第九疑

問：「西方去此十萬億佛剎， 凡夫劣弱， 云何可到？ 又《 往生論 》云：『女人及根缺，二乘種不生。』既有此教，當知女人及以根缺者，定必不得往生？」

第九疑。「問： 西方去此十萬億佛剎， 凡夫劣弱， 云何可到」， 西方極樂世界距離我們居住的娑婆世界，有十萬億個佛世界，這是很遠很遠的。我們普通的凡夫沒有力量，很軟弱的人，我們怎麼能夠到那麼遠的地方去呢？我們哪有那個力量？在我們這個世界，我們要到遙遠的地方去都不一定能去的。「又 《 往生論 》」 上說：『女人及根缺， 二乘種不生』， 阿彌陀佛的那個世界， 女人不能生， 和根缺的人也不能生。「根缺」， 就是眼耳鼻舌身意是六根， 意根和身根一定是有的， 但是眼根、 耳根， 或者鼻根、 舌根有可能有人有所缺少。「二乘種」 性的人， 也不能夠生極樂世界的。 這是 《 往生論 》 上這麼說。「既有此教」， 既然有這樣說法，「當知女人」 和 「根缺」 的人，「定必不得往生」 極樂世界的。這是提出來這麼兩個問題，底下回答。

答：「為對凡夫肉眼、 生死心量說耳， 西方去此， 十萬億佛剎。 但使眾生淨土業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心；動念即是生淨土時。為此， 《 觀經 》云：『彌陀佛國去此不遠。』又業力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。又如人夢，身雖在床，而心意識，遍至他方一切世界，如平生不異也。生淨土亦爾，動念即至，不須疑也。

為對凡夫的肉眼， 有生有死的這種境界的人說，「西方去此， 十萬億佛剎」， 我們凡夫的境界來說， 說是有這麼遠。「但使眾生淨土業成者」， 是很遠， 但是假使我們眾生這個信願行， 這個淨土的清淨業修成就了， 臨命終的時候，「在定之心， 即是淨土受生之心」， 就是臨命終的時候念佛， 心不散亂， 就是 「在定之心」。 這個 「定心」， 不散亂的心， 就是往生淨土的這個心， 這個心就是那個心。「動念即是生淨土時」， 我們一心不亂念佛的時候， 阿彌陀佛就來了， 放光接引的時候，我們念佛不亂的心，一見到佛的時候這個心就動了，這就是往生淨土的時候，就往生了；並不是很長的時間。我們臨命終的時候心不散亂，一心念佛。我們準備好了這個條件，十萬億佛剎這麼遠，就在短的時間就到了，並不是說是像我們凡夫的境界，一個鐘頭走兩百里那樣境界，不是的。「為此」， 因為這個道理，「《 觀經 》 云」， 就是 《 觀無量壽佛經 》 說：「彌陀佛國去此不遠」， 距離我們這個世界並不是遙遠的。 這若是按我們凡夫的心理說， 十萬億佛剎是很遠， 但是按佛的境界說，「去此不遠」。 又業力是不可思議的，「一念即得生彼」， 這個 「一念」 就是很短的時間， 心裡面明了， 就這麼大的時間就生到極樂世界去了。「不須愁遠」， 我們不要憂愁， 這麼遠我怎麼能去呢？ 你不用顧慮這件事。又如人夢的時候， 這個身體雖然在床上，「而心意識， 遍至他方一切世界」 去，能夠這樣子。我們在加州這裡住，但做夢的時候回到香港去了，或者是到日本去了。身體在床上， 但是你的心意識能遍至他方一切世界。「如平生不異也」， 就像不睡覺的時候一樣。「生淨土」， 往生阿彌陀佛國 「亦爾」， 也是這樣子。「動念即至， 不須疑也」， 你心一動就到了， 不用疑惑。 當然這件事這是我們仗佛的力量， 我們才能往生佛世界，不然我們不能，我們凡夫是不能的。

『女人及根缺， 二乘種不生』者， 但論生彼國， 無女人及無盲、 聾、 瘖、瘂人，不道此間女人、根缺人不得生。彼若如此，說者愚癡，全不識經意。即如韋提夫人，是請生淨土主，及五百侍女，佛授記悉得往生彼國。但此處女人，及盲、聾、瘖、瘂人，心念彌陀佛，悉生彼國已，更不受女身，亦不受根缺身。

「女人及根缺， 二乘種不生」， 這兩句話怎麼講呢？ 「但論生彼國， 無女人」，這個話的意思不要搞錯了。這是說生到彼阿彌陀佛國的時候，你所往生的那個世界，那個世界是沒有女人的，「及無盲、 聾、 瘖、 瘂人」。 阿彌陀佛國沒有女人， 阿彌陀佛國也沒有眼睛盲、 耳朵聾、 喉嚨有病不能說話的人， 不是的。「不道此間女人、 根缺人不得生」， 不是說我們這個世界上的女人、 我們這個世界上根缺的人不能生彼極樂世界的， 不是這樣子的。 我們這個世界， 根缺的人和女人能生極樂世界的。「若如此，說者愚癡，全不識經意」，若說我們這個世界的女人、根缺的人不能生極樂世界，這樣來理解《往生論》的文，那是糊塗了，那他不認識那個經的意思。「即如韋提夫人」， 韋提希夫人， 就是阿闍世王的母親。「是請生淨土主」， 她是請釋迦牟尼佛宣說淨土法門的一個主， 她是主要的一個人。「及五百侍女」， 韋提希夫人她還有五百位侍女。 這些人 「佛授記」， 佛說她 「悉得往生彼國。 但此處女人，及盲、 聾、 瘖、 瘂人， 心念彌陀佛， 悉生彼國」， 都能生極樂世界去的。「生彼國已，更不受女身」， 到了極樂世界就不受女身了，「亦不受根缺身」， 就是根圓滿了， 都是三十二相身。

二乘人但迴心，願生淨土，至彼更無二乘執心。為此，故云『女人及根缺，二乘種不生』， 非謂此處女人及根缺人不得生也。

「二乘人」， 就是聲聞、 緣覺， 二乘人。「但迴心， 願生淨土」， 他們若能夠把心迴轉過來，要知道自己的功德還沒有圓滿，願意行菩薩道，願意去親近阿彌陀佛，願意往生淨土， 那麼他就能往生。「至彼更無二乘執心」， 他就成大菩薩境界了， 不執著二乘的境界是究竟的了。「為此， 故云 『女人及根缺， 二乘種不生』」， 是說極樂世界沒有女人、 沒有根缺的人， 也不會有二乘種性的人。 這個 「種」， 也就是因的意思， 因果的因的意思。你若為他宣說小乘佛法，他就變成小乘人了。到了阿彌陀佛國，阿彌陀佛是說大乘佛法的， 宣說大乘佛教的， 所以 「二乘種不生」。「非謂此處」 的 「女人及根缺人不得生」 彼 「也」。

故《 無量壽經 》四十八願云： 『設我得佛，十方世界一切女人，稱我名號，厭惡女身， 捨命之後， 更受女身者， 不取正覺。 』況生彼國， 更受女身，根缺者亦爾。」

「故《 無量壽經 》四十八願」，其中有一願說：「設我得佛」，假設我成佛了，「十方世界一切女人， 稱我名號」， 念我的名號。「厭惡女身」， 這句話很重要， 要厭惡女身。「捨命之後， 更受女身者， 不取正覺」， 就能夠不得女身了。「況生彼國， 更受女身，根缺者」也是這樣子。這是第九疑，好像容易講一點。