問：「設令具縛凡夫得生彼國， 邪見、 三毒等常起。 云何得生彼國， 即得不退，超過三界？」
第五疑說完了，現在說第六疑。前面這個疑惑，說有漏的人和無漏是不同類，不能生到佛世界去。現在說是能生；有漏的凡夫一肚子貪瞋癡，怎麼能到了極樂世界就是不退轉了呢？就能超過了三界的境界呢？「邪見」， 我們執著有我這就是邪見， 不相信有善惡果報也是邪見， 種種的這些都是邪見， 就是思想不正確。「三毒」， 貪瞋癡， 貪瞋癡能使令我們受很多很多的苦惱，就像世間上的毒藥似的，吃了以後使令你苦惱。三毒常起，云何得生彼國，就能夠不退轉，超過三界呢？這底下回答。
釋曰：「得生彼國， 有五因緣不退。 云何為五？ 一者、 阿彌陀佛大悲願力攝持，故得不退；二者、佛光常照故，菩提心常增進不退；三者、水、鳥、樹林風聲、樂響，皆說苦空，聞者常起念佛、念法、念僧之心，故不退；四者、彼國純諸菩薩以為良友，無惡緣境，外無神鬼、魔邪，內無三毒等，煩惱畢竟不起，故不退；五者、生彼國即壽命永劫，共菩薩、佛齊等，故不退也。
「得生彼國， 有五因緣不退」， 有五個原因他不退轉。「云何為五？ 一者、 阿彌
，阿彌陀佛大慈悲心的願力，「攝持故，得不退」，佛的大慈悲心，他願望所有的人能如法地修行，阿彌陀佛有這樣的願，用這個願來攝持極樂世界這些人。你受到他這個攝持力，你就不退了。我們普通人說是：「我祝願你， 我祝願你身體健康、 病苦消除」， 因為心的力量軟弱，你感覺不到有什麼，不感覺到有什麼感覺，沒有什麼感覺。但是若是有修行的人 （不用特別有修行， 就是有多少修行的人）， 他若給你祝願的時候， 你應該有點感覺，你就應該有點感覺。我們在古書上看，我們中國的聖人孔夫子，孔夫子的學生叫曾子，曾子他到野外去砍柴，他的母親在家裡，有客人來，她就希望她的兒子趕快回來，但是這時候沒有辦法叫她兒子回來，因為離得很遠，說話也聽不見，跑去又要很大的時間，家裡有客人。那麼她怎麼辦呢？她就咬手指頭，一咬，心裡面想：叫他回來。這時候曾子在郊外的時候心就跳， 心這一跳他就想：「唉呀！ 可能我母親有事情」， 馬上就回來。 問母親說是：「怎麼回事情， 我心跳？ 」 他母親這麼一說， 原來是這樣子。 這可見，彼此間的關係深厚的時候，你心裡面若專誠地在想念的時候，對方就有感覺。現在這個地方是說阿彌陀佛的大悲願力攝持你，故得不退。阿彌陀佛是大聖人，究竟圓滿的聖人，他心裡面攝持這一切人，他就能有不退的力量。這是一個原因。「二者、 佛光常照故， 菩提心常增進不退」， 佛放的光明， 佛的光明常常是照耀出來，這樣子極樂世界的人，我們凡夫往生到佛的世界，一看見佛的光明，觸境生心，對境生心，我們的菩提心就能增進，我們菩提心就增長進步。就是轉凡成聖的願力，想要得到聖道的願力加強，加強我們的願力，那麼當然我們就能努力地修行，所以就不退， 這樣意思。「佛光常照故， 菩提心常增進不退」， 有這樣的力量。這個事情應該是容易明白，我們心平氣和的時候，就這樣子我們也不感覺什麼，但是我們若是忽然間在屋子裡看見一條毒蛇，大毒蛇一看見，心裡面又不同。其實毒蛇並沒咬你，但是心裡面已經不對勁，就有感覺。你若是看見一隻很美麗的鳥，心情又一樣。就是我們凡夫心隨境轉！我們若看見佛的光明的時候，心情也不同，所以佛的光明有這樣的力量，能使令你的菩提心增長；菩提心增長了，所以也不退。「三者、 水、 鳥、 樹林風聲、 樂響， 皆說苦空」， 阿彌陀佛國的八功德水、 鳥，還有樹林裡面的風聲， 或者極樂世界的音樂， 那些音響。「皆說苦空」， 那些音聲裡面不是無意味的，都是在演說佛法，說凡夫有漏法都是苦惱的，一切法都是空的，在宣揚佛法。「聞者常起念佛、 念法、 念僧之心， 故不退」， 阿彌陀佛國的人聽聞佛法很容易。不像我們這個世界，你想聽聞佛法不容易，你想要聽人講解佛法也不容易，你自己去讀經也不容易；自己讀也不容易，聽人講也不容易。當然，你講得不明白，我也不願意聽，這也是不容易；就是講得明白也不容易。你能發心來聽也不容易，因為你有很多事等著你辦，你能把那事壓後，我來聽經，這事不容易，很多很多不容易。有的時候根本沒有人講經，你想聽也不行，不能聽。極樂世界不是的！ 八功德水也會說法，鳥也會說法，樹林裡面的風聲也能說法，那個音樂裡面也演說佛法。常聽聞佛法，我們的智慧也增長，我們常能有清淨心，我們就會生起念佛的心、 念法的心、 念僧的心。「念佛」， 就是念佛的功德， 常會這樣子念。「念法」， 念苦集滅道、 十二因緣， 念第一義諦， 常這麼樣地憶念、 修行。有的時候凡夫可能會忘念了， 這個風一吹， 有了聲音，「念佛、 念法」， 你就想起來了， 警覺你一下。「故不退」。「四者、 彼國純諸菩薩以為良友」， 彼阿彌陀佛的世界都是菩薩， 很多的菩薩做你的好朋友， 這些聖人做你的好朋友。「無惡緣境」， 沒有這些惡緣的境界。 什麼叫惡緣的境界呢？他不歡喜你去念佛、修行，他歡喜你做其他放逸的事情。我們中國清朝的時候有一個書生，叫徐文長。徐文長這個人可能是會畫，這個人可能是讀書人。他的母親信佛，他母親就在那念佛，常常念，念可能是出聲音，老是念 「南無阿彌陀佛， 南無阿彌陀佛」。 徐文長和他母親必是同住， 可能距離不太遠，他在那裡可能是寫文章或者畫畫，或者搞什麼。他聽見他母親念佛他就不高興了， 他不高興的時候他不說 「你不要念佛」， 他不說。 他招呼 「媽！ 」 招呼一聲又招呼，招呼一聲又招呼，招呼一聲又招呼，他母親就說：「你招呼我一聲我已經聽見了，就行了吧！ 怎麼還招呼呢？ 繼續招呼？ 」徐文長這個書生就說：「我招呼媽就招呼兩三聲，招呼三聲、四聲嘛，你念佛一句一句念那麼多，阿彌陀佛也會不高興的！妳怎麼老念呢？念一句就行了吧！」這個書生的邪知邪見！這不容易啊！這上面說是：「彼國純諸菩薩以為良友， 無惡緣境」， 沒有障道的因緣， 沒有說是障礙你修行的，沒有！阿彌陀佛的世界都是幫助你修行的，沒有障礙的因緣。什麼是障礙因緣呢？ 「外無神鬼、 魔邪」， 沒有這些障道因緣。「內無三毒等， 煩惱」，你心裡面也不起貪瞋癡， 也沒有， 這個貪瞋癡 「畢竟不起」， 決定不生起。 所有的人都是好朋友，都是幫助修行的朋友，沒有障道因緣，所以他不退。這也是有關係嘛！「五者、 生彼國即壽命永劫」， 第五個原因， 生到極樂世界去， 你的壽命很長很長的。「共菩薩、 佛齊等」， 和阿彌陀佛、 和觀世音菩薩的壽命都是無量壽， 很長很長的。在這麼長的時間內修行，你容易成道，所以不退。
在此惡世，日月短促；經阿僧祇劫，復不起煩惱，長時修道，云何不得無生忍也？此理顯然，不須疑也。」
「在此惡世，日月短促」，在我們這個五濁惡世人的壽命短，人的壽命不是很長，最長活一百歲、一百二十歲，就是活兩百歲也不算長，短時間的修行不容易有什麼大的成就，所以容易退。在阿彌陀佛國呢，「經阿僧祇劫，復不起煩惱」，無量無邊，無央數劫，很長很長的。這麼長久的時間，你自己又不起煩惱，這麼「長時」間的「修道， 云何不得無生忍也」， 怎麼能不得無生法忍呢？ 一定是能得無生法忍的， 就是你得了聖道了。「此理顯然， 不須疑也」， 往生阿彌陀佛國， 雖然我們是凡夫， 到那裡一定他不退轉而能得聖道，這是很明顯的事情，你不要疑惑。