是故 《 十住婆沙論 》 云：『於此世界修道有二種： 一者、 難行道； 二者、易行道。』難行者，在於五濁惡世，於無量佛時，求阿鞞跋致，甚難可得。
「是故《 十住婆沙論 》」上面說，這個書的名字。「於此世界修道有二種：一者、難行道； 二者、 易行道」， 有這麼兩種。 什麼叫做 「難行道」 呢？ 「在於五濁惡世，於無量佛時， 求阿鞞跋致， 甚難可得」，「五濁」， 我們第一次講的時候解釋過了。 在五濁的惡世間， 不好的地方。「於無量佛時， 求阿鞞跋致， 甚難可得」， 五濁惡世有很多很多的佛出現世間， 我們見佛聞法，「求阿鞞跋致」。「阿鞞跋致」， 中國話就是不退轉的意思。「不退轉」 這個話是什麼意思呢？ 就是我們自己的努力，漸漸地這麼樣修行，我們得到念佛三昧了，你這個念佛三昧一直地能夠保有，而不失掉，就叫做不退轉。這個不退轉，要到什麼時候才能這樣呢？就是得要入聖位，要到了聖人的境界；就是要斷了煩惱，你才能夠不退轉，不失掉這個功德。像我們一般的人，沒得念佛三昧的人，一般的人，有一個時期自己發心勇猛我們修行一種功德。假設的話，說是他把《法華經》背下來了，這也是不可思議功德； 但是有一個特別的因緣他就不背了，《 法華經 》 放在那不背了。 不背就背不下來了，就不能背了，就是退轉了；這個功德不能繼續地保有，就是退了。若是到了聖人的境界，他成就了一種功德，他不失掉。但是「不失掉」這句話，也有分別：就是他聖人的資格不會失掉，他不會失掉的，他是一直地能保持住，不會再變成凡夫，這叫不退轉。或者說是他發了無上菩提心要做大菩薩，他這個願不失掉；他到了聖人的境界的時候，他這個願不失掉。像我們凡夫遇見好因緣的教導，自己的發心， 這個時候很精進，「我能夠受持五戒， 不毀犯」； 過了一個時期這個心就軟弱下來，「不要緊嘛！ 我這條戒犯了也不要緊」， 就退了， 就失掉了。 凡夫常是進進退退、進進退退的，靠不住。聖人，他到了聖人的境界的時候，他這個聖人的境界一定能保持住，不失掉。但其他的功德也不一定，也是不一定的。有的人，他沒得初果的時候，他精進勇猛地修行，一下子得了初果，斷除了我見，成了聖人了，成了聖人以後就不精進了，他就休息，他就不修行；當然也不是很放逸，可是他也不修行，他就是任運地過生活。 因為什麼呢？ 因為他自己感覺：「我再有七番生死， 我就得阿羅漢果， 我不用修行也能得阿羅漢果。」所以在開始發心修行到得初果這一段，有的人是很精進勇猛，那真是難能可貴、不得了的修行。可是得了聖果的時候，「休息休息！ 反正我不修行，再七番生死我就可以證阿羅漢果， 我不用精進」， 就這樣子， 有這個情形。所以有的地方說，阿羅漢他煩惱斷掉了以後不會有煩惱，但是他禪定的功德有的時候會失掉；他得了禪定，他有時候這個禪定就失掉了。因為什麼呢？他不常常入定。有了禪定，不常入定，定就會失掉。阿羅漢也不行，阿羅漢有的時候有病，有重病的時候不能入定，這個定就失掉了。阿羅漢有時候有什麼事情，到很遠很遠的地方去 （就是古代， 不是現在， 古代的交通沒有現在這麼好， 他就是這麼走路），他若不用神通，就普通這麼走路，長途這麼走也容易失掉神通，他有這個事情。所以說這個 「不退轉」， 就是你得到了聖位， 這個聖位不失掉， 是這樣說。在我們 「五濁惡世， 於無量佛時， 求阿鞞跋致」， 很難很難能得到。 不是說不能得到，是很難得到。有的本子上沒有「量」字，「在於五濁惡世，於無佛時，求阿鞞跋致，甚難可得」，有的本子上沒有這個「量」字。就是這個世界沒有佛，但是有佛法的流行，我們能相信佛法去修行，你想要得不退轉不容易，很不容易、很不容易的。
此難， 無數塵沙說不可盡， 略陳有五 （略述三五）： 一者、 外道相善， 亂菩薩法；二者、無賴惡人，破他勝德；三者、顛倒善果，能壞梵行；四者、聲聞自利，障於大慈；五者、唯有自力，無他力持。譬如跛人步行，一日不過數里，極大辛苦，謂自力也。
「此難，無數塵沙說不可盡」，「難」，困難，究竟什麼困難呢？ 那是很多很多的，像微塵那麼多， 像河邊的沙子那麼多， 說之不盡的，「略陳有五」 種。「一者、 外道相善， 亂菩薩法」， 這說出來五樣。「外道相善， 亂菩薩法」， 我們這個世界上，在佛法以外還有其他的這些宗教，或者是正當的宗教，或者其他不成氣候的宗教。「相善」， 表面上也很好， 我們不能說他不對， 也很好。 沒有宗教信仰的人，「喔！ 這是佛教， 這是什麼教什麼教， 都很好嘛！ 這也是對人有利益的， 何必信佛呢？ 我就相信這個吧！ 」這樣子這個人想要得不退轉是很難的了。「亂菩薩法」，他能夠混亂佛法，與佛法能相混亂，疑惑「這都教人為善的嘛，都是好！」使令我們能入歧途。「二者、 無賴惡人， 破他勝德」，「無賴惡人」 就是多欺詐的人、 多狡猾的人，不講道理的人。 這種惡人，「破他勝德」， 他不能成人之美， 反倒破壞人家的勝德。這個事情，我們初發心相信佛法的人沒有大修行，這個道心都不是很堅固的，就是容易破壞。除非大修行人可以，不是大修行人就是容易被破壞的，所以這也是一個困難。「三者、 顛倒善果， 能壞梵行」， 我們能夠發心修行， 那就叫做 「梵行」； 梵就是清淨的修行。「梵」是印度話，中國話就是清淨的意思；按照佛法的戒定慧去修行，就叫做梵行。「顛倒」 這句話怎麼講？我們年紀稍微大的人，睜開眼睛一看，很明白的－－這個世界上有很多可愛的果報。可愛的果報，主要就是人的身體，主要是身體。假設的話，我們買幾枝花，我們恭恭敬敬地供佛，你將來的相貌就莊嚴、相貌美好。哪個有德行的人，你能夠誠實地、真實心地讚歎這個人的功德，將來你的喉嚨就是好，你的喉嚨發出來的音聲非常地美，人家聽見都歡喜，人家聽見就歡喜。音聲好，相貌也莊嚴。有的人飢餓沒有飯吃，你能夠發好心，虛偽不可以，發好心給他一頓好飯吃，你將來就身體健康；將來你得到的身體不能說沒有病，但是健康，比別人來得好。瘟疫病流行得很厲害，就不傳染你，你的身體抵抗力很強，身體健康，壽命長。你買油送給人，將來有力量，力量大；用油送給人，力量大。你身體又健康，相貌又莊嚴，壽命又長，音聲又好；別人讀書有困難，你能夠幫助他讀書，將來你的智慧就是要比別人大一點。你幫助別人開智慧，你的智慧就大；你若障礙人家開智慧，你將來就愚蠢，你生來的時候這個腦就不大好用，到時候就不對勁，就是智慧不夠。你又有智慧，身體又健康，相貌又好，音聲也美滿，很多很多可愛的境界；男人也好、女人也好，都是一樣。 而這些 「善果」， 就是可愛的果報， 是 「顛倒」 的。因為我們修善的時候、做功德的時候，我們是凡夫，有執著心，我們不知道這都是空的，不知道都是假的，如夢中境、如鏡中像，像大鏡子裡面的影像是假的，不是真的嘛。 我們不知道是假的， 認為都是真的，「這是我， 那是你， 這是我的」，你有這個心做的功德都是顛倒， 就有顛倒。 這個 「顛倒善果， 能壞梵行」， 能壞你的梵行。經論上說得很明白，有的人要發心修行，放不下，世間上的事情放不下，就是世間上可愛的果報把自己留在那裡，把你繫縛在那裡，你不能離開，不能得解脫，你不能修行， 就放不下， 不能修行。 說是已經發心修行了， 修行沒幾天，「還是世間上五欲好」， 還要回去。「顛倒善果， 能壞梵行」。 凡夫嘛， 凡夫就是這樣子。 所以修行不容易，修行很不容易。「四者、 聲聞自利」， 第四個困難， 聲聞是自利，「障於大慈」。「聲聞」 怎麼講呢？就是聽聞佛的法音，佛的法音叫聲。佛說法的音聲，而自己有所覺悟，肯發心修行，那叫做法音。這樣子我們發心修行，但是沒有大悲心，不是想要成佛，想要得阿羅漢果就好了， 那叫聲聞。「障於大慈」， 這樣的修行人他不想要成佛， 他就障礙自己的大慈悲心不能出現。這是什麼呢？就像南傳的佛教，沒有大乘佛教；他若聽聞大乘佛教的時候，他沒有信心，他不相信，不相信這是佛法，那麼就是「障於大慈」。 這樣子我們要往生阿彌陀佛國有困難的， 因為小乘佛教裡沒有這件事， 沒有說 「十萬億佛土外有阿彌陀佛、 阿彌陀佛的世界， 我們可以到那裡修學佛法」， 小乘佛教裡沒有這回事。 他的經論裡面沒有這回事， 你若向他說，「哎呀！ 我們的經裡沒有這回事情嘛，對不對啊？是不是佛法啊？」他有疑惑。不行的！「五者、 唯有自力， 無他力持」， 第五個困難， 有的人我慢心生來就是很大， 他說：「我自己就可以得無生法忍， 我不需要去靠阿彌陀佛。 我到極樂世界做什麼呢？我們東方人到西方去，西方人到哪去呢？」他不相信這個事情。這就是我們中國大乘佛教有的人就是這樣子，他不相信這個，不相信念佛的事情。這種人，
，腿有病的人，「步行， 一日不過數里」， 幾里路走起來很 「大辛苦」 才走到。「謂自力也」， 靠自己修行就是很辛苦的， 成就也不大。
易行道者，謂信佛語教念佛三昧，願生淨土，乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也。如人水路行，藉船力故，須臾即至千里，謂他力也。譬如劣夫從轉輪王，一日一夜周行四天下，非是自力，轉輪王力也。
「易行道者」， 前面這是說難行道是這樣子， 這底下說 「易行道」， 容易修行的法門。「謂信佛語」， 我們相信釋迦牟尼佛的話。「教念佛三昧」， 釋迦牟尼佛教我們修行念佛三昧。「願生」阿彌陀佛的「淨土，乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也」，阿彌陀佛的願力來攝持我們，像吸鐵石，那個石頭能吸鐵；阿彌陀佛的願力能夠攝持念佛的眾生往生極樂世界去，就像磁石吸鐵，所以叫做攝持。所以決定能夠往生的，不要疑惑。這底下舉一個譬喻。「如人水路行」， 像一個人不是在陸地上徒步走， 是在水裡面走， 是 「藉」 著 「船」 的 「力」 量，「須臾即至千里」， 不用很大的時間就走了一千里路。「謂他力也」， 這是藉船的力量。 我們這個生死凡夫道心不很強， 我們藉阿彌陀佛的願力的大船，很快地到阿彌陀佛國得無生法忍了，這是很好的一個法門。「譬如劣夫從轉輪王， 一日一夜周行四天下， 非是自力， 轉輪王力也」， 這又舉出第二個譬喻。劣弱的人，一個平凡的人，他隨從轉輪王「一日一夜」二十四小時，就能 「周」 遍 「四天下」， 能夠這樣子， 能走遍了四天下。「非是自力」， 不是這個劣弱的人自己的力量， 他是藉著 「轉輪王」 的 「力」 量。「轉輪王」， 還有一個話叫做
，轉輪王能在虛空裡飛，帶著他周圍的人、帶著他的軍隊能在虛空裡飛。「輪」， 是用黃金做的一個輪， 這個輪是種寶。轉輪王分四種：金、銀、銅、鐵。金輪王他要到哪去，金輪在前面為導，這個金輪在前面；你想要到哪去，這個輪在前面就是到那去。轉輪王、這一切的人都在虛空裡飛，都能這樣子；當然他若不願意飛，也可以不飛。轉輪王他想要上天他就能上天，這是轉輪王的大福德境界。一日一夜能周行四天下，這個劣夫他沒有那麼大的福德，但是藉光了，藉轉輪王的福報能夠這樣子。我們平常的人不行，但是藉阿彌陀佛的力量，就可以從娑婆世界到極樂世界去了。