奘法師以超世之量，悼還源之梗流，故能出玉門而遐征，戾金沙而殉道。「悼還源之梗流」這句話昨天解釋過了。
特別地強所以有疑問決定要除疑。「故能出玉門而遐征」 所以不怕辛苦這麼遙遠的地方他也不怕。他是到了燉煌玉門關在燉煌的西邊出了玉門關之外又到了遠遠的地方去目的當然是到印度。出了玉門關之外有五個峰五個峰之外有八百里的沙漠。「戾金沙而殉道」 「金沙」 就指八百里的沙漠那個地方說的也叫做沙河。 但是這裡用一個 「金」 字 「金沙」。 戾金沙 「戾」 是所到的地方就是所經過的地方有八百里那麼長、那麼遠的地方難走經過的地方他也過去了。在《 玄奘法師傳 》上看走到那裡是特別辛苦了。就是他帶的水一下子一失手就都流走了走了五天多少天一點水也沒有飲下去所以實在是不能走路了。就是臥在那個沙地裡面馬也不能走了人也沒有精神了。躺在那個沙地裡邊過了五天以後他一方面臥在那裡就念觀世音菩薩。過了五天之後夜間的時候忽然間有涼風吹來身體感覺到舒服有精神了馬也精神了這才走。但好像還是不想走不想走這時候好像夢見一個……這個涼風一吹來精神好一點才能睡覺。睡
喔他就醒了這時候騎著馬才走。走到一個地方忽然間這個馬不聽招呼就是到另一個地方去。走了不遠那個地方有青草、又有水這樣子他才解決了這個困難。「戾金沙而殉道」 這個「殉」是順的意思隨順的意思。就是重道輕生重視佛法的戒定慧的聖道而輕視生命上的辛苦。生命上受到什麼辛苦不介意。我一定要到印度去求道、去求法這叫做 「殉道」。
度。他有一個叫「取經詩」 取經的詩 「晉宋齊梁唐代間高僧求法離長安」 這個容易知道。「晉宋齊梁唐代間高僧求法離長安去人成百歸無十」 到印度求法的人有一百個人回來的人可能連十個人都沒有。為什麼那麼少呢就在中途的時
「去人成百歸無十」。「後者焉知前者難」 後來的人你知道古代的人求法的困難嗎你不知道啊 「後者焉知前者難」。
有汽車頂多是騎馬或者是徒步走很辛苦啊。「碧天」 看這天是藍色的可是非常地冷。過這個雪山的時候這個冷風啊就在那裡就凍死了不得了啊 「遠路碧天唯冷結」 就是冷啊 「結」 是結果的結 「遠路碧天唯冷結」。 這個 「結」在這裡或者是個障礙的意思。這個冷啊不得了障礙你可能把人凍死了 「遠
路碧天唯冷結」。「沙河遮日力疲殫」 這個沙這個沙漠之地就像河似的。最初我
天都遮起來了這種境界。「沙河遮日力疲殫」 沒有力量就死掉了你受不了你就死掉了。「沙河遮日力疲殫」 「沙河遮日」 把太陽都遮住了滿天都是沙 「力疲殫」 沒有力量了就死掉了 「力疲殫」。「後學如未諳斯旨往往將經容易看」
話 「往往將經容易看」 常常把經請來我就看一看不感覺到有什麼事情。其實那裡邊有多少辛苦啊已經有多少人命都死掉了。「後學如未諳斯旨往往將經容易看」。 這裡這幾句話有這個意思 「戾金沙而殉道」 是不容易啊
乃到中印度摩揭陀國那爛陀寺，遇大三藏尸羅跋陀羅。始聞此論，文義領會，意若瀉瓶。雖復所逕諸國備通群章之妙，而研究法相特思於茲文。既而旋軔上京，奉詔於弘福寺，以貞觀二十一年五月十五日肇譯此論，至二十二年五月十五日絕筆解座。此論梵本有四萬頌，頌三十二言，譯為一百卷。
陀國。「摩揭陀」 翻個 「持甘露」 受持的持甘露。「印度」 也不是中國話翻成中國話翻個「月」 月亮的月太陽月亮翻個「月」。 這在 《 大唐西域記 》上給它一個注解說是印度這個地方常常有聖人有佛出現世間。這些佛菩薩來教導眾生就像有月亮照明似的能破除黑暗能令你清涼沒有熱惱所以叫做 「印度」。其實這是佛教徒給它一個解釋了。「摩揭陀」 翻個 「持甘露」 也翻個 「無惱害」沒有惱害。「那爛陀寺」 那爛陀就是菩提道場那個地方的一個廟的名字翻到中國話翻個 「施無厭」。 說是那個大廟的旁邊有一個水池池裡面有個龍龍的名字叫
候的名字叫做施無厭。「遇大三藏」 遇一位很有道德的三藏法師叫「尸羅跋陀羅」 就是戒賢論師。我在印順老法師的佛教史上看見一件事說是那個惡國王毀滅佛教的這些事情。戒
種苦的戒賢論師。「始聞此論」 這個時候才開始聽戒賢論師講這一部論。「文義領會意若瀉瓶」 戒賢論師為玄奘法師講這部論同時有幾千人聽這部論有那麼多人聽。那爛陀寺有幾萬人的出家法師在那裡住若是幾千人聽這當然也是可能的。但是那時候沒有擴音機有幾千人那也可能聽到喔。「文義領會意若瀉瓶」 這是說玄奘
法師對於戒賢論師講的文、講的義的領會。
把它瀉到另一個器裡邊的時候那樣子。就是他能夠全面地領會了不像我們打妄想就聽不到了。「意若瀉瓶」。
的。雖然是又在很多的地方經過了很多的地區、國家親近了很多的善知識。「備通群章之妙」 就是通達了、學習了很多的經論的微妙。
真義。要是以「茲文」「茲」就指《瑜伽師地論》 依《瑜伽師地論》為一個重要的觀察的根據叫做「特思」 這個「思」就是思惟。說這個地方、那個地方有不
講法為準是這樣意思。 這個話的意思就是對於《 瑜伽師地論 》特別地尊重的意思。
印度一共十七年那個時候玄奘法師心裡面想要回來了。在這個傳上面看還有文殊菩薩的警覺告訴他你應該回去了應該回到中國去了。但是他還找一個尼乾子
裡也是好結果他是回來了。「旋軔」 這個「軔」就是車輪。 這個車是按照這個方向走但是旋轉一下改變方向那麼就是回到中國來就是表示這個意思。回到中國來這個「上京」就是指中國說或者是指長安說當時中國的首都是在長安。「既而旋軔上京」 就是過了一個時期就回到中國來了。貞觀元年去印度貞觀十九年回到中國來正趕上唐太宗伐遼東伐高句麗到遼東伐高麗那個時候。就
張的時候。但是玄奘法師同他見面的時候唐太宗把所有的事情都停下來就是和他談話一談談到太陽落了還沒談完。所以人若是有緣那個事情就是妙。
府裡作官幫助他治理國家。我看那傳上前後勸他兩次他都沒有同意。玄奘法師他說出個理由來這個理由我認為說得好。玄奘法師說譬如魚是在水裡生活的
裡邊生活我到印度取經、回來翻譯經我能做這件事。世間上的這些政治的事情、軍事的事情我沒有學過你叫我做這個事情我做不來。他這個理由說得好所以唐太宗也不再勉強。但是又勸他隨著他到遼東去還這樣子玄奘法師說我不能去有這個事情。然後唐太宗下一個詔告訴房玄齡安排他翻譯經的事情。那麼玄奘法
幫助他翻譯。
譯其他的經。到二十一年的五月十五這一天 「肇譯此論」 開始翻譯這一部論。「至
「絕筆」 就把筆停下來。「解座」 當時的法座大家都坐在那裡翻譯這時候解座了可能是休息幾天也可能是。
事我們看出來就是要有人執筆。玄奘法師翻譯把梵文翻成漢文讓人寫給這些法師寫寫了五、六卷以後就要換人寫了五、六卷以後就換人。其中有一位法師特別的就是辯機法師。辯機法師寫了三十幾卷才換就是有這樣事情。這可
們先不要講。
含義一樣的這句話用的名詞不同用的名詞不一樣。那麼這也可能是執筆的人有
是有意這樣子。
有四萬個三十二個字。「譯為一百卷」 翻成這麼多。
自佛法東流，年載修遠。雖聞《 十七地論 》之名，而不知十七者何也。《地持 》、《 善戒 》但是菩薩一地。《 決定藏論 》是決擇分初。自餘漢土皆未之有 (善戒經是求那跋摩譯， 地持論是曇無讖譯。 傳聞梁武帝時， 真諦太清四年歲次庚午十月， 往富春令陸元哲宅， 為擇瓊等二十名德翻十七地論， 始得五卷)。 今始部 （五）分具足，文義圓明。蕩蕩乎明大明於重冥、鍠鍠焉聲希聲於宇內，斯可謂整蹄（歸）駕於玄途、闢幽關乎虛室者也。
說到《瑜伽師地論》能來到中國來這個因緣也說過了來到中國的確是不容易。
不夠一千年。「雖聞《 十七地論 》之名」 在玄奘大師離開中國去印度這個時候當然玄奘大師他聽過《十七地論》的名字了。這個《十七地論》 當然我們知道就是《 瑜伽師地論 》。《 瑜伽師地論 》沒有到中國來可是中國的佛教界就聽到這個名字了那這是誰說的呢就是來到中國來弘揚唯識學的這些人。在中國的北方就是菩提流支這些人菩提流支是弘揚唯識的人。《 法華經論 》、《 金剛般若論 》 都是菩提流支翻譯的。再就是真諦三藏這些人翻譯《 攝大乘論 》這些人這都是弘揚唯識的這些梵僧他們講的。所以我們中國佛教界聞到《 十七地論 》的名字了雖
道。
也有說《地持論》 是曇無讖翻譯的。這個《善戒經》是求那跋摩翻譯的。這兩部書就是《 瑜伽師地論 》裡邊的一部分是《 瑜伽師地論 》的那一部分呢 〈 菩薩地 〉。《瑜伽師地論》裡邊有十七地其中有個就是 〈 菩薩地 〉。《 地持論 》 和 《 善戒經 》
這一地。「決定藏論是決擇分初」 《 決定藏論 》 是真諦三藏翻譯的它也是《瑜伽師地論》裡邊的一部分是那一部分呢是決擇分裡邊最初的那一部分。「自餘漢
有翻譯過來。
曇無讖就是翻譯《涅槃經》那一位曇無讖比鳩摩羅什法師稍晚幾年來到中國來。
德翻十七地論始得五卷」 這是傳說的話。「今始部分具足」 現在《 瑜伽師地論 》一部分一部分的十七地一共是五分。這個「部」字我疑惑是個「五」 一二三四五的五。《 瑜伽師地論 》一共是五分是具足了完全都有了。「文義圓明」 文也圓滿了、 義也圓明了。「蕩蕩乎明大明於重冥」 這個「蕩蕩」是廣大深遠的意思。廣大深遠的《瑜伽師地論》來到我們中國了我們中國才有光明是這個意思。「明」 就是光明而這個光明不是小是大光明。「於重冥」 在我們這個黑暗的地方放大光明了。「重冥」 冥而又冥重冥。或者說是見煩惱是個冥是黑暗愛煩惱又是一個冥所以叫做「重冥」。「鍠鍠焉聲希聲於宇內」 「鍠鍠」是什麼呢是鐘的聲音來形容鐘的聲音叫 「鍠鍠焉」。「聲希聲於宇內」 這個 「聲」 就是法音表達佛法的音聲叫聲。「希聲」 就是希有的聲音少有的聲音這是出於 《 老子 》。《 老子 》 這樣說聽而不聞叫做希聲聽是聽但是沒聽到叫做希聲。而佛法講呢就是「其說法者無說無示」 那叫做希聲。嘉祥大師解釋 「言滿大千實無所說」 佛說法的法音遍滿了三千大千世界但是佛沒有說話那叫做希聲這就是微妙的法音。「於
子。那個「明大明於重冥」 那應該是什麼呢應該是法音所詮表的道理能詮的名句文和所詮的義理。能詮的音聲就是教所詮的義理就是義教義。
佛法的法的真義是大光明境界所以「明大明於重冥鍠鍠焉聲希聲於宇內」。
這個「整」就是調理、 調整的意思。 說這個道路不平坦把它修一修叫它平坦容
易走那麼叫做整。「蹄」 這個字是獸的足或者馬或者牛的足叫蹄。「駕」 就應該說是所駕的車。「蹄駕」 就是獸拉車或者是這樣意思。但是我認為可能這個「蹄」也是個錯字可能是個錯字。在《十二門論》 三論的《十二門論》裡邊有僧叡法師作的序 「整歸駕於道場畢趣心於佛地」。「整歸駕於道場」 這是「整
就是個「歸」 後來的人把它展轉地寫差了。
叫歸駕歸去來的歸 「整歸駕」。 那麼這裡是什麼意思呢就是到涅槃那裡去叫 「歸駕」。 到涅槃那裡去就是修行的意思修行六波羅蜜、修止觀叫歸駕。
土以大止妙觀為遊路那麼為遊路就是「玄途」了就是微妙的聖道名之為玄途。就是你修學這個妙止妙觀回到無上菩提那裡回到涅槃到涅槃那裡去。但是這
而不得解決就是這條路不順。 現在把《 瑜伽師地論 》翻譯成功了以後這條路順了所以叫做 「整歸駕於玄途」 就是這樣意思。「斯可謂整歸駕於玄途」。
在「闢」 把這個門開開。但是這個門是不容易開的因為是「幽」 非常地深遠不可思議啊但是難開的門現在開了。這個「幽關」是什麼呢假設用前邊的……
出來不能。譬如說是鳥鳴花笑這個鳥叫了一聲看那花開了喔你開悟了這個鳥鳴花笑就是你的門入理之門就是你的門。你觀察萬物無常從這裡得了聖道了那麼這就是門。從文字上去表達佛法的真義文字就是門。我們從經論上學習佛法開悟了這個經論的文字就是你的門。說文字上的佛法我學習了以後還沒
是門。 那就叫做 「闢幽關」。
所以「闢幽關」不應該再說教了那這個地方就應該指「煩惱」說的指煩惱。我們在修止觀的時候把這個煩惱破除去了第一義諦的真理顯現出來了。「虛室」
為舍」 那就是虛室無為舍就是虛室。《 維摩詰經 》說 「畢竟空寂舍」 維摩詰居士他也在房子裡邊住他也有一個家住在一個房子裡頭。那麼我們平常的凡夫住
的房子是畢竟空寂舍住在畢竟空寂裡邊當然那是成功了的人的境界。所以這個地方這個「虛室」就指無上菩提說的了就是涅槃說的了。「整歸駕於玄途」是因「闢幽關乎虛室」是果由因而得果。就是你這樣修行以後你就破除了煩惱的關
就證悟了第一義諦了這麼意思。所以「明大明於重冥」是義 「鍠鍠焉聲希聲於宇內」是教教義是一雙。「斯可謂整歸駕於玄途、闢幽關乎虛室」 這是因果一雙。一個教義一個因果。那麼這是讚歎《 瑜伽師地論 》來到中國來來到中國中國人可以有希望了這樣意思。所以這個人有文學同時他也是有智慧用這四句話來讚歎一下。前邊說過了兩大段第一是敘所為第二是彰所因這兩段說完了。
第三明宗要者。釋論下云：又十七地具攝一切，文義略盡。後之四分，皆為解釋十七地中諸要文義。故亦不離瑜伽師地。由是此論用十七地以為宗要。
道理呢這叫做宗要它的宗旨它的精要的地方是什麼。「釋論下云」 《 瑜伽師
伽師地論》裡面的一分就是 〈 本地分 〉。 這個本地分這個十七地已經具足地收攝了、包括了一切文義。「略盡」 一切文義的要略盡了就是全部的重要的義都包括在這裡邊了。「後之四分皆為解釋十七地中諸要文義」 後邊還有四分就是攝決擇分、攝釋分、攝異門分、攝事分這四分。這四分裡邊說的什麼事情呢 「皆
重要的地方再加以解釋的。「故亦不離瑜伽師地」 所以後邊那四分也沒有離開那十七地的有它特別的意義。也不是單獨有什麼意義的它裡邊說的義也都包括在〈 本地分 〉了。
就用十七地以為宗要是它的重要的道理就在這裡。「宗要」 這個地方就這樣解釋了。
麼。我們在這裡也不要再重複了。
第四顯藏攝者。釋論下云：雖復通明諸乘境等，然說者問答決擇諸法性相，意為菩薩令一切皆得善巧，修成佛果，利樂無窮。是故此論屬菩薩藏阿毘達磨，欲令菩薩得勝智故。
三藏叫做聲聞藏大乘的三藏叫做菩薩藏當然這是菩薩藏。菩薩藏裡邊它是屬於
一卷又一卷、一分又一分、一地又一地所以叫做 「復」。「通明」 不是只說明一
部分是通於很多的諸乘通於諸乘。「通明」 就是普遍地說明諸乘當然也包括人天和出世間的三乘裡邊的境行果這些事情。「然說者問答決擇」 然裡面這個說者 「說者」其實就是彌勒菩薩 《 瑜伽師地論 》是彌勒菩薩說的。 裡邊的「問答決擇諸法性相」 決斷、揀擇諸法的體性諸法表現於外的相用。這樣的開示 「意為
菩薩。「令一切皆得善巧」 使令這一切的菩薩都能夠得到善巧的智慧。「修成佛果」 通達了境行果的道理然後去修行修行的時候將來能得到無上菩提。「利樂無窮」 不管是自己也好普度一切眾生也好都能得到無窮無盡的利樂。
是屬於聲聞藏的。但是菩薩藏也包括了聲聞藏在內的所以在十七地裡面有個聲聞地。小乘裡面不是明顯地包括大乘三藏但是大乘裡面包括了小乘三藏的。是故此論是屬於菩薩藏。菩薩藏裡邊有經律論它是屬於那一個部分呢屬於「阿毘達磨論」 就是屬於論叫做對法論。「阿毘達磨」 是翻個 「對法」。 大體上說經、律
是解釋佛的經、律的是這樣意思。
法法律的法 「對法」。「對」在這裡有兩個意思一個是面向的意思、趣向的意思對向涅槃對者向也就是向涅槃那裡去叫做 「對」。「法」 就指涅槃說了。
涅槃那裡去這是一個意思。說是這部論它裡邊的意願就是要到涅槃那裡去
法」。第二個意思對者「觀」也觀察的觀。就是你的智慧去觀察苦集滅道或者觀察唯識無義、觀察第一義諦、觀察三自性那麼這個法就指三自性說對法。這樣呢就是行前面說對向涅槃是願。這裡說呢對觀是因對向涅槃若是已經到涅槃那就是果了。所以這裡邊也應該包括教、行、理、果都應該包括在內是名為阿毘達磨也。
第是隨順眾生的根性來排那個次第的 「隨機」論次第。
隨這個道理隨道理來論次第。大概地這麼說是有這樣的差別。
同的根性說出來各式各樣的佛法。這一會的說法就是這樣情形這是隨機的。而
法這樣的表達出來。當然論與論各式各樣的論也是不完全一樣。「是故此論屬菩
薩藏」 的論藏。「欲令菩薩得勝智故」 目的是什麼呢就是希望學習佛法的菩薩他能成就殊勝的智慧。這殊勝的智慧當然包括聞思修乃至於得無生法忍的這些智慧。這樣子你才能在佛法裡面起作用單單一個聞慧是不行的這一段是顯藏攝。
答辯機法師的故事也是可以說的。辯機法師當時好像在長安有個大總持寺的住持他是那裡的上座但是好像年紀不很大。但是你看《大唐西域記》 當然是玄奘法師口述是他辯機法師寫出來的看他那文學不得了這個人。他有什麼事情呢這件事我認為唐太宗不公平。什麼事情啊就是唐太宗有一個女兒是嫁給了房玄齡的第二個兒子。嫁給他但是不知道什麼因緣唐太宗的女兒就見到了辯機法師。見到他呢可能他們就在一起了。在一起了 … …
事。出了一本書他說這個公主叫什麼名字不叫太平公主不是她是
有這種事情。陳垣這位先生陳垣是信基督教的他說可能在一起有十幾年這麼久。這件事後來道教的道士──什麼人知道了。知道了就是揭發這件事。好像皇宮裡面有一樣什麼叫玉枕當然這種東西可能不是一般人有的就是在大總持寺這裡面拿到。拿到了就是假借這件事報告了政府政府當然就是調查這件事就把這件事就揭發出來。揭發出來唐太宗下令就是把辯機法師腰斬東市就把他殺了。但他對他女兒呢對他女兒就是怒目而視就完了。就是有這麼一件事。
有這話。我在想我也沒有時間特別去查。不知道這個時候房玄齡在不在因為房玄齡
齡…… 房玄齡也可能不吱聲揭發了以後房玄齡也可能不說什麼。但是唐太宗可能會憤怒可能會受房玄齡的影響就這樣處理。如果是房玄齡若是已經死掉了唐太宗不應該這樣處理。
啊這樣子做的話唐太宗也應該明白這件事。那麼辯機法師就是倒楣了怎麼都不對我在想這件事。如果你不順著她你也得要死掉你順著她這件事也就是這樣結果了。但是在《 玄奘法師傳 》上一個字不提這件事但是在
歷史上有。
掉這件事寫得清清楚楚 「腰斬東市」 歐陽修這個人有這件事。可是在《 大唐西域記 》上面還是寫辯機法師撰還是這麼寫。陳垣這位老先生他也提到道宣律師。因為道宣律師當時翻譯的時候道宣律師也在場所以這些大德知道這件事的。可是道宣律師在《 高僧傳 》裡面沒有提他沒有給他立傳。可是在其他的地方似乎是有提到他的名字。陳垣就是推測道宣律師那個意思道宣律師也很同情他道宣律師是重視律的人也是特別同情辯機法師。
姓這兩個有什麼特別不同因為看起來是有一點重複。還是它一個是略
答那個說得詳細一點。第四番「二乘無姓亦依大教各於自乘文義行果生智斷伏得自乘果離惡趣故」 是說得詳細一點。 前面說得略一點。「出生死、無種姓者脫惡趣」 說得略有廣略的不同。
都是勸人為善」 這個說法。我們從這裡會看出來學習佛法可以出生死一
教是不一樣的。
答 「菩薩乘」就是「佛乘」 菩薩是因、佛是果。或者說「菩薩乘」 或者說「佛乘」 是一樣的。
師我們在《玄奘法師傳》上看出來《瑜伽師地論》的確是很重要。但是它
越來越沒有人學習學習的人越來越少。到了宋元明清以後越來大家就歡喜研究 《 起信論 》 和 《 楞嚴經 》。《 起信論 》 和 《 楞嚴經 》 也是好但是
論》才好。我感覺 《 楞嚴經 》 的 「耳根圓通」、「二十五圓通」 選 「圓通」 選個 「耳根圓通」。選「耳根圓通」「耳根圓通」說那個道理還就是止的成分多觀不明顯。
勢至菩薩「念佛」法門反倒是第一應該是第一才對。念佛法門很多人歡喜念佛嘛 「耳根圓通」反倒是沒有人。文殊菩薩選了「耳根圓通」第一它是
但是若真是修止觀那我看還是要《 瑜伽師地論 》和《 大智度論 》好。 可是從
是止而沒有觀沒有觀。 這個事一方面是因為人懶不願意修觀就是第六意根懶、第六意識懶。第二個就是不歡喜讀經論所以觀修不來只好去修止。修止是鈍根修觀是利根人。