《瑜伽師地論》卷一．《披尋記》Page1-Page3．1996/9/20．Tape8
「云何瑜伽師地？謂十七地。何等十七？嗢柁南曰：五識相應意，有尋伺等三，三摩地俱非，有心無心地，聞思修所立，如是具三乘，有依及無依， 是名十七地」。
〈攝決擇分〉〈攝釋分〉〈攝異門分〉〈攝事分〉 一共是這五分。第一分叫做〈本地分〉 就是根本的瑜伽師地所以叫〈本地分〉。其餘的四分都是屬於〈本地分〉的是解釋〈本地分〉。以這一分為根本所以稱之為〈本地分〉 而「瑜伽師地」也以〈本地分〉來立名的是這樣意思。
境界。第二分叫〈 攝決擇分 〉 是解釋瑜伽師地的深隱要義。你們有帶《 披尋記 》這《 披尋記 》上都是根據《 瑜伽師地論釋 》這樣解釋。第二分叫〈 攝決擇分 〉就是解釋〈本地分〉的不容易明白的精要之義這是第二分的大意。第三分叫做〈攝釋分〉 是解釋的釋。〈攝釋分〉是說的什麼呢是說《阿含經》裡邊的內容。《阿含經》──《四阿含經》裡面究竟說的什麼呢它把它分成多少類統一起來叫做〈 攝釋分 〉。解釋《 阿含經 》的內容通說一切《 阿含經》的內容那叫做〈攝釋分〉。這是第三分〈攝釋分〉。第四分就是〈 攝異門分 〉。〈 攝異門分 〉是什麼意思呢就是《 阿含經 》裡面用不同的名表達相同的內容的解說那叫做 〈 攝異門分 〉。最後一分叫做〈攝事分〉 事務的事。〈攝事分〉裡邊說的什麼呢就是解釋《雜阿含經》 解釋《雜阿含經》的修多羅。這一部分印順老法師把《瑜伽師地論》的文和《雜阿含經》的文會合起來了所以叫《雜阿含經論會編》。這一本書支那內學院的呂澂他也做過這個書我是看過但是沒有詳細去閱讀。印順老法師他說 「聽說有這一本書但是沒有看過。」那麼印老就是把它會合了。這件事不是容易做的
分是說律 ─ ─ 毗奈耶的事情一少部分說到律那麼這裡面也有論的意思。所以《 瑜伽師地論釋》上說是解釋三藏的要義說到三藏是把「論」也在內。
《瑜伽師地論》卷一．《披尋記》Page1-Page3．1996/9/20．Tape8
起來就是一百卷。〈 本地分 〉 是最多是五十卷。
〈 本地分 〉者略說此論總有五分。《 瑜伽師地論釋 》 云一〈 本地分 〉 略廣分別十七地義。 二〈 攝決擇分 〉 略攝決擇十七地中深隱要義。 三〈 攝釋分 〉 略攝解釋諸經儀則。 四〈 攝異門分 〉 略攝經中所有諸法名義差別。 五〈 攝事分 〉 略攝三藏眾要事義。義。今依最初〈初〈 本地分 〉中所顯十七地義隨文略釋。釋。 當知此中教導理趣應是分別法相摩怛理迦所攝為瑜伽師之所依止。止。望餘四分此為根本得本地名。餘明所攝略攝一切解釋此故。
云何瑜伽師地？這以下就是解釋了解釋這個 〈 本地分 〉。《瑜伽師地論遁倫記》 它也有科它也分科了。我們現在每人都有的《 披尋記》也有科它的科微細了一點比《遁倫記》的科微細一點。我們就用《披尋記》的科好了。〈 本地分 〉這一分裡面分兩科。第一科是「略辨地名」 就是簡略地說明這十七地的名稱。 第二科是 「別廣地攝」。現在是「略辨地名」這一科。這一科裡面又分成兩科第一科就是「徵」 徵就是問的意思。「云何瑜伽師地」這句話就是問就是徵。怎麼叫做瑜伽師地呢問這
見過「瑜伽師地」這個名字現在提出來請問。或者說是作者自己自己假設這麼一個問提出這個問題。
謂十七地。這底下第二科就是「辨」。辨就是說明的意思也就是回答的意思。回答這底下分成三科第一是 「標」。「謂十七地」 怎麼叫做瑜伽師地就是十七個地就是瑜伽師地。就是這樣回答。這是標。
《瑜伽師地論》卷一．《披尋記》Page1-Page3．1996/9/20．Tape8
何等十七？這是第二科又是問又是 「徵」。那一些叫做十七地呢這又是問。
嗢柁南曰：五識相應意，有尋伺等三，三摩地俱非，有心無心地，聞思修所立，如是具三乘，有依及無依，是名十七地。「嗢柁南曰」「嗢柁南」這底下就是列把這十七地列出來。這一科又分成兩科第一科是 「嗢柁南」。
嗢柁南者此云集施。以少略言集合多法施諸學者令易受持故名集施。此從《瑜伽略纂》釋名。
這解釋得很好。我們在學習《 攝大乘論 》的時候也有提到這個。他說是 「以少略言集合多法施諸學者令易受持」 就叫做 「集施」。 用很少的幾個字能夠表
得住那麼就是叫做嗢柁南。
這分兩科第一科是 「嗢柁南」 第二科就是 「長行」。「嗢柁南」這個頌裡面一共是兩個頌來頌十七地的名字。
具三乘有依及無依是名十七地」 這就叫做十七地。第一個地就是「五識相應地」 第二地就是 「意地」。「有尋伺等三」 這裡面有三個地有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地這三個。
三摩地俱非者三摩地名此云等持。通說欲界及在定地諸心心所今此唯顯定地心一境性任運相續無散亂轉名三摩地。於定地中有多差別相應而轉謂得三摩地、三摩地圓滿、三摩地自在是故名俱。與此相違非三摩地。下長行
地、非三摩呬多地名雖有別義實無異。異。 三摩呬多此云等引。唯說定心是無悔、歡喜、安樂所引故為簡欲界諸心心所故易此名。「三摩地俱非」 這個地方有點事情。後面的長行不叫「三摩地」 不叫這個
《瑜伽師地論》卷一．《披尋記》Page1-Page3．1996/9/20．Tape8
叫做「三摩呬多地、非三摩呬多地」。而這個頌上說這個嗢柁南上說是「三摩地俱非」 這地方有點事情。「三摩地」這句話翻到中國話是 「等持」 這個等持也是講過的。「等」 是平等 「持」是攝持它有力量能把它把握得住叫做持。這個平等怎麼講法你們誰願意講一講這個等字 「等」就指我們的心說的。我們的心不是散亂、就是昏沉不是昏沉、就是散亂所以叫做不平等。現在學習奢摩他的止使令我們的心也不昏沉、也不散亂也不散亂、也不昏沉這叫做「等」 是這樣意思。
做等持。「等持」這個名詞這個名它所包含的義很廣。譬如說我們修這欲界定也可以名之為等持。欲界定就是九心住九心住最後一住就叫做等持所以這個是通於欲界定的。
的。可是得三摩地的這句話在《瑜伽師地論》裡面有詳細的解釋。
不是說一個大概說一個大概就完了它不是它說得很清楚。分三個部分 「得
個部分說。
是未到地這個時候就名之為「得三摩地」了就是得了。
進一大步得了初禪、二禪、三禪、四禪了所以叫「三摩地圓滿」。這三摩地圓滿和得三摩地不同這是三摩地的境界圓滿了。
地了你們都不如我。」愈有成就的人他當然還沒到最高程度的時候這個高慢心是更高比我們一般人的高慢心還要高。我們一般人沒有什麼成就還有高慢心若是有了成就那個高慢心還小啊人都是這樣子。有高慢心這是第一。第二、有愛心有愛著心。就是他所成就的境界他愛愛著愛著自己所成就的境界。譬如說得了禪定了初禪、二禪、三禪有三昧樂他愛著這個樂愛著。到第四禪更不得了那個境界是更高啊那是愛著心更厲害了有慢、有愛還有見。見就是我見。還有這愛、見、慢也有疑疑惑心還是有。有這些煩惱的人雖然是三摩地圓滿了他這個入定、出定的事情還不
《瑜伽師地論》卷一．《披尋記》Page1-Page3．1996/9/20．Tape8
自在還是不自在的還不能稱之為「三摩地自在」 還沒達到這個境界。所以還
有這些煩惱的活動這叫做 「三摩地自在」。現在說這個三摩地「俱」 就是這些功德都成就了都有了。這樣子就和三摩呬多── 我查了字典這個字唸ㄒㄧˋ。其實多少年來常常查這個字這一回應該是記清楚了唸ㄒㄧˋ。
才可以名之為等引。這個「等」就是平等。剛才說由於平等才引導你達到那個定的境界所以叫做等引。或者是你用功你不斷地用功修行不怕辛苦就能夠引導你到定的境界、到等的境界所以叫做等引。「等引」這個名字比三摩地高一點三摩地是通於欲界定這是不通於欲界定的。但是若加個「俱」字 「三
意思。這個地方有這麼多的差別。「三摩地俱非」 就是非三摩地俱那就是散亂的境界了。「有心無心地」 有心地、無心地。
聞思修所立如是具三乘者立謂成立。謂由多聞、思、修善自成立諸勝解相。聲聞、獨覺及諸菩薩皆依此三為正方便方能證得自應得義由是故說聞、思、修所立如是具三乘。然復當知此如是言唯顯聞思修相方便決定非三乘中都無差別。下自地中隨應廣說其義當知。
才能夠成就所以叫做 「聞思修所立」。《披尋記》解釋所成立的勝解相。這個聲聞乘、辟支佛乘、一佛乘都是以聞思修為方便為正方便才能成立它所應得的義、所應得的功德。它這麼解釋。
「如是具三乘」 這樣子具足這三種佛法。我們說這個聞思修不知道多少遍了說了很多遍很多遍。我也是講過《楞嚴經 》的 《 楞嚴經 》「從聞思修得三摩地」 是這麼說但是我現在不這麼說。「聞思修得無生法忍」 這麼說。因為這個「修」就是三摩地就是三摩地它
《瑜伽師地論》卷一．《披尋記》Page1-Page3．1996/9/20．Tape8
通於有漏的、通於無漏的。
知道學習佛法的次第應該怎麼學」聞思修就是學習佛法的次第。我們若常常
事情了。
其中多少有些字需要解釋其他的不要解釋了。底下這是第二科「長行」 就是這個行是長一點比那個頌長頌是短的。
一者、五識身相應地。二者、意地。三者、有尋有伺地。四者、無尋唯伺地。五者、無尋無伺地。六者、三摩呬多地。七者、非三摩呬多地。八者、有心地。九者、無心地。十者、聞所成地。十一者、思所成地。十二者、修所成地。十三者、聲聞地。十四者、獨覺地。十五者、菩薩地。十六者、有餘依地。十七者、無餘依地。如是略說十七，名為瑜伽師地。「一者、五識身相應地。二者、意地。三者、有尋有伺地。四者、無尋唯伺地。五者、無尋無伺地。六者、三摩呬多地。」「有尋有伺地」 這個「尋伺」。有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地
要用一點心的不然你很難講明白它。「六者、三摩呬多地。七者、非三摩呬多地。八者、有心地。九者、無心地。十者、聞所成地。十一者、思所成地。十二者、修所成地。十三者、聲聞地。十四者、獨覺地。十五者、菩薩地。十六者、有餘依地。十七者、無餘依地。如是略說十七名為瑜伽師地。」
了。天台宗常好說「十法界」 這就是把十法界的事情統統都說了。這個說得非常地微細非常地微細的。那麼這是「略辨地名」 這一科到此為止。
《瑜伽師地論》卷一．《披尋記》Page1-Page3．1996/9/20．Tape8
云何五識身相應地？
解釋」。你們若是帶著《 披尋記 》 你們的眼睛好能把那個字可以看得很清楚「別廣地攝」 若沒有帶這個「別廣地攝」應該在黑板上寫出來。《遁倫記》
容易明白。
一點。或者這樣解釋 「別」 就是一地一地的叫做「別」。廣博地、詳細地去解釋每一地所含攝的大意或者這麼解釋叫做 「別廣地攝」。這一大科裡面分成十四科。本來十七地應該是十七科但是它分成十四科其中有合在一起的。
科。「五識身相應地」 其實這下面有解釋什麼叫做「五識身」 怎麼叫做「相應」 都有解釋。「第一」 這十七地裡面它最在前面所以是第一。這一科裡
這是問。
謂五識身自性、彼所依、彼所緣、彼助伴、彼作業，如是總名五識身相應地。
地。何等名為五識身耶所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。」這底下就是解釋。解釋的時候又分兩科第一科是「略辨」 就是簡略的說一說。
明白它的相貌都是先略說而後廣說。若是我們寫文章也可以這樣子先略說而後廣說也是可以這樣寫。先「略辨」。「略辨」又分成兩科第一科叫做「名相應地」 第二科「名
二段再說五識身。這是第一段叫做「相應地」。「謂五識身自性、彼所依、彼所緣、彼助伴、彼作業如是總名五識身相應地」 這個地方是解釋「相應」的。
《瑜伽師地論》卷一．《披尋記》Page1-Page3．1996/9/20．Tape8
「五識身自性」 這五識身它本身的體性叫做自性。和別的法不同的所以叫做自性它自己的體性叫「五識身自性」。這五識身的自性是什麼這下面有解釋。
作業」 分五個。這五項──五種事情彼此之間不衝突它們互相和合、互相
事叫做「相應」 這相應就這麼講。
也不向我搗亂大家和合起來做這叫做「相應」。那麼有多少樣事情互相的和合呢就是五樣事就是「自性、所依、所緣、助伴、作業」 這五法。「如是總名」叫做「五識身相應地」。這是第一段。
何等名為五識身耶？所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。
這五識。每一個識都是有它的體相的所以叫做「身」。這個「身」是一個「體」的意思有它的體相。但是別的地方也有說有阻礙、有礙有障礙的那個礙有礙的意思所以叫做「身」 還有這麼解釋的。
六識身六識身那麼第六意識它所依的根不是色法了。所以這個解釋是一種特別的意思。這是「略辨」 略辨五識身相應地簡單的說。
的相貌。這一段裡邊分兩科第一科是「別辨五相」。「別辨五相」是辨什麼辨這個眼識、耳識、鼻識、舌識、身識這五識的相貌。
是第一科。這一科又分成五段第一科是說「自性」。
云何眼識自性？謂依眼了別色。
《瑜伽師地論》卷一．《披尋記》Page1-Page3．1996/9/20．Tape8
呢 「自性」這個「自」 實在也是「別」的意思總別的別別的意思。單獨它是這樣子所以叫做「自」 所以也就是別。若是「通」就不是了就是大家共同的都是這樣子那叫共。現在是別。「謂依眼了別色」 那麼這就是眼識的自性。這個眼識的相貌、眼識的體性
依。這個眼就是眼根以眼根為所依所以它叫做眼識。「了別色」 以色為它所了別的境界所以叫做識。那麼就是這個明了性叫做眼識的自性這樣解釋。這個解釋也是很好就是這麼樣解釋這是眼識的自性。
彼所依者：俱有依，謂眼。
的意思你慢慢的不要著急一樣一樣說。第二段是「所依」 眼識的所依。「彼所依者俱有依謂眼」 前面說「謂依眼」 這底下又要解釋這個眼。
它要有一個憑藉、它要有一個住處或者這麼講也可以它要有住處。它的住處是誰呢這地方說是「俱有依」。
時的存在叫做俱有依。它活動的時候一定它所依靠的這個東西和它同時存在的不然的話它不能活動。眼識有的時候生起作用有的時候它不起作用但是眼根是常在的眼根是一直相續不斷地存在的。俱有依是指什麼說的呢 「謂眼」 就是眼根這是它的俱有依。下面還有再解釋眼根的事情。
等無間依，謂意。「等無間依」 這個「依」 不只這一個依這一共有三個依。第一個是「俱
是眼根眼根對它的幫助的力量很大。如果眼根若壞了眼識就沒有辦法生起了所以眼根是太重要了。還有個「等無間依」 這是第二個依等無間依。等無間依怎麼講法呢這個我們在學習《 攝大乘論 》的時候也提到。等無間依就是眼識的前一剎那滅了後一剎那的眼識才能生起前一剎那、後一剎那中間沒有間隔。
《瑜伽師地論》卷一．《披尋記》Page1-Page3．1996/9/20．Tape8
沒生起。假設你入定了入定七天。入定七天這個眼識是不動了的、不生了的
還是無間的還是沒有間隔的。時間上可能是有間隔但是沒有第三者在中間去阻礙它的。過了七天以後一剎那一出定了眼識才生起。那麼雖然有七天的間隔但是沒有第三者在裡邊所以還是無間。前一剎那的眼識滅了後一剎那的眼識才能生起如果它不滅後一剎那的眼識不能生起。所以後一剎那的眼識的生起以前一剎那的眼識的滅作依止這個依也是很重要沒有這個依也不行。這唯有心法才有這件事這叫「等無間依」。這樣說耳識是耳識的等無間依眼、耳、鼻、舌、身各有各的等無間依也是不混亂的這是等無間依。這個等無間依名字叫做「意」。這個意不是第六意識的意不是。這個「意」什麼意思當依止講意是依止的意思。前一剎那的識滅了作後一剎那識的生起的依止這就叫做意。意是依止的意思。「意」有兩個解釋一個是依止意一個是思量意。現在指依止意叫做意。這個俱有依其實不只是眼根俱有依是同時的等無間依是前後的。等無間依不可以是同時的它是無間的它又不是同時的所以叫做等無間依。眼根對眼識來說是同時的但是俱有依不只是眼根。譬如第六識、第七識、第八識也是它的俱有依。第六識叫做分別依如果第六識不在的話──它特別地注意一件事的時候眼識也沒有辦法生起眼識也是不能生。「心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味」 孔夫子也知道這件事他也知道這件事。
提了。
種子依，謂即此一切種子執受所依異熟所攝阿賴耶識。眼識的生起要有俱有依要有等無間依還要有「種子依」。等無間緣俱有依是增上緣增上緣、等無間緣種子依就是因緣。種子也是眼識生起的一個重要的條件。就是眼識的生起要有眼識的種子現行眼識才能活動。那麼眼識的生起要由種子來現行種子是剎那剎那的所以眼識也是剎那剎那的。眼耳鼻舌身意識都是這樣子都是剎那剎那的。
不知休入海算沙徒自困」。這個不學教的人就會拿這句話來訶斥學教的人或者說是一般沒有學教的人訶斥人實在是不及格他不應該訶斥我們。我們是
《瑜伽師地論》卷一．《披尋記》Page1-Page3．1996/9/20．Tape8
不對呢也有一點道理。
準了。還有這個名相有的時候要查查大辭典。哎呀查了好多的大辭典。然後
鐘。我心裡就想起來這句話 《證道歌》這句話 「分別名相不知休入海算沙徒自困。」但是我又想出來一個自圓其說的道理來就是這句話 「種子依謂即此一切種子執受所依異熟所攝阿賴耶識」 就是這句話。
「我歡喜坐禪禪是最重要的學教分別名相那是自找苦惱。」但是你很容易走岔路。很容易走岔路什麼呢坐在那裡若沒有得定的人當然是心裡面妄想很多得了定以後明靜而住、任運相續、無散亂轉。這明靜而住一住住
到這裡。
這就是一個問題這是個問題你就不知道啊你若不學習是很難知道這件事。
經》的學習《攝大乘論》、《俱舍論》是後來。他那個時候他有這個疑問
就是有這個問題。
眼識也滅了要一剎那一剎那的這樣生起。那麼從這裡說「分別名相不知休」分別名相裡面也有好處也是有好處的。另外我想到一件事。船子和尚這船子和尚是禪師他是在那擺船的。他對
《瑜伽師地論》卷一．《披尋記》Page1-Page3．1996/9/20．Tape8
注意找伶俐的一個叫他來我收他做徒弟。」這個《 禪師語錄 》上有這件事。那麼這個禪師他就叫做夾山禪師吧就是他這個人的確是很利。那一位叫什麼名字叫道吾禪師好像是。他就去聽經各處去聽經聽一個法師講經 「法身是無相的。」就這麼一講他感覺那位法師有點智慧的當然還是不同意他的說法。那麼他就介紹這位法師去親近船子和尚。他們的問答也是…… 那當然是有智慧的人。這位法師就變成禪師了就是開悟了。
悟的禪師指點指點就進了一大步是這麼一回事。這樣子比較合乎道理說是
就開悟了我很難相信這件事我不相信這件事。你學過教學過佛說的聖言量
的這是合道理合乎道理。這樣說 「分別名相不知休入海算沙徒自困」這句話不對還是應該學習佛法的。
自己說的法我就不滿意我就不感覺滿意。但是看他那個傳上我到日本去一個寺廟上不是大總持寺一個廟上給我一本《 臨濟禪師語錄 》。它那上說
但是不容易看見就算是有也不容易看見。為什麼會這樣子所以我認為這個
藏起來不說。不說那個意思就是不重視文字的──你們學教這件事不需要不需要這件事就表示這個意思。我認為這件事不對嘛是不合道理嘛你這樣講釋迦佛出世是錯了不應該說法這完全是搞錯了嘛所以還是要學習。但是最遺憾的事情就是現在沒有佛。我們說 「誰是菩薩再來。」這個話
拜他做師父就得要靠什麼就得靠經論了要依法。問題就在這裡這要依法就得要多學你才能通達無礙多學就是個問題。
所依。這個種子是什麼呢 「謂即此一切種子執受所依」 「一切種子」 我們內心裡面有各式各樣的分別都是由種子變現的都是因為種子變現的。若是沒有種子了你不會有那樣的心理作用。譬如說阿羅漢他把愛煩惱、見煩惱滅掉了。滅掉了這阿羅漢他心裡清淨
《瑜伽師地論》卷一．《披尋記》Page1-Page3．1996/9/20．Tape8
他就不會再有欲的這種分別心他沒有。貪、瞋、癡無餘斷貪無餘斷、瞋無餘斷、愚癡無餘斷沒有剩餘的完全的消滅了。這個消滅不是指現行說的是指種子說的。所以沒有那個種子了這個貪瞋癡的煩惱不現行不能活動了。我們有這樣的煩惱的現行就是因為有種子內心裡面有這樣種子。所以種子是無量無邊的所以叫「一切種子」。「執受所依」 這個「執受所依」 我們學《攝大乘論》上面解釋過。就是
耶識所執受所以它是一個活潑的生命體他若不執受就變成死屍了。他執受它所以它能夠有覺受這個「受」就是有感覺。我們這個身體有感覺就是因為阿賴耶識執受的關係。這個「執」 就是阿賴耶識與這個身體同在有執持它的力量、攝持它的力量。「執受所依」 這個「執受所依」是誰呢是「異熟所攝」的「阿賴耶識」。「異熟」 我們《 攝大乘論 》應該沒有白學是「變異而熟」。阿賴耶識的現起是由善惡的業力。在我們凡夫來說有善業、有惡業就是一個螞蟻牠也有阿賴耶識一個老虎也有阿賴耶識乃至到天他也有阿賴耶識。阿賴耶識的現
善惡在果上是無記的所以叫做「異」 是不同的。因中有善惡到結果的時候只是無記所以叫做「異」。這是一個意思。第二個意思 「異時而熟」。善惡是在前一生、現在這一生和前一生以後──所以是異時而熟不同的時間才成熟的叫異時而熟。也是「變異而熟」 逐漸地變異才成熟的。
識」 是阿賴耶識。這個阿賴耶識就是一切種子識這一切種子在那裡呢就在阿賴耶識裡面。這阿賴耶識裡面有無量無邊的種子其中這個眼識的種子生起現行的時候就是眼識是這樣子。
一個條件。
《瑜伽師地論》卷一．《披尋記》Page1-Page3．1996/9/20．Tape8
答對我看到這裡的時候我也有這種想法。外道有所謂自然的外道佛法也
證成道理。觀待道理就是諸法因緣生的意思先這樣觀察。先這樣觀察的時候諸法因緣生所以是無常、苦、空、無我這樣觀察。
個問題。出來什麼問題 「因緣所生是無常的因緣所生是常不可以嗎」就會出來。你初開始分別思惟依據聖言量上思惟 「它就是這樣子。」但是久了就會出來一個反動的力量會有這種事情。
爾」──就是這樣子。這樣說和外道就不同了和外道是不一樣。外道他也不明白或者說是不承認不承認是因緣有說是自然有。說自然有這個就是沒有辦法能改造自己、能改善自己反正自然是這樣子你無可奈何。說這個人他是很窮苦的 「自然是這樣子」 那你就沒有辦法改變。那麼說是上帝造的那你也沒有辦法改變因爲這個權力在上帝那裡。
就會改變了。不是這個因緣就沒有這個因緣所生法你有不同的因緣有不同的因緣所生法我可以從中選擇我就能改變自己。所以佛法說到法爾還是和外道不一樣是不一樣的。
答你還是照正常的思惟因緣有的是空、無常、無我這麼說。等到內心裡
運用這樣子。
答當然也一樣也可以修唯心識觀的空觀修自性空的空觀。它的空觀就可以
的。可以修這個空觀的。
還一大段的破我執還一大段。
實的也是說了多少段不只一段的。那麼他會怎麼想呢 「這個我和真常
《瑜伽師地論》卷一．《披尋記》Page1-Page3．1996/9/20．Tape8
的理性有什麼分別」就會要想這個問題。如果讀《楞伽經》的話也會想到這個問題。問題是在什麼地方呢歡喜坐禪的人他懶得看經不大願意看經。
眼力坐在那裡有多舒服呢」這是很正常的事情。
讀《楞伽經》的話思想上就會有問題會有衝突。你讀了《楞伽經》《楞伽經》藏經裡面有三種翻譯都可以讀。然後讀《楞伽經》 讀《起信論》
的思想自己在那作戰他一定是這樣子。
個真常不可以空他就是會有這個問題。會有這個問題他也容易就會執著這個是我很容易執著有我見。這樣說最後的這個我不能斷最後的我若
個修行人叫 「真神不滅」。「真神不滅」 這個 「神」 是什麼 「神」在《智度論》上常就指「我」說的叫做 「神我」 神即是我也。「真神不滅」 就是真我不滅是這麼意思。這個我是不滅其餘的一切法都空了我是不空的是這樣意思。這樣意思那麼這個非非想定連初果都不如連初果都不如還是個凡夫。
樹菩薩的想法是這樣。先要修我空觀 《阿含經》也這個意思。你修了法空觀而不修我空觀不可以一定要修我空觀。你修我空觀不修法空觀也是可以你修法空觀不修我空觀不可以這《阿含經》有這種意思。那麼《中觀論觀法品》就是要修我空觀要這樣修。
你「我」空了就是聖人。若用這樣的聖言量來比量一下真常論者他若不
不能了生死的。阿彌陀佛其實這句話嘉祥大師也是這樣講你看他的《 中觀論疏 》 也是這樣說。不過是印順老法師說這句話的時候就好像刺激性大
《瑜伽師地論》卷一．《披尋記》Page1-Page3．1996/9/20．Tape8
就想到這裡。那你說他是和初果也不如這是不可以的不能這麼說了。
答這在般若的立場來說當然是更上一層樓可以是更上一層樓。這種人如果他的禪定功夫夠他若修般若空觀一下子得無生法忍他會比一般人快。
羅他一下子就得阿羅漢。那麼這是特別的可以更上一層樓。但是真常論者他是不這麼想的。
我說我的你不能勉強的把它統一起來這個事是辦不到的。
問 《 十二門論疏 》卷上又故叡師序云 「整歸駕於道場畢趣心於佛地。」
遍我又去重新讀一遍的這樣子。你們應該比我勤快一點也去查一查嘛這個是在藏經上有所以一查就知道了。
他壽命長一點僧肇法師三十幾歲就故世了。
事物的不滿。當瞋心在抖動時很清楚的看著它無形無相答說「無形無相」這句話不是太合適。當然地水火風有青黃赤白、長短
個相憤怒。那麼貪和瞋是不同的就是有不同的相還是有相不應該說是無形無相。
的把這個字用得很好這個句子很柔軟。
答這句話也說錯了。你對某事的不滿這就是個源頭嘛這就是源頭。
《瑜伽師地論》卷一．《披尋記》Page1-Page3．1996/9/20．Tape8
問但是它就是在那兒抖動。再多的觀照瞋心就消失無影無蹤。答這個也是事實如此是這樣。
答這個業業者動也。不過我們通常在佛法裡面用業的時候就是比較粗動的叫做業。譬如前生造了什麼業今生現出來。譬如說這個人他佛法也沒有
喜出家這就是所謂業。他前生在佛法裡熏習過做過出家人今生他遇見
解釋。
事情。我們這個不如理作意自己不大感覺等到這個心所出現了、現行了才知道你才感覺 「喔我現在動了瞋心了」 是這麼回事。
滿意靜坐的時候就出現了。或者我是靜坐之前的一個小時、兩個小時和誰說什麼話說什麼話靜坐的時候這話又現出來自己又說一遍。這是時時有的事情不一定說和前生的業力有關係不必這麼解釋。
是觀罪性空。
觀罪性本空。觀罪性本空這樣觀要深刻一點比你這樣觀照更深刻一點可以能得聖道。若只是像你這樣觀照的話就是逐漸地消失能得定得聖道還有一段距離還有點距離的。