情，唯沒不生。如是漸漸乃至沒盡，當知說名那落迦世間壞。「於最後增已爾時那落迦有情唯沒不生」 現在才開始說壞劫。前面說住劫現在說「壞劫攝」。「壞劫攝」先說「有情世界壞」。「有情世界壞」裡面先說「惡趣壞」 三惡道先壞。三惡道裡面先說「那落迦」 就是地獄。
有情墮落地獄了。他死了以後那麼地獄裡面的眾生就減少一個沒有人再墮落地獄了 「唯沒不生」。因為什麼因為那時候人不造惡了所以不來到地獄。「唯沒不生」。
獄是空了。「當知說名那落迦世間壞」 這就叫做地獄的世界壞了沒有有情了沒有了。
如那落迦壞，旁生、餓鬼壞亦如是。
人了。所以旁生的世界也沒有了、也沒有餓鬼的世界了沒有了那麼這個惡趣都壞了。
爾時人中隨一有情，自然法爾所得第二靜慮；其餘有情展轉隨學，亦復如是，皆此沒已，生極淨光天眾同分中。當知爾時，說名人世間壞。
是」 前面說「惡趣壞」 現在說「善趣壞」 就是人間、天上善趣壞。這個時候的人間 「爾時人中隨一有情」 隨那一個人有情。「自然法爾所得第二靜慮」 好像沒有怎麼樣特別的去努力很容易就得到第二禪了。當然
第二禪了。不要說是古代就是現在大家在一起靜坐人多了就會發現不同的情況。有的人他一坐下來心就定。實在來說你去問問他他坐禪的方法還不大懂但是坐在那裡他心就定就有這種人。所以這上面說 「隨一有情自然法爾所得第二靜慮」 他就是有這種事情。這個原因就是他過去世他對定有修行過但是
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還沒成功。沒成功他死了再來人間他就容易成就就是這麼回事。沒有一件事沒有因緣的還是有點因緣。別的經論上也說到一件事就說淨居天的人就
來弘揚禪定的法門勸大家坐禪那麼這樣子就是跟他學習了。
其餘的有情看見得禪定很好那麼就是展轉地隨順學習。你成就了我隨你學習我成就了以後別人又隨我學習那麼我就教導別人 「展轉隨學」。「亦復如是」 也是一樣的就是得到二禪了。
了就死掉了。死掉了從此沒已就生到極淨光天就生到二禪天去了。二禪天
就是生到二禪天上去了。「眾同分中」 大家都是得同樣的禪定、同樣的身體都是有光明的所以叫「眾同分中」 那麼就生到那裡去。
間沒有人了。沒有人了這人到天上去了是這樣意思。
如人趣既爾，天趣亦然。這欲界的六天也是這樣子乃至到初禪天的人他們也走了。初禪天的人也走了不過他們走得晚。我們人間起了大火了初禪天的那些梵眾天、梵輔天他
趣亦然」。這個時候從初禪天以下的只是有一個世界而已有情沒有了沒有眾生了。
當於此時，五趣世間居住之處，無一有情可得。所有資具，亦不可得。非唯資具不可復得，爾時天雨亦不可得。
惡道加人、天。這個世界上居住的地方沒有一個有情可得都走了都不在這裡了。「所有資具亦不可得」 生存的資具也沒有了。生存的資具人在的時候人的業力會出現這件事、會造作這件事人不在了當然這些東西都沒有了。
雨。
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由無雨故，大地所有藥草叢林，皆悉枯槁。
些事情都枯槁了、都不滋潤了、都枯萎了。
復由無雨之所攝故，令此日輪熱勢增大。前面說沒有雨這底下說這時候這個世界的熱特別的厲害。「復由」 又
了、擴大了這個熱增長了。
又諸有情，能感壞劫業增上力故，及依六種所燒事故，復有六日輪漸次而現。彼諸日輪，望舊日輪，所有熱勢，踰前四倍。既成七已，熱遂增七。
現」 這個事情一個太陽已經夠受的了現在又加上六個。又諸有情能招感壞
大的力量。「及依六種所燒事故」 有六種事都是被這個熱所燒了。「復有六日輪漸次而現」 就是壞劫的「業增上力故」 有六個太陽漸次的出現。不是一下子就出來六個逐漸地出來六個太陽這六個太陽出來了就能燒這六種事。「漸次而現」。
「望舊日輪」 對比以前出現的太陽所有的熱力超過以前的四倍。第二個太
第四個超過第三的四倍乃至第五、第六到第七超過第六個太陽的四倍。「既成七已」 既然出現了七個太陽它那個熱力增加了七番。
云何名為六所燒事？經論上說世界的成壞是這樣的是這樣子成壞。最初的時候我最初學習這
舒服一點。唉呀這真是不得了這個大火的燃燒可是不得了
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答是。
答業力要這個世界要壞了這個世界不能長期的存在所以人就走了。走了他那業力使令這個世界要壞了。
答器世間已經轉好了。
答壞了就是要結束了。它不能長期存在不能長期的存在。這個世界轉好了眾生的生活舒服一點了那他的道德也沒有白費、也沒有徒勞。所以他的生活他的正報和依報都很好。很好但是這個世界要壞了世界不能存在了。它的存在就是成劫和住劫這麼長的時間。那麼這個時間過去就是要壞壞
就是這樣子相續的轉變這樣子。
答這有情就是到天上去了。
答不他那時候沒有做壞事那時候在天上他不做壞事。不做壞事但是他那個業力他招感這個世界的業力是要壞的這個世界要壞。
世界破壞了有大火來破壞。所以前面說我們人的身體的死亡和世界的破壞不一樣。人的身體的死亡就是壽命到就死了世界若死亡的時候可是不簡單要大火來破壞或是大水、大風來破壞不然這世界是不能壞的。
這世界不應該壞她是這樣想。答人好是世界是不應該壞但是這個世界是要結束的這個世界不能長久。
要結束。要結束業力結束業力所造成的世界也要結束是那麼回事。
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答是的色界天是另外的一個世界和我們這個世界不同是另外的世界。比我們這個世界大它們也特別光明。我們是靠日月燈的光明等到初禪以上的天…… 就是欲界天身體也有光明。但是欲界天還不是很大等到初禪以上的那個世界天是很大的天是很大的。
五道裡面。加在畜生世界、加在鬼神、加在諸天裡面就是沒有把他獨立一類但是還是有阿修羅的。
答他是在住劫裡面──二十個住劫裡面。住劫而佛是出現在減劫在減劫的時候有佛出現世間。我們這個世界的情形釋迦牟尼佛出現在第九個住劫。人壽百歲的時候釋迦牟尼佛出世。這個減劫裡面釋迦牟尼佛是最後。以後在減劫裡面再沒有佛出現世間。等到減到人壽十歲又開始增的時候增到無量壽、增到多少壽命。到人壽八萬歲的時候彌勒佛出世這個時候就是第十劫開始了。第十劫的減劫
劫的第九劫的減劫是這樣子。
問那師父您是說最長的壽命不超過一劫。就是說佛他也是只一劫的壽命嗎
短他的壽命或長或短是這樣子。釋迦牟尼佛出現世間的時候人的壽命是一百歲一百歲左右是這樣說。而釋迦牟尼佛的應化身應該生存到一百二十歲釋迦牟尼佛應該這樣子。但是到八十歲的時候他就把所應該做
走了是這樣子。這是佛的應化身不是佛的報身──佛的那個真身不是佛的真身的壽命。佛的真身的壽命當然是無量壽。
答不是那無量壽是不可以計算的不可以時間來計算了。
問師父我有點搞不懂。我們現在說的是第六意識的第十五科那麼這個世界
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答世界的成壞是業力。問可是剛剛他的問題是說因為業力的招感所以這個世界壞。但是大家都變好了怎麼會壞我有一點糊塗。
個果報的苦樂是約身體說的是約我們的身體說。世界的成壞呢不是我們的身體不是身體。可是在身體的果報的苦樂是與世界有直接關係這個是一類這是一類。現在說世界的成壞是第二類第二類就是不關係到眾生內心的苦樂的。這個世界的成、世界的壞對於眾生沒有苦樂的感覺沒有影響你。對於我們的苦樂沒什麼影響。所以說善業得善報、惡業得惡報這主要是指在正報上說同時也和依報有關係就是了有關係。但是現在說世界成壞呢和眾生的心的感覺上沒有關係。因為它壞的時候也沒有令你苦惱
什麼影響。就是一定到時候它要無常、要壞。像諸天剛才我說也是這個意思。我們人世間的人有時候做善有時候做惡就會影響到身體的情況。但是諸天他不做惡事的色界天、無色界天的人他們不做惡事。不過從初禪天呢多少有一點小小的事情但是都是可以說不做惡事。但是他非要死不可到時候也要死是無常的。就是時間是有限的不是無限期的延續下去的。就是他那個善業就到那個時候那個力量就是到那時候停下來了。不是說他有罪不是那麼講。不是做惡業人才會死亡不做惡業就不死不是這個意思。
答就是無常的了。雖然你不是做惡業這個不是屬於惡業但是它還是無常的了不能永久的存在的。
答是的。
答對有一定的時間的。就是二十中劫成、二十中劫住、二十中劫壞、二十中劫空就是這樣子流轉。
答也是業力不能說法爾還是業力。
答極樂世界我認為也是有成住壞空。等到觀世音菩薩成佛的時候極樂世界
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會變它有變化也有變化阿彌陀佛也會入涅槃。那樣說呢我們通常說阿彌陀佛也是應化身佛。既然是應化身佛那麼那個世界也隨著佛的轉變而有所變化那也是無常。