《瑜伽師地論》卷一．《披尋記》Page45-Page47．1996/10/15．Tape21-A
若薄福者，當生下賤家。彼於死時及入胎時，便聞種種紛亂之聲；及自妄見入於叢林、竹、葦、蘆、荻等中。現在的文是說「別廣胎生」 特別詳細的說胎生的情況。這一科裡面先說中有中有裡面先說入胎的因緣這一科講完了。第二科「入相狀」 入胎的情況這一科裡面分成五科。第一科是「起趣欲」 第二科「起顛倒」 第三科「起貪愛」 第四科「被拘礙」 這四科也都講完了。現在是第五科「妄聞見」 就是入胎的這個人他虛妄的有所聞、有所見這一段。這裡面分兩段第一段說是「薄福者」 就是少福的人福德少的人。「若薄福者」 入胎的這位補特伽羅這個眾生假設他是少福德的人。他是「當生下賤家」 他不能生到富貴家裡面他要生到貧苦的人的家裡。「彼於死時及入胎時」 那麼他在死亡的時候乃至到入胎的時候。在這一段時期內 「便聞種種紛亂之聲」 他就會聽到很多雜亂的聲音不可愛的聲音。「及自妄見入於叢林」
在那裡面。或者是「竹、葦」裡面或者是「蘆、荻等中」 他不知道是入胎他不知道他就感覺到是到這些地方去了。
若多福者，當生尊貴家。彼於爾時，便自聞有寂靜、美妙可意音聲；及自妄見昇宮殿等，可意相現。「若多福者」 這是第二段多福德的人。「當生尊貴家。彼於爾時便自聞有寂靜、美妙可意」的「音聲」 他聽見了這樣的音聲。
個「宮殿」必是很高的地方那麼他昇到宮殿裡面去在宮殿裡面。他不知道是入胎他認為是到宮殿裡面去了。這個宮殿裡面的境界是很可意的令人很滿意的境界有這樣的相貌顯現出來。這是大概的說這麼兩種的有情都是虛妄見。但是有
竹、葦、蘆、荻等中這是有這樣的差別。不知道是入胎他不知道這回事。
爾時父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血。二滴和合，住母胎中合為一段；猶如熟乳凝結之時。當於此處，一切種子異熟所攝執受所依阿賴耶識，和合依託。
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「爾時父母貪愛俱極最後決定各出一滴濃厚精血」 這底下是「異熟攝」。前面是「中有攝」 是屬於中有的這個階段的。可是「妄聞見」這裡面也就接觸到異熟了。「異熟」 就是果報就是中有滅了中有死掉了生有開始了就是果報的境界了所以叫做「異熟攝」。 這一科裡面是分兩段第一段「約自體辨」 約他本身的情況來說明。第二段是「約他緣辨」 這個眾生和別的眾生彼此間的關係。
了這個時候的境界。 先 「總標」 而後 「別釋」。
決定各出一滴濃厚」的「精血」。「二滴和合住母胎中合為一段」 「二滴和合」的情形 「猶如熟乳凝結之時」的相狀。「當於此處一切種子異熟所攝執受所依阿賴
了。
面有一切種子儲藏了一切種子。阿賴耶識是異熟所攝這個時候是屬於果報的。「一切種子」是因 「異熟所攝」就是果果報。阿賴耶識是通於因果的一切種子阿賴耶識異熟所攝阿賴耶識。「執受所依」 「阿賴耶識」這個「識」 和「熟乳凝結」的這一段的物質和合起來叫做 「執」。 因為 「執」 所以也就有 「受」 也就有感覺就是有情了那麼這叫做 「執受所依」。「所依」就是「熟乳凝結」的那一段是生命的所依體。他要阿賴耶識執受才可以不執受就是不能受孕的意思是這樣子。這一句話主要就是說「阿賴耶識」。
他為依託之處阿賴耶識以凝結的熟乳為所依止處就寄託在那裡。但是反過來說熟乳凝結也以阿賴耶識為依託也互相依託的這樣意思。這叫「識緣名色名色緣識」 是這個意思。這一段是「總標」 總標入胎的相貌。下面「別釋」 別釋分兩段第一段叫「和合依託」。 和合依託又分兩段第一段是 「總徵」。
云何和合依託？怎麼叫做「和合依託」呢這是問下面就解釋。先解釋「和合」 然後再解釋「依託」。「和合」裡面又先解釋「已生相」 這個生有已經出現了本有、死有、中有、生有這生有已經出現了。出現裡面又先說「識生」 先說「識生」的相貌。「識生」裡面分兩科也是先「標」出這個「相」貌。
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謂此所出濃厚精血，合成一段，與顛倒緣中有俱滅。與滅同時，即由一切種子識功能力故，有餘微細根及大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生。於此時中，說識已住結生相續。這是第一科 「標相」。 前面是問怎麼叫做「和合依託」 怎麼叫做「和合」呢 「謂此所出」 就是父母「所出濃厚精血合成一段」。 這個時候 「與顛倒緣
滅變化的所以說「與顛倒緣中有俱滅」 都是剎那滅的。但是這個時候精血是
了就是結束了中有結束了這生有現起了。或者說父母的顛倒父母的貪愛心和顛倒緣的中有同時都過去了中有也滅了因為生有一現前中有就滅了。這個
顛倒的因緣 「俱滅」。
現前了。生有現前是怎麼個情形呢 「即由一切種子識功能力故」 這個「一切種
的世界那就不是善業了。 所以「即由一切種子識」裡面的「功能力故有餘微細
根眼耳鼻舌身五淨色根。「及大種和合而生」 以及地水火風的大種和淨色根和合而出現了。「及大種和合而生」 這個 「及」 字或者是那個「即」「色即是空」那個「即」 或者是那個「即」也是可以。
麼說在道理上也是相合的。「及餘有根同分精血和合摶生」 除了淨色根之外另外
根塵就是我們肉眼所見的眼耳鼻舌身。「同分」 這個扶根塵和淨色根是同分彼此有點相似。而這個同分究竟是什麼呢就是「精血和合」 就是精血。這麼看出
而這個扶根塵是「精血和合」 有這樣的味道有這樣的意思。但是這個扶根塵也
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說是他前一剎那以前變的而淨色根是入胎的一剎那才變的。時間上應該說有前後。「和合摶生」 這個「摶生」 也就是集聚在一起出現了這樣解釋。「於此時
在這個時候。「說識已住」 就是說這個 「識」 阿賴耶識就是住在這裡邊住在合成一段的這一段裡面 「結生相續」 了。「結生」 這個 「結」 也就是和合的意思和合的而生這個生命就相續下去了。由本有的生命死掉了那麼中有相續下來
這樣意思叫 「結生相續」。《披尋記》上解釋這個「結」字能和合苦所以叫做 「結」。 能和合苦能令你與苦和合所以叫做「結」 這當然也是對。 能和合苦故名為「結」 是本論本身的解釋在下文有這樣的解釋。其實這個「結生相續」 這就是苦的開始所以也可以這麼解釋。
即此名為羯羅藍位。
生的相貌。這件事只是前一剎那這個生有的前一剎那是阿賴耶識的境界。那一剎
那一剎那就是阿賴耶識由那個時候中有悶絕了。 這在《 大毘婆沙論 》上有這個
識也都活動了就是六識也活動了是這樣意思。
段。入胎以後一共有八個次第有八個次第現在就是第一個次第這個名字就叫
。「羯羅藍」翻到中國話翻個雜穢也翻個凝滑。「即此名為羯羅藍位」。
此羯羅藍中，有諸根大種，唯與身根及根所依處，大種俱生。這是第二段「名色生」。前面說「識生」 就是最初生有的一剎那是阿賴耶識同精血和合這一剎那這叫「識生」。 這個十二因緣 「無明緣行行緣識識緣名色」 就是第三個無明、行、識這第三個識。 第四個就是 「名色生」。
大種有淨色根的大種。「唯與身根及根所依處大種俱生」 而「諸根大種唯與身根」 這個諸根裡面通常是說眼耳鼻舌身五根。「唯與身根」 這樣說呢那個
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身根大種俱生」 在一起生。「及根所依處」呢那就是扶根塵了就是身根的所依處身根的所依處也就是扶根塵身根的扶根塵。這裡把「身根」明顯的標出來其餘的四個根只說有大種。這個意思就是它特別微細表面上的相貌還沒有還沒有明顯的相貌還沒有明顯的眼根、耳根、鼻根、舌根的只有身根這樣意思。
即由此身根俱生諸根大種力故，眼等諸根，次第當生。前邊說「生相」 識和名色生的相貌。這個「名色生」 前面說「識生」 只是阿賴耶識現在說「名色生」 就包括了受、想、行、識。受、想、行、識這四個加上色就是五蘊。受想行識叫做「名」 另外還有一個識那就是阿賴耶識。阿賴耶識另外有個受想行識那個識就是前六識。所以在《 阿含經 》裡面有這樣的話 「識緣名色名色緣識」。所以阿賴耶識實在是佛說的不應該說阿賴耶識是別人說的不應該說它是非佛說應該這是佛說的因為《 阿含經 》裡面有這個話的。
這裡面包括著受想行識在內的不但是阿賴耶識了。那麼這裡面怎麼知道有受想行
後的境界。入胎以後有福報的人他認為是在宮殿裡面住很舒服的、很自在的也不冷、也不熱那裡比在蘆、葦裡還是不同了而這就是受想行識的境界。「即由此身根俱生諸根大種力故」 這底下說「當生相」 當要生起的相貌。前面已經生的就是這樣子像前面說的現在說 「當生」。「當生」 是什麼呢
舌諸根的大種的力量故。「眼等諸根次第當生」 這就是要一段時間了眼根那四根次第的也要出現了所以這是「當生相」。當生相裡面先說「次第」 次第裡面先說「眼等生」「眼等諸根次第當生」。 第二段是 「依處生」。
又由此身根俱生根所依處大種力故，諸根依處，次第當生。
出現的 「根所依處大種力故」。 這樣說這個 「根所依處」 也不全是身根的扶根塵應該包括眼、耳、鼻、舌的扶根塵。那個大種扶根塵的大種力故 「諸根依處次第當生」 那麼眼的扶根塵乃至到舌根的扶根塵也是次第的將會出現了。可見淨色根有淨色根的大種扶根塵有扶根塵的大種都是依據大種而出現。而大種從那裡來呢一切種子識功能力故。可見這個次第是這樣子是這樣的次第的。
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由彼諸根及所依處具足生故，名得圓滿依止成就。這是第二段「顯圓滿」。前面那一段是「明次第」 能生起的次第這底下說是圓滿了。「由彼諸根及所依處」 由彼淨色根叫諸根及淨色根的依止處就是扶根塵這兩種。「具足生故」 全部的都出現了。「名得圓滿依止成就」 這個時候就叫做圓滿了。「依止成就」 這個「依止」就是為心心所法的依止處。這個淨色根要
止」 這個依止圓滿了。「成就」呢它時時的現前時時的現前這個淨色根、扶根塵時時現前的那麼這叫做「圓滿依止成就」了。
又此羯羅藍色，與心心法安危共同，故名依託。
了心心法的依止處。這以下說「依託」 什麼叫做「依託」呢解釋這個「依託」。依託分兩科第一科 「釋得名」 先 「標義」。「又此羯羅藍色」 又這個雜穢的色。
它們要安也是共同的若是危也是共同的。有什麼傷害不安樂的事情是共同的說是安樂的時候也是共同的。「故名依託」 所以叫做 「依託」。 這個 「依託」 是安危共同的意思。這底下就解釋這個道理怎麼叫做「安危共同」呢這底下解釋。
由心心法依託力故，色不爛壞。色損益故，彼亦損益，是故說彼安危共同。
所以羯羅藍色它不壞依止得很健全、很健康那麼這就是安樂是共同的。「色損
所法也是受到傷害。若是羯羅藍色沒有被傷害而且滋養得很好很健康、很正常那麼彼心心所法也是很正常也是很明利的所以叫做「色損益故彼亦損益」。彼心心所法也是受到損益或者損或者益。「是故說彼安危共同」 所以說心心所法和羯羅藍色它們是共同的這就叫做「依託」 依託是這樣意思。
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又此羯羅藍識，最初託處，即名肉心。如是識於此處最初託，即從此處最後捨。「又此羯羅藍識最初託處即名肉心」 這是第二段顯託處。第一段「釋得名」 為什麼叫做「依託」 「釋得名」。這底下說託的地點。
識最先寄託之處。這上面說阿賴耶識以羯羅藍色為寄託處。「即名肉心」 寄託在那裡就叫做「肉心」。這個地方有的說是心臟叫做「肉心」 也有說是腦叫做「肉心」。古代舊的翻譯就是心臟的心但是近代的人從南傳的上座部現在南傳佛教是上座部就是銅牒部他們的說法就是意識所依止的意根是腦。近代的翻譯應該說是腦翻成腦我認為翻成腦是有道理。當然這個腦也不能離開心臟沒有血還是不行。「即名肉心」。
最初寄託的最初寄託在這個地方。「即從此處最後捨」 要死亡的時候也是從這裡「最後捨」 最後離開了。那麼這是解釋這一段解釋依託同和合解釋完了。