論要學習這一部論的。到了印度以後見到戒賢論師的時候就是在那爛陀寺
了可能已經很久了這位大德也就想要自殺就想要死掉了。動了這樣的念頭以後做了一個夢夢見文殊菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩來了。
死還是不行的。這個罪業沒有結束你死了你還是要苦的所以你不能夠死你要發大心弘揚佛法你的罪漸漸就滅了這個問題才能解決。現在從支那國就是
師地論 》。 」 這樣子這個夢就醒了。他就問玄奘大師 「你從你的祖國到這裡來前後多少年了」他說 「三年了。」從中國到印度那爛陀寺走了三年才到那裡。這件事可以看出來玄奘大師到印度去
不要自殺要專為玄奘大師講《瑜伽師地論》 有這樣事情。
一個很詳細、很深刻地開示佛法的小乘佛法、大乘佛法都在內了。一共是一百卷。戒賢論師為玄奘大師一共講了三遍玄奘大師跟他學習了三遍講了三次。第一次是講了十五個月第二次講了九個月第三次沒有說時間。十五個月假設我
期四四一十六個月所以我們預計可能要兩年才能講完要這麼長的時間。
的三年學習一部《 瑜伽師地論 》也是值得。因為我們能夠對於佛法尤其是對於
這條道路的確不是容易。我們中國佛教很久以來大家都是學習念佛法門。念佛法門也非常殊勝也的確是很好能夠念阿彌陀佛求生淨土能成功了也就是全面地成功了也是好。
不是容易。如果是用聖教量當一個尺去量一量禪宗的禪師語錄的話那還是有點問題的有些大禪師是可以有些人說的法語還是有點問題的。而這一部論對於禪
了你自己就會有主張 「喔應該這樣學習禪的」我們就會明白了。
論 》以後很多人學習這一部論也有很多著作。但是現在我們能夠看到的在藏
的著作他把它編集在一塊兒來解釋這一部論的。另外一種就是窺基大師的《 瑜伽師地論略纂》 那只是解釋到〈本地分〉五十卷其他就沒有解釋。另外還有一些人的著作有的只是一部分還在都殘缺了另外的完全不在了不存在了。 印度
翻譯。另外一部注解就是民國以來韓清淨在北京有個三時學會韓清淨居士有個《 瑜伽師地論科句披尋記彙編 》這一部書。這一部書這位韓清淨他是專學唯識的的確對於唯識是很熟悉。這一部書流傳到海外來可惜其中也不全也有點缺。就是當初他是打字、印出來的校對有問題其中有多少缺少。我們現在每一位同學都有這部書我們慢慢會知道裡面也有殘缺。我們現在能夠找到的參考書就是這兩部一個是《 遁倫記 》、 一個是《 披尋記 》 這兩種這兩種也是很好了。我們一開始我想用《遁倫記》前面的概論發給各位的。
初發論端，六門分別：一、敘所為，二、彰所因，三、明宗要，四、顯藏攝，五、解題目，六、釋本文。從他的我們來學習這個大意。初開始 「發」就是開始初開始這一部論的起首這一部論的開始我們怎麼樣學習呢 「六門分別」 分六個部分來解釋它。第一個是「敘所為」 敘述所為。看這個文就是說這一部論的目的是什麼
的但是西藏的佛教說是無著菩薩造的這個就是不一樣。那麼說這一部論的目的是什麼這叫做「所為」 這個「為」有這樣的意思。「二、彰所因」 第二段顯示彰者顯也顯示怎麼一個因緣有這一部論。這個和所為不一樣。
一段裡面說出來。
的叫做 「顯藏攝」。第五段解釋《瑜伽師地論》的題目。第六段解釋本文。
第一敘所為者：此論所為有何等耶？如《釋論》明，有十番兩緣。現在第一段「敘所為」 敘述這一部論會成就什麼樣的功德這樣意思。「此論
一本。 那一部書上說明「有十番兩緣」 番也就是次十次一次兩次一番就是一次一共有十次兩個因緣說出來是此論的 「所為」。
一、為法久住；及利有情故。第一個所為就是為了佛法長久地住持在世間是為了這件事。「及利有情」以佛法來利益一切有情識的眾生。這是《 瑜伽師地論 》的所為就為這件事而說這樣的佛法的。
者失敗了或者失敗了以後又成功了成功了以後又失敗了。不管怎麼樣如果壽命長那麼就是老病死如果壽命短還沒有老就死了人的一生就這樣就完了。
地來了迷迷糊糊地走了。
以不受老病死的苦惱我們可以做一位清淨自在的聖人。這樣的事情唯有佛法才能做到。所以我們若想要得到佛法的利益就是得要學習佛法。學習佛法一定要
沒有這件事。在學校裡面讀書就是學你在社會上生存的本事、本領至於說是轉凡成聖這倒是沒有的。所以佛菩薩的慈悲為了法的久住、能利益眾生而演說這部論。
二、為聖教已隱沒者重開顯、未隱沒者倍興盛；及有情界中有種姓者出生死、無種姓者脫惡趣故。這是第一番的兩緣現在是第二番。
「為聖教已隱沒者」 就是佛所宣說的法語叫做聖教。「已隱沒者」 就是已經失傳了沒有了。為什麼它會失傳、會隱沒了、會滅掉了呢就是沒有人弘揚了沒有人弘揚這個法門就隱沒了。
來儲藏起來。你不弘揚藏經裡還是有那還算好。但是不弘揚雖然有和沒
法門還是可以流傳的。古代的時候沒有印刷都是聽人背誦聽人把這部經背下來這樣子一代一代地傳下去。若沒有人背誦也就是沒有人弘揚沒有人弘揚這個法門就沒有了是這樣子。
所以要說這一部論。這可見《 瑜伽師地論 》裡面所包含的佛法非常的廣不是一經一論的事情。「未隱沒者倍興盛」 還在流行的佛法它沒有失掉沒有失掉要加倍地興盛所以要說這一部論。
這個法門這也是對。那個法門雖然也是好但是我不歡喜我就不弘揚當然也不能說不對。可是若是從全面的佛法、全面的一切眾生來說每人的根性不同、好
這樣子才好。
有隱沒的、有不隱沒的這一節是在人的方面說。「有種姓者」 這個種是什麼就是種子。種子譬如說穀或者是麥或者各式各樣的植物都有種子由種子發芽然後根莖枝葉開花結果。這裡說這個種子就是在人的心裡面有這種功能有出離生死、得涅槃的功能得聖道的功能在我們心裡面有這種功能那就叫做種。這
裡面就有這種功能這是本有的種子。第二種是熏習來的你若不熏習就沒有你要學習你才有這是另一種習所成性修來的一種種子。種子分這麼兩類在唯識的經論裡面這樣說在其他學派也有不這樣說的。像
有佛性有人沒有佛性不是這樣。 但是唯識上是這樣講有人有佛性有人沒有佛性。有人有阿羅漢的種姓、有辟支佛的種姓有人沒有。有人有佛性但是沒有辟支佛性和聲聞性。有人有聲聞性和辟支佛性但是沒有佛性有人三乘種姓都沒有也有這種情形。現在這裡就是這樣意思有種姓的人出生死沒有種姓的脫惡趣。
的姓意義也是一樣。譬如這個人姓張他就是姓張那個人姓李就是姓李。這樣說說這個人有辟支佛性他就是辟支佛性他沒有阿羅漢性、 沒有佛性。 這個人有佛性沒有阿羅漢性、沒有辟支佛性。他只是這個姓而不是那個姓也有同樣的意思的。
苦惱境界他能從生死的苦惱境界超出去得解脫。因為有種姓的關係你若學習
就成功了。
施肥、怎麼樣澆水它也不會發出來麥的芽的沒有種就不行。所以沒有三乘道果的種姓的人那他不能出生死沒有出生死就是在三界裡邊流轉生死了。但是你
去、 不會到餓鬼道、 不會到畜生的世界去。因為你相信了因果、善惡果報不敢作
惱。你能夠學習五戒十善那麼你就在人天裡面享福了。
的。
三、為捨無見；及有見故。這又是一番。「捨無見及有見故」 捨掉這個有見棄捨這個有見、棄捨這個無見。有見、無見這個「見」 就表示不正確的執著。一種錯誤的思想你對於它有深刻的執著才稱之為見。如果思想是錯誤但是還在猶豫之中那不能稱之為見。
麼叫做有見。《 攝大乘論 》上說是「唯識無義」 一切法都是心的分別影像離開了心沒有一切法的體性可得。我們看見老虎來了老虎來了的時候你要知道這個老虎是心變現的影像。牠的業力使令牠得這樣的果報也就是牠的心受業力的影響現出來這樣的影像。我們是人我們也是一樣我們也是前生有一點比較好的業力業力推動這個心現出來這樣人的果報的影像現出個影像來。這個影像就
沒有自己的體性沒有自己的體性的。
樣思惟思惟久了你心裡面快樂心裡面會快樂。就是一切一切都是影像沒有本身的體性的沒有本身的體性。這樣說一切是心的影像一切都是不真實 「凡所有相皆是虛妄」 都是不真實的。我們現在因為沒有學習佛法或者雖然學習
是真實的。現在有老虎來 「老虎是真的不是紙老虎是真的」這就叫做有見這叫做有見。
年。」這個詩若用佛法來講是有點意思。
在這個時候我去外面走一走。「傍花隨柳過前川」 在花的旁邊、在柳的旁邊走過去從這兒走一走。正在走的時候別人認為 「你這個人年紀這麼大了和小孩子一樣還出來玩一玩」來譏笑我。「時人不識余心樂」 你不知道我心裡面的快樂。「將謂偷閒學少年」 說我這個人不用功、懈怠不好好讀書用功跑到這裡學習小孩子玩、跑一跑其實你不知道我心裡面的快樂。
相應了嗎這樣子就沒有這個有見了。我們沒能夠這樣學習佛法的人就雖然我們
正見裡邊還沒能做到這一點。
常自寂滅相」的我們看不到這裡我們就不承認有這件事。說是這個老虎是假的
的不承認這依他起相不承認有依他起性、圓成實性所以叫做無見。一般說我不相信因果無因那也是無見。執著有一個我是常住不滅的那也是有見也可以包括在內的。
沒有凡夫的苦惱的事情了就沒有這個事情了。
伽師地論》能令你捨無見、能令你捨有見能令你超凡入聖這樣子。
四、為成就菩薩姓人，唯依大教，遍於諸乘文義行果，生巧便智，斷障得果，自他俱利；及二乘無姓，亦依大教，各於自乘文義行果，生智斷伏，得自乘果，離惡趣故。這又一個兩番。「四、為成就菩薩姓人」 「菩薩姓人」 這個人是姓菩薩的他是一方面他內心裡面有佛性一方面他發無上菩提心了。這樣的人「唯依大教」他不依小教不依小乘佛法依大乘佛法大乘的佛教。「遍於諸乘文義行果生巧便智」 「遍」就是普遍的不是一部分的。「於諸乘」 小乘、 中乘、 大乘就是聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。
大車這樣我們也可能容易明白一點。乘就是車這個「車」在這裡有什麼意思呢
地方去那叫做「乘」 這個乘有這個意思。這樣的意義只有聲聞乘、辟支佛乘、佛乘才有這種作用。我們若依人天乘法不行人乘、天乘我們只是學習五戒十善一般的善法沒有這個作用。我們學習一般的善法也可以不到三惡道去跑到人天的境界來。你不做惡事、修學善法就可以得到人間的富貴或者天上的大福報的境界可以得到。但是不
「天子一怒流血千里」 還會做惡事問題在這裡。說我沒在三惡道我在人間富貴人間富貴還會做惡事殺盜婬妄的惡事還會做你還要回到三惡道去。說我到天上去到天上天上也是無常的也要死死了以後又可能到三惡道去了。這
惡道去了。所以我們佛教徒善法是應該修一般的善法都應該做但是要知道修學無漏的戒定慧是很重要的是很重要因為那才能究竟地解脫苦。
辟支佛乘。「文義行果生巧便智」 這個「文」就是教。就是你說話也是文名、句、文。這個文字是文你說話話裡面有文也是文就是教佛教那個教就是能詮義理的文句義是所詮顯的。 能詮的 「文」 和所詮的 「義」 ——或是屬於聲聞乘的、辟支佛乘的、一佛乘的文義。
得到聞、思、修這三種智慧然後你就開始修行。文義屬於解解、行由解而行。這個行就是止觀修學止觀這時候叫行。你若有行這就是有因有因就會得果。
菩薩到無上菩提就是得果了辟支佛道辟支佛乘的文義當然也是得辟支佛果。有行就有果就現前了叫做 「生」。「諸乘文義行果」 你能夠「遍於諸乘文義行果」的學習普遍地學習。「唯依
巧方便的智。這個是什麼呢就是你得到通達的智慧了你通達了三乘文義的這種智慧。這個智慧是很巧妙的、很銳利的得到了這種智慧生巧便智。
成慧、修所成慧。修所成慧有有漏的、有無漏的不同由有漏而無漏。這個時候
道。現在你能夠逐漸地增長聞思修的智慧不斷地修學止觀這個智慧增長、力量大了就能斷除去這一切的障 ——煩惱障、 業障、 報障都是障。斷除這個障礙你就得果了得到聖道的果位了。這麼多的障礙裡面最重的就是煩惱障煩惱障是很厲害的。你若常常地修學
作用。就算是偶然地失掉了正念但是正念一起來煩惱就停下來那麼你就有一點「斷障」的希望了。另外我們說這個報障報障就是這個身體這是報障。譬如說我有了重病其實也是報障。這個報障我們凡夫如果沒有病痛的時候四大調和的時候還好一點還是好一點行住坐臥還都是自由的自由自在的。 若是有了病的時候這個報障就加重了。可是若是你的止觀修得好的時候這個報障也減輕尤其是你若得
到有這麼一大塊感覺到有若無的樣子這個身體那麼報障就減輕了。所以煩惱障也可以調伏報障也可以調伏還有就是業障。
靜它就是東想西想想要明靜而住不它就要打昏沉、就昏沉。不是昏沉就是散亂不是散亂就是昏沉你想要寂靜住、止觀相應很難。但是你多懺悔、你讀
奢摩他就奢摩他你要毘缽舍那就毘缽舍那它就相應。所以從你日常的修行上你也會感覺到業障消除、沒消除你也會感覺到。頭多少年很多人打筆仗為「帶業往生」、「消業往生」的事情打筆仗。 但是你讀《 十六觀經 》 很明顯的就是帶業往生是帶業往生。
光接引就往生了。那麼你造的罪呢造的罪就帶走了還是沒有消。說消除了很多消除了很多還有很多沒有消沒有消就帶去了。但是你在那下三品上看觀世音菩薩為你說法為你說諸法實相來滅你的罪這就可以知道是帶業往生。所以業
到三惡道去受苦這種罪業沒有消除它就是障。到得無生法忍的時候得初果的時候這種罪消除了叫做消業。所以從經論上這樣講只有聖人才能消業往生凡夫都是帶業只有聖人才是。但是我們雖然說是帶業往生你的信願行的資糧也要強一點不然的話你不能往生那個罪業還會發生作用、障礙你的。
你才能斷障、才能得果。小乘開始得須陀洹果大乘開始得初歡喜地、得無生法忍了斷障、得果。
弘揚佛法廣度眾生了所以自己和他人都能得到利益。這句話呢沒得聖道以前這個事靠不住是不是自利能利他都靠不住的。得聖道以後這件事才決定了決定是能做到這一點自他俱利。
智能斷障得果、自他俱利這件事你學習《瑜伽師地論》可以成就。「及二乘無姓」「二乘」就是有聲聞種姓、有辟支佛種姓的人叫二乘。
就是沒有三乘種姓的人。
習《 瑜伽師地論 》的話他也能夠依據大乘佛法。「各於自乘」 聲聞乘就依據聲聞
能「斷」障能 「伏」。 斷之前先是伏能降伏煩惱障、業障、報障進一步就能斷除一切障。
得辟支佛乘果。如果無種姓的人他「離惡趣故」 就可以不墮落三惡道了。
五、為執著邪教不信大乘者，及於深經種種意趣迷亂誹毀者，令生信解故。這是第五個第五番。「為執著邪教」 這個人他不相信佛法執著其他的宗教。不相信大乘佛法的人對於大乘佛教他不相信這樣的人這是一種人。
三乘的經論都是「深經」。「種種意趣」 各式各樣的道理它裡邊的意義。「迷亂誹毀者」 他迷惑不知道怎麼回事而且誹謗、毀破的人。
歸正。他能對於深經種種意趣也不迷亂、也不誹毀了能生信心還能夠通達裡邊的道理。佛法說生信這個信是建立在智慧上面的。由於你通達了佛法、有了智慧你才相信佛法是怎麼回事。不是說「我的好朋友叫我相信佛法我就相信」 就算是
察世間上一切道理 「喔佛法是對的佛法是真理」你才能有信、有解的。
是很難。當然各有因緣。因為什麼他容易度化因為他本身沒有智慧他相信的
是有障。這個障障住他說是那個窗戶…… 現在這個窗戶是玻璃窗過去時代就
了但是你若不捅它就不破。所以我感覺到這《 大般若經 》上也說到一切眾生不是太難度都是容易度化的。不過這個話就是從某一個立場來說的不是太難度。
說這一部《瑜伽師地論》的。
六、為攝益樂略言論；及樂廣者故。這第六番。「為攝益」 「攝」這個字就是接引的意思可以這樣講接引的意思。「益」 就是來饒益他使令他得到真實的好處叫益。
不歡喜歡喜簡略的言論。「及樂廣者」 有的人簡略他不歡喜歡喜詳細一點、廣博一點。那麼這兩種人來學習《瑜伽師地論》也都能合適的。因為《瑜伽師地論》
說出來 《瑜伽師地論》有這種事情。所以裡邊有略、也有廣有廣、也有略歡喜略的人也合適、歡喜廣的人也合適。所以對這兩種人這《 瑜伽師地論 》也能攝益他能引導他、使令他進一步地在佛法裡面有成就。我就講到這裡我們還有一刻鐘可以問答。
問師父請問 「十番兩緣」「十番」是我們平常在講一二三四五……講到十。「兩緣」我沒有看到上面寫。後面會有是嗎
緣第一番的兩緣。第二番「為聖教已隱沒者重開顯」 這是一緣 「未隱沒者倍興盛」 那麼這也可以說是一緣。但是這個地方呢這算是一緣 「已
、「未隱沒」加起來是一緣。第二緣是「有情界中有種姓、無種姓 … … 」又是一緣。這不是二緣嗎每一番都是兩緣。第三番「為捨無見及有見」這又是兩緣。第「四、為成就菩薩姓人唯依大教遍於諸乘文義行果生巧便智斷障得果自他俱利。 」 這是一緣。「及二乘無姓亦依大教各於自乘文義行果生智斷伏得自乘果離惡趣故。」又是一緣。加起來就是兩緣。每一條番都是兩緣。
大所以雖然有了智對於煩惱的調伏還是不足的。他要繼續地增長智慧到了一個程度了才能調伏煩惱。要繼續不斷地增長才能夠繼續不斷地調伏煩惱。有的煩惱容易調伏有的煩惱不容易。所以智慧若不斷地增長力量強大了才能夠顯著的知道 「哦我降伏煩惱了」。 這也是得到聖人的智慧了這時候才斷煩惱。
答都是伏煩惱。「四尋思」、「四如實智」 都是伏煩惱。 因為由 「四尋思」 進步到「四如實智」 由「四如實智」進步到「見道位」 才斷煩惱。到「見道位」才斷煩惱。所以那兩個位次還是在伏的階段。
答如果是站在「本有」種姓的立場來說這是不能的。他原來沒有就是怎麼也不能熏習。若是站在「新熏」的立場上說呢那是可以。所以這個地
方 《瑜伽師地論》是本有種姓的立場和 《 攝大乘論 》 有點差別。《 攝大乘論》不說有本有種是新熏是有這麼一點差別的。
答可以都是補特伽羅是的。