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又般涅槃時，已得轉依諸淨行者，轉捨一切染污法種子所依。於一切善、無記法種子，轉令緣闕，轉得內緣自在。「所依分別」裡面分兩科第一科是「染依攝」 昨天說過了。現在是「淨依攝」 是屬於清淨緣起這一面的事情。
到聖人的時候是屬於清淨的。「般涅槃時」 就是聖人修行到最後圓滿的時候他有堪能性入涅槃了。這個入涅槃就是入於不生不滅的真如的理性入在那裡。其實得聖道的時候就是入涅槃但是說「涅槃」的時候是說入無餘涅槃的時候。
子棄捨了。這樣的「清淨行者」 三業清淨內心也是清淨。昨天說過一個是聲聞行者一個是大菩提心的行者就是大菩薩。現在說大菩提心行者究竟圓滿那是佛的境界現在當然也包括大菩薩在內。這兩種有修行的人 「轉捨一切染污法
面一切染污法的種子都棄捨了。棄捨染污法種子這件事不只是禪定才可以的
觀、法空觀是不會有這樣的能力的。
麼染污種子是染污法的所依他已經棄捨了就是他這個時候阿賴耶識是清淨的了。
能夠消除它。那麼善法、無記法的種子它還存在它沒有被消滅但是它現在也是被傷害了。「轉令緣闕」 因為在前面也曾經說過阿賴耶識的現起一定要有
業的種子幫助名言種子才能夠現起阿賴耶識的阿賴耶識才能現起的。現在把染污法的種子都棄捨了棄捨了的時候那麼阿賴耶識現起的因緣不具足了。像
種子還是有的話但是他臨命終了以後阿賴耶識不能現起了。阿賴耶識不能現
足了就是「轉令緣闕」。
。通常說呢染污是指惡法的種子那麼有善法種子、無記法種子是三性。
染污的不清淨那麼這裡也應該有這樣的含意的。就是染污法這個地方包括善
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法種子在內。下面「一切善」應該是一切的功德了無漏的功德種子那麼加上無記法的種子。
耶識緣闕不能現起了。阿賴耶識不現起一切功德法的種子、無記法種子沒有依止處了所以也被傷害了這要是般涅槃的時候。般涅槃的時候阿羅漢的阿賴耶識也是不存在了。所以「轉令緣闕」 它存在的因緣不具足了不具足了這個時候就完全消失了。消失了這個時候是什麼境界就是真如的境界就是不生不滅、離一切相、不可思議的真如的境界。阿羅漢入無餘涅槃的時候就是這樣的事情。「轉得內緣自在」 《 披尋記 》上解釋這一句話就指菩提心的行者。譬如說八
入無餘涅槃的。但是這些大菩薩有大悲心的關係有十方諸佛的勸請那麼不入無餘涅槃。不入無餘涅槃這樣的菩薩是什麼人 「轉得內緣自在」 他沒有染污法的種子了那麼他的一切功德法的種子還是存在的。這個時候他內心的世界是大
無量功德莊嚴的境界。所以他能夠現起應化身去廣度一切眾生、去利益一切眾生那個大自在的境界出現了所以叫「得內緣自在」。「得內緣自在」 「內」就是指心說就是心自在心自在一切法也自在。當然到佛的時候才能夠圓滿自在的。
生死造種種業沒有一個完的時候。若是「淨依攝」呢那就是入無餘涅槃的阿羅漢、和內緣自在的大菩薩是這麼一個清淨自在的境界。
又於胎中，經三十八七日，此之胎藏，一切支分皆悉具足。從此以後，復經四日，方乃出生。
胎位」。 前面是 「入胎位」 阿賴耶識入胎的那個階段的情況說了這麼多的事情說到「中有位」 說到「異熟位」 又到「染依」和「淨依」 說了很長一大段。
時間的不同。這裡邊又分成三科第一科是「極圓滿者」。「極圓滿者」是怎麼個情
個七天這麼多天。
眼、耳各部分內臟或者外形一切的部分都是具足的沒有缺少。「從此以後
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復經四日」 從三十八個七日以後還要經過四天。三十八個七日再加四天就是兩百七十天。兩百七十天是九個月一個月三十天三九二十七是九個月。「方乃出生」 這時候才能夠出胎了。
如薄伽梵於《入胎經》廣說。這裡邊的情形在《入胎經》說得很詳細的。這在《大寶積經》上有這麼一分說這個事。
此說極滿足者，或經九月、或復過此。「此說極滿足者」 這是說住胎的時間完全滿足了極滿足的是這麼多。「或
住胎十月。
若唯經八月，此名圓滿；非極圓滿。這是第二科 「圓滿者」 前面是說 「極圓滿者」 這是說 「圓滿者」。
滿但不是極圓滿。
若經七月、六月，不名圓滿，或復缺減。
。「或復缺減」 或者是還不足六個月那麼就是時間少了。
又此胎藏六處位中，由母所食生麤津味，而得資長。前面是時分的差別就是住母胎中的時間有這麼多的不同。現在是第二段資長的差別先說 「六處位」。「又此胎藏六處位中」 六處就是六根六根的這個階段裡面。「由母所食生
個麤津味一部分給他了。這個「津味」 就是津液滋味就是營養而這個營養是屬於麤的看下文還有個細的。「而得資長」 到六處位的時候是由麤津味得
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資長、滋養來長養他。
於羯羅藍等微細位中，由微細津味資長應知。
時候。羯羅藍這個時候眼、耳、鼻、舌都還不明顯這個階段還屬於「微細位」。「由微細津味資長應知」 微細的這個時期啊……。那樣說呢從十二因緣來看六處之前就是名色識緣名色、名色緣六處。 這個識和六處之間是名色識緣名色、名色緣六處。就在名色的這個時候是由微細的那些營養來滋養他 「應知」。 在名色的時候、 和六處的時候他們需要的營養還有一點不一樣當然都是由母親供給的。
復次，此之胎藏八位差別。這是第三科 「住位差別」。 前面第一科 「時分差別」 第二科是 「資長差別」。
個時段的是不一樣。 第一科是 「標」。「復次」 前面這幾段說完了還有其他的意義還要再說。「此之胎藏」總計起來有八個階段的不同。 這是 「標」。
何等為八？這是「徵」 是問。
位、形位。「謂羯羅藍位」 這是第三科「列」出來。「羯羅藍位」 前面我們講過就是叫做雜穢這是第一個階段叫做這個。第二個階段叫「遏部曇位」「遏部曇」翻到中國話翻個 「皰」。 前面羯羅藍那個時候猶如薄酪 「遏部曇位」猶如稠酪。這個乳、酪、生酥、熟酥這就是一個薄、一個稠的不同。「閉尸位」 這第三個階段就是翻一個凝結。凝結這是第三個位。「鍵南位」「鍵南」翻個堅厚這時候就是一個肉摶了。
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第五個是「缽羅賒佉位」 「缽羅賒佉」翻個支分的意思。這個時候支相現出來了現出個頭來兩足、兩臂都現出來了。「髮毛爪位」 這是第六個。「羯羅藍位、 遏部曇位、 閉尸位、 鍵南位」 「缽羅賒佉位」 是第五。「髮毛爪位」 這時候髮、 毛、 爪都現出來了這是第六。「根位」 第七。「形位」是第八。 這個「根位」 就是五淨色根現出來了。「形位」 就是扶根塵也現出來了。一共是有這麼八個階段。
若已結凝，箭內仍稀，名羯羅藍。「若已結凝箭內仍稀」 這是解釋前面列出來的這八個位次。「若已結凝」 先解釋第一個 「羯羅藍」。 若是結凝 「結」 者合也結是和合的意思。就是父親、母親的遺體組合起來了而是一個凝凝結在一起的。
貌。這個「箭」字怎麼講呢入胎的這一段的不淨現在給它個名字叫做 「箭」。佛菩薩說法佛菩薩有名言的善巧給它一個名字叫做 「箭」。 在本論有現成的解釋這個「箭」有隨逐不捨的意思。 這個箭在後面射你從旁邊來射你它就是去傷害你就是不捨、不離開你的意思。這是說生命的開始這個時候這個時候這個生命體就是大苦惱聚使令你受了很多的苦。你對這個身體怎麼好它都不感謝你
很多很多的。而現在是開始現在是這個身體來傷害你是開始的時候所以名之為「箭」 有很多的苦向你來了這樣意思。給這麼個名字叫做「箭」。《 俱舍論 》翻個「刺」 不是箭這個刺和箭差不多。
的這個時候叫做羯羅藍雜穢。這個雜穢用個穢字來形容它就是可厭惡的意思不是可愛的。
若表裡如酪，未至肉位，名遏部曇。這是第二個位次。第二個位次「表裡如酪」 表面上是如酪裡邊也是如酪可是還沒有到肉的那個階段這個時候名之為 「遏部曇」。 那麼這是第二個位。
若已成肉，仍極柔軟，名閉尸。
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「若已成肉仍極柔軟」 名字叫做「閉尸」 這就是成為酥了。 前面是酪這是酥。
若已堅厚，稍堪摩觸，名為鍵南。
可以堪摩觸了名之為「鍵南」 就是一個肉摶了。
即此肉摶增長，支分相現，名缽羅賒佉。這是第五個位子。增長到這個時候支分的形相現出來了。在這個肉摶的上面
羅賒佉」 就是有手足了。
從此以後，髮毛爪現，即名此位。從此以後髮毛爪也現出來了。
這是第六。
從此以後，眼等根生，名為根位。「從此以後眼等根生」 名之為根位。眼、耳、鼻、舌身本來就是有意根本來是有的就是阿賴耶識最初所寄託的那個地方那就是意根了。
從此以後，彼所依處，分明顯現，名為形位。「從此以後彼所依處分明顯現」 彼根所依處就是扶根塵。扶根塵這個時候的眼、耳、鼻、舌、身看上去就不同了很分明地顯現出來名之為形位。
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又於胎藏中，或由先業力、或由其母不避不平等力，所生隨順風故，令此胎藏或髮、或色、或皮、及餘支分，變異而生。這是第四科「變異差別」。 前面是有「時分差別、 資長差別、 住位差別」 現在第四科是 「變異差別」。 初開始投胎的時候都是具足的、 都是正常的後來就有變化了 「變異差別」。
或者由於過去世你的業力使令他有變化。「或由其母」 他的母親不知好歹 「不避不平等力」 這個力量使令他有變化。但是這個變化怎麼變化法呢 「所生隨順風故」 或由先業力所生隨順風或者他母親不避不平等力所生的隨順風。這個「隨
等力是因。這個果結果是什麼樣子它自己不能決定的要隨順這個因因叫它什麼樣子它就是什麼樣子。果是不能自主所以它要隨順隨順因的。這個因現在就是這兩種風業力所產生的風、 或者不平等力所產生的風故。「令此胎藏或髮、或色、或皮、及餘支分變異而生」 就有了變化了。這是 「標」 這底下解 「釋」。
髮變異生者：謂由先世所作能感此惡不善業，及由其母多習灰鹽等味，若飲、若食，令此胎藏髮毛希尠。「髮變異生者」 處在胎藏裡面這個眾生他的頭髮有變化出現了。「謂由先世
生的惡不善業。說是母親不避不平等也還是業力的關係也還是自己的罪業使令他母親不避不平等那麼就有這個事情。可見這個果報的出現有這麼多的事情。
就是碎就是雜碎的意思碎了、破碎了的意思不是一大塊。這個所食的鹽就是碎的或者是粉、 或者是什麼。 那麼歡喜吃這個鹹味、 鹽等味。「若飲、 若食」 若飲中、若食品中有這種味。「令此胎藏髮毛希尠」 就使令胎藏裡面這個眾生他的髮毛希尠少特別的希少。
色變異生者：謂由先業因，如前說；及由其母習近煖、熱，現在緣故，令彼胎藏黑黯色生。「色變異生者」 第二科是「色變異生」 顏色變異生。
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「謂由先業因如前說」 像前面說 「能感此惡不善業」。「及由其母習近煖、熱」 數數的歡喜煖、歡喜熱這是現在緣業力是過去的緣。
令那胎藏是黑色 「色生」。
又母習近極寒室等，令彼胎藏極白色生。「又母習近極寒室等」 這是第二科「極白色生」。他母親常常的接近極寒冷的房子歡喜寒冷。「令彼胎藏極白色生」 出來。
又由其母多噉熱食，令彼胎藏極赤色生。「又由其母多噉熱食」 這是第三科「極赤色生」。他母親多數是歡喜噉熱的食品很熱的食品。「令彼胎藏極赤色」 生出來。
皮變異生者：謂由宿業因，如前說。及由其母多習婬欲；現在緣故，令彼胎藏或癬、疥、癩等惡皮而生。「皮變異生者」 這底下第三科 「皮變異生」。「皮變異生」 怎麼樣呢 「謂由宿業為因」 像前面說的。「及由其母多習婬欲」 這是現在緣業因是先世緣。這兩個因緣加起來 「令彼胎藏或癬、疥、癩等惡皮而生」 這個因緣是這樣的。
支分變異生者：謂由先業因，如前說。及由其母多習馳、走、跳、躑威儀，及不避不平等，現在緣故，令彼胎藏諸根支分缺減而生。「支分變異生者」 這是第四科。「謂由先業因如前說。及由其母多習馳、走、跳、躑威儀」 他母親歡喜運動、歡喜跑歡喜跑不但是走得快而且還歡喜跳。這個「躑」是立在那裡不動然後向上跳歡喜這個威儀。「及不避不平等」這些事情。「現在緣故」現在的緣是這樣子有過去的緣、現在的緣。「令彼胎藏諸根支分缺減而生」缺減缺了一樣。
遺憾得很但是他母親帶領他 ─ ─ 他母親必是信佛 ─ ─ 帶領他參加大的法會、講經的法會他去聽。這個小孩子聽完了 「哎呀我也可以講經」他就這麼說。
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講。這就是在南北朝的魏就是那些大法師、十地論師他們講《 十地論 》的、 講《 涅槃經 》的、 講《 攝大乘論 》的那些大法師那時候還是佛法正興盛的時候。他
生但是學沒有多少天…… 年紀可能還沒到二十歲眼睛就盲了。盲了以後呢
個《成唯識論》 一句一句的讀他就這麼聽就記住了。但是他父親、哥哥、弟弟有事情走了不能給他讀了他去求別人給他讀。求別人讀就是和他家有一段路
幾天狗也不想帶了。說 「怎麼的呢狗一下子就跑了」哎呀我看這個事情真是然後他就自己去走慣了他自己去。 到一個地方去人給他帶著讀他就聽。他還跌到壕溝裡還有這種事情。 就是這樣把《 成唯識論 》背起來。 十卷哪《 成唯識論 》不算少啊十卷能背下來。他就是閉上眼睛能寫文章我讀過他幾篇文章的。後來寫了一篇文章給王恩洋寄去看王恩洋讚歎 「哎呀這文章寫得好。」
六根不具足。
又彼胎藏，若當為女；於母左脅，倚脊向腹而住。這底下第五科最後一科「倚向差別」 有倚、有向的不同。我們六根都是具足的我們也歡喜學習佛法。我感覺你們各位學習佛法的心比我誠比我誠懇。我學習佛法沒有像你們這麼難幾千里還要坐飛機去這個可
麼個情形呢 「於母左脅」 在左邊。「倚脊向腹而住」 她就是向前她的背靠著她母親的脊她的面向於母親的腹就是向前。腹和背這是一前一後她的背背著脊、 面向著腹 「而住」。 在胎的時候是這麼一個方向。
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若當為男，於母右脅，倚腹向脊而住。「若當為男」 這底下說男。他的業力要使令他做男人他就「於母右脅」 在右脅 「倚腹向脊而住」。 這樣子這個倚和向男女有別。
又此胎藏極成滿時，其母不堪持此重胎。內風便發，生大苦惱。「又此胎藏極成滿時」 前面是住胎住在胎裡現在這第三科是出胎了。看
「又此胎藏極成滿時」 就是逐漸地增長到極圓滿的時候。「其母不堪特此重
正文應該是「持」才對。他母親不能夠再持此重胎了長得太大了、太重了。「內風便發」 不是外面的風裡面就有風出來 「生大苦惱」了。這個「生大苦惱」
又此胎藏，業報所發，生分風起，令頭向下，足便向上，胎衣纏裹，而趣產門。「又此胎藏業報所發生分風起令頭向下足便向上」。 這個 「出胎位」
胎了。此胎藏的業報所發的「生分風起」 其實也就是他的業力。這個「報」是由業力得的根本上說是業但是業已經得果報了說是由報所發所發出來的這種風。這個風能令他出胎所以叫做 「生」。 這個風起來了就使令這個胎兒「頭向下足便向上」 這樣子動可能母親辛苦一點。「胎衣纏裹而趣產門」。
其正出時，胎衣遂裂，分之兩腋。出產門時，名正生位。「其正出時胎衣遂裂」 現在是 「正生」 前面是 「趣出」。正出時那個胎衣就分裂了分之為兩腋分成兩片。「出產門時名正生位」。
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生後漸次觸生分觸，所謂眼觸乃至意觸。「生後漸次觸生分觸」 這是第四科 「增長位」。 前面是第三科 「出胎位」。 入胎位、住胎位、出胎位那麼第四是 「增長位」。 這個 「增長位」 分七科第一科是 「觸生分觸」。
同的觸不同的感覺。因為在胎的時候逐漸地形成還都是有感覺的。由阿賴耶
受的這個都可以名之為身受。眼、耳、鼻、舌、身根這個身根的覺受。現在漸次生出來以後就又接觸到各式各樣所接觸的境界了。究竟是什麼觸呢 「所謂眼觸乃至意觸」 就有這個觸這裡面也是把身觸含在內。眼所生觸眼遇見色的時候也會有觸耳、鼻、舌、身、意都有觸有這六觸。這是第一個境界。這樣子就是六處緣觸 ─ ─ 識緣名色、 名色緣六處、 六處緣觸。這樣說呢出胎以後就是要有觸。從階段來說呢這個 「觸」 是出胎以後名之為 「觸」。
次復隨墮施設事中，所謂隨學世事言說。這底下就是觸緣受、 受緣愛這些事情了。 這是第二科 「墮施設事」。「次復隨墮」 以後又隨順因緣墮在施設事中。「墮」者入也出入的入就是他入於這個施設的事情上面了。什麼事是施設事呢
的事情這就是包括讀書了這些事情隨學世事的言說。「言說」 是依見聞覺知才能有言說不然說什麼呢沒什麼好說。「隨學世事」 世間的事情當然是看見父母、人來人往、各式各樣的事情他也在旁邊看著也就是學了。人走路也不一樣、說話也不一樣。這父母是讀書人說話總是文明得多那小孩子就是自然的說話也就會好一點我是鄉村的孩子就是差一點。那麼看父母說話、 那個性格他都會學習。所以小孩子的性格固然他自己的業力但是也受到父母的影響。「隨學世事言說」。
次復耽著家室，謂長大種類故，諸根成熟故。「次復耽著家室」 就耽著、 愛著這個家。「謂長大種類故諸根成熟故」。
這嬰兒漸漸地長大了入於另一類裡邊了就是入於童子位了。入於童子位又入
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成熟了。那麼他就是能學世間的事業他也能言說包括讀書也耽著家室愛著自己的家。
次造諸業，謂起世間工巧業處。這是第四科「造作諸業」。造什麼業呢就是有了種種的行動了。「謂起世間工巧業處」 他能發起世間上的工巧。這個農、商、工各式各樣的乃至在政府裡做官這都是工巧。都是要有點特別的智慧的要有知識、要有智慧的學習這些事情。
次復受用境界，所謂色等，若可愛、不可愛。「次復受用境界所謂色等」 這是第五科「受用境界」。「受用境界」 能領受而又能有作用就是這些事情。
意受用這些色、聲、香、味、觸。這個境界裡邊有什麼不同呢若受用可愛的境界、若受用不可愛的境界我看這兩種都會有的。不管你是富貴、是貧賤都有的可愛、有的不可愛你不受也得受就是這個意思。
受此苦樂，謂由先業因，或由現在緣。第六、「受用苦樂」。「受此苦樂」 他要接受這個苦惱的境界。苦惱的境界誰願意接受不接受也要接受。受此苦還受此樂。
受我也可以不接受我不高興的事情可以不受。」這事情真是妙但是不學佛法的人不能沒有這個能力你都得接受。把大糞放在你頭上你得接受不接受也得接受。但是佛法不是佛法你能不受 「不受一切法得阿羅漢」。 所以從經論上看…… 當然我個人很久很久才知道這件事能夠不受。初學習佛法 「不受」這兩個字是認識怎麼叫「不受」 始終是不懂。這是長爪梵志和佛辯論 「不受一切法為宗。」我看了多少遍也不懂這個不受不知什麼意思。
由過去世的業力為因緣造成了這種境界出現了出現了你就得受不受也得受。
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人決定不到三惡道去。但是過去有的業力在人間、天上你還是得要受你還是要受。「受」 就是由業的力量使令這果報出現了與他的眼、耳、鼻、舌、身、意接觸了那麼這件事就好了就是辦完了。但是聖人本身能夠不受還是能不受。這
是沒有受。
個「落」字。百丈禪師那段因緣 「還落因果也無」其實明白一點說就是受的
己回答說 「不落因果」大修行人做了錯誤的事情沒有果報不受果報。因為他說錯了這一句話所以以後就墮了狐狸了。現在問百丈禪師百丈禪師講《 金剛經 》的時候他天天來聽一個白鬚的老翁天天來聽。最後講完了別的人都散會了他不走。他就問百丈禪師百丈禪師回答說 「不昧因果」這個「不昧」就是不糊塗就是明白因果。明白因果明白是善得善報、 惡得惡報。但是究竟是還落因果、不落因果呢這個回答沒回答只是說我不糊塗我知道。所以明白一點說還是有因果。所以有修行的人也是有因果不過是不到三惡道去只是在人間、天上也還是受報。受報受即是不受。你看《阿含經》會看到一些事情大乘經裡面不大容易看到。那些大阿羅漢
脫阿羅漢。他病痛痛得非常的厲害呀那麼形容。別的阿羅漢比丘來問他的病
時候和凡夫不同就是他的心還是沒有受。因為他的心能入於第一義諦所以這個世俗諦的境界在他來說就是等於零了就不能影響他。若是你沒入聖位的人那不行那是不可以你沒那個境界。就是這個箭射來了你躲避不了非要受不可所以說 「謂由先業因或由現在緣」。
而且是有錯誤的事情。有錯誤的事情他的弟子就問他 「大修行人還落因果也無」這樣問他他說 「不落因果」所以他就是墮落野狐。是他那個業力──那個錯誤的業力使令墮野狐了。但是這個修行的力量使令他有點神通做了狐狸能變成人身來聽法這還是有點神通的和一般的狐狸不同還是不同的。
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上也說一些狐狸的故事。狐狸牠在鬧事情的時候非常的有學問的呀說話就不是一般人能說上來的。那就是前生是一個讀書人也可能是做過事情的人做錯誤事情了。他的權力大做錯誤事情誰也不敢碰他但是因果還是不饒恕你的那麼他就是墮落狐狸了。墮落狐狸前生讀書這個書還沒有忘他還是能講會講話會這些事情。這個事情你若是在家、一般沒有學過佛法的人很難解釋這個狐狸怎麼這麼有學問呢牠有神通你很難解釋。若是依佛法看這個事情沒有什麼難解。「受此苦樂謂由先業因或由現在緣」。 這底下事情還好多就講到這裡。
命將終的時候是隨善的麤想或者是惡的麤想。這個書上面是說昏昧想的時候這個「善心即捨唯住無記心」。 在後面它
他也有麤想的。那這個時候假如說麤想是善的話就是善心死那他會有一
答從這個文相上看所有的人死亡的時候都是「無記心」死的。善死的時候也是無記惡也是無記不善不惡死的還是無記都是無記。但是我們說無記心死、善心死、惡心死還是有不同的地方。就是在「麤想」
事情的時候是思惟善而死掉了經過無記心就死掉了這是 「善心死」。 思惟惡經過無記而死。另外有個無記呢就是這個人在生存的時候也沒有做
也不思惟惡等到昏昧的時候也是無記就這樣死了。這樣死了當然還是隨業流轉也是「隨重、或隨習、或復隨憶念」 還是這樣子。
他去受報。若是有輕重那麼就是「隨重」去受報。 那麼有善知識的幫助幫助他憶念善法幫助他念佛那就能轉變就可以轉變就這樣子去受報。我
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問請問院長在投胎的時候這個上面是說阿賴耶識去投胎。可是阿賴耶識
麼強烈的那種貪那因為這樣的貪會入胎。那麼如果這麼強烈情況的時候
的話 「貪瞋癡慢疑」─ ─ 貪是很明顯的。那為什麼不是「末那識」去投胎
識、也不是末那識是第六識。就是前六識這個時候才有這種愛、憎的煩惱生起不是阿賴耶識、也不是末那識。末那識它不緣這個外境所以不是。
胎所有的識都具足的事實是這樣子。但是為什麼說是阿賴耶識而不說前六識呢這在 《 大毘婆沙論 》 上說就是加上一個 「悶絕」。 就是這個 「中有」他認為自己這裡面說得也很清楚自己取代了父母。最初看見父母後來是自己。只是他內心的妄想這個妄想在他妄想中認為成為事實的時候他就悶絕了──這個中有這個中有就悶絕、就死掉了。悶絕了就是前六識都沒有了前六識就都不活動了。那麼這時候什麼就是阿賴耶識。而悶絕這個時候的一剎那阿賴耶識入胎了是那麼回事。
賴耶識還在阿賴耶識沒有悶絕這件事所以它一剎那入胎了。它入胎了在
甦醒了。甦醒了又是八個識都是活動的。所以他認為是有福報的人是在一
林裡面、或者在牆角那地方又有風、又有雨的這貧苦的人是這樣子。這樣說所以說是阿賴耶識入胎而不是末那識也不是前六識。就是指最初
八個識都入胎了。所以悶絕以後那麼所有的識又恢復作用了不是都入胎了是這樣的意思。這是指最後一剎那悶絕的時候入胎所以說是第八識這樣意思。
問請問師父我有兩個問題。一個是入胎的時候如果說對父、或母起貪愛心。
德說那樣譬如那個女兒可能跟母親特別的要好。就是從入胎的那一剎那跟
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後來這一生這嬰兒是有不一樣。另外就是同性戀的原因是什麼樣的一種狀況這是第一個問題。
脾氣對父親發脾氣、對他母親發脾氣但是一下子又過去了。那麼有緣還
這樣子那是緣的關係。但是緣是緣也會有的時候有煩惱也會有。也有的時候母親就是不歡喜他的兒子就是煩他的兒子。這個情形也是有但是是少數是特別少的。所以這個並沒有衝突。說是在投胎的時候或者是
有這種染污心出現。臨時是這樣子但是原來的緣還是在的原來的因緣還是在。比如說是我們有病有病去給醫生治病──針灸針灸當時是好了。我這個地
又痛了。就是臨時的煩惱動了的時候以前和父母這個親愛的因緣稍微退了一下。但是這一點煩惱很快的就結束了那個緣又出現了。還是和父母好還是愛父親、愛母親。所以說有緣這句話也有道理但是並不表示完全是很和氣的、很相愛的有的時候也會發脾氣。比如說在一生之中這個凡夫的境界父母
他就恨。以前愛也是真愛現在恨也是真恨。緣是有緣但是其他的因緣有的時候也會出現凡夫都是這樣子。唯有佛菩薩不同佛菩薩因為沒有煩惱他慈悲一切眾生。眾生信佛也好你毀謗佛也好佛的慈悲心不變這就是不同的不一樣完全不一樣的。
答同性戀我認為那裡也是有事情也就是他們前生也有點因緣也是有因緣。前生有這個因緣就是這樣子。
問半年前看了一篇文章。科學研究講說同性戀並不是天生的事實上是在柏
而偏轉的。但是經過治療慢慢調伏等於是一種煩惱的樣子其實可以轉過來他又可以變成正常人的情況。答也是這個也是的沒有決定性是可以轉變的。我看一本書上說滿洲國那個「康德」 他也是這種人他不正常。他還有太
《瑜伽師地論》卷二‧《披尋記》Page56-59‧1996/10/18‧Tape24
太有日本女人、還有華人的女人但是他不是這樣正常。這是他的一種業力他的業力使令他得那樣的果報他就遇那樣的因緣他們就是這樣子。但是果報人有業力我們通常說 「這個人做惡事。」這個人也一定做善事的他不全是惡除非是那個斷善根的人。一般人他若做惡事、他也做善事做善事的人也做惡事。說 「這是個善人」 這句話靠不住說 「這個人是惡人」 也不是靠得住。說這個人是土匪你若說他是土匪他就不高興這個不高興就是知道慚愧的關係。知道慚愧也是善的成份的。
那個人他們有那種因緣。但是也不決定不全是的裡面也有非同性戀的成份在裡面。若有特別的因緣轉變轉變他就不是同性戀了都是這樣子。就是聖人我們對他也很恭敬當然是真誠的恭敬。但是他過去世有些罪過的事情現在還是要受報他也是有就是這麼回事。所以從世間的學者的研究呢有的也有道理。也有人說是賀爾蒙有點不同這同性戀者的賀爾蒙他們兩個人的賀爾蒙和一般人其中的成份不一樣。
他前生的習氣他也都累世為女人。那這一世投胎做男人但是他女人的習氣沒有變所以他還是有維持沒有變的習氣。答也有可能是的。問一般看同性戀都有些特殊的心理上的特徵他們對人是非常和善。我有碰到
同性戀。因為我自己以前工作的第一個老闆就是同性戀對人非常的友好。然後我走的時候他居然會哭像女人一樣我都沒有哭我就覺得很奇怪。
只是長得是個男人的面貌。答反正按佛法說還是業力他那果報是由業力得到的。