又云：『諸法不自生， 亦不從他生， 不共不無因， 是故知無生。 』

這四句話還是《中觀論》上的，也是在佛教裡面很有名的四句話。「諸法不自生，亦不從他生」，這四句話就是解釋無生的道理，什麼叫做無生呢？這樣解法。所有的佛教徒也好，其他的宗教徒也好，合乎宗教條件的人，當然他是不滿意現實的境界，要求另外一個超越現實、更理想的境界，要有這樣的目的；那麼這是宗教界上的事情。這樣做，大家對於現實的情況都有一種解釋。現實，大家的目的都是離苦得樂，我們都不歡喜苦惱，我們要安隱自在，要求這樣子，那麼就會要觀察苦惱的境界究竟是怎麼來的？安隱的境界是怎麼來的？所以這就是「生」的意思。「怎麼來的」， 就是生， 是怎麼生的呢？ 我們人類為什麼老是這樣苦惱？ 為什麼有的人他會得涅槃、得到安隱的境界？為什麼他那樣子？大家要觀察、要研究出來一個道理來的。《中觀論》是龍樹菩薩造的，他綜合這一切人的意見，就是有這四種：一個自生，一個他生，一個共生，一個無因生，這四種。這四種龍樹菩薩不同意，你主張自生，他主張他生、主張共生、 主張無因生，龍樹菩薩不同意，所以「諸法不自生，不他生， 不共生， 不無因生」， 是這個意思。 那麼究竟是怎麼生的呢？ 你不同意這樣子生，諸法是怎麼生的呢？下文再說。我們先說 「諸法不自生」。 這個 「自生」 怎麼講呢？ 怎麼叫做 「自生」 呢？ 剛才我們講過自性的意思，這裡面說自生，裡面還有個「性」字，就是自性生。「不他生」也是有個性字，「不共生、 不無因生」 都是這樣意思， 自性生， 他性生， 共性生， 無因性生，有個性字。這個「性」字剛才我解釋過，我現在再加一個說明，就是真實的意思。「性」 就是真實的意思， 不是虛妄的、 不是虛偽的， 它是有真實的體性， 所以也就是自性的意思。我們還拿這個鐘來說。我們敲這個鐘的時候發出一個聲音來，那麼這是因緣所生法。如果說不需要有這個因緣就有鐘聲，那麼鐘聲就是有自性了；它不需要因緣，它有自己的體性。我們敲這個鐘，我們敲的力量或者大或者小，或者是用鐵槌敲，或者是用木槌敲，或者這個鐘是大是小、是厚是薄，這個聲音也隨著變化，那麼這就是因緣所生法是這樣子。因緣所生法這樣子，所以它是無常的了，聲音或者幾大，慢慢它也就沒有了，或者是遠，或者是近。你聽這個聲音很好，很明顯是有個聲音，但是又沒有了，這就是它不真實；若是不是因緣有的，有自性，就是常住的了，它不隨著因緣變化了。由因緣有，也就受因緣的影響，它就會變化，它就會有生有滅了。不是因緣有的，它有自己的體性，它就要常住不壞的，它就常住了，那就叫做真實的意思。現在這個地方解釋「自性」這樣解釋。主張「自性生」的人，這裡面都是外道的主張，佛法破斥外道的主張，但是在外道裡面，他說自性生，若用我們普通人的心理說，這個事也還是很玄妙的。說這個鐘聲不需要有個磬棒，也不需要有個磬，這個聲音有自性的，這件事我們若不學佛法，我們很難去理解這件事，也很難理解，可能有的時候還感覺有興趣的。他說一切法都是有自性的，那麼這個「自性生」就是每一法不需要因緣，由它的自性生出來了，那麼這叫做自性生，自性生的定義是這樣子，這樣解釋的。現在龍樹菩薩否認這件事，否定它，不是自性生！龍樹菩薩什麼理由呢？龍樹菩薩的理由是：說是由自性生，若有生，一定是有個能生、有個所生，是不是呢？若是沒有能生、沒有所生，還哪有生呢？你說自性生，就是依靠那個自性生出一朵花來，或者生出一個聲音來，各式各樣的事情生出來。那麼若是有能生、有所生，就不是自生了吧，就是不是自性生了。這個所生的要依靠那個能生的生出來，那麼這個所生的它就不是自生的了。我們想想這樣的講法合理不合理。這是一個理由。第二個理由，我們若說它是自性生，前一分鐘不靠因緣，說它能自性生，那麼第二分鐘也不需要因緣，第二分鐘它還應該生，第三分鐘它也應該生，繼續地這樣生，就是無窮無盡地生出來，那麼我們應該聽這個鐘聲的時候繼續有鐘聲，無窮無盡地有鐘聲，事實上應該這樣子吧？但事實上不是這樣子，所以知道不是自性生。有能生、 有所生， 這裡面有兩句話：「生即不自， 自即不生」。 有能生、 有所生的時候，這個所生它靠能生來生的，不是所生自己生的，那麼就是「生即不自，自即不生」， 就是這個意思。 譬如說是我們用一個箱子裝一個佛像， 周圍都蒙起來， 我們也不知道裡面是什麼，然後把這個箱子打開了，看到是佛像。我們原來不知道是什麼，到我們知道是什麼，知道是佛像，這樣我們說佛像從這個箱子裡生出來？不是！只可以說從那裡顯現出來。原來它就是有的，不過不顯現，現在顯現出來，應該是這樣說，不能說它是生出來的。說是我們敲這個磬的時候，發出個聲音來，原來沒有聲音， 因為這一敲才發出聲音來， 那麼這時候是 「本無今有」，「本無今有」這叫做生。原來就是有，現在還是有，這個不能說生；但是這時候可是自，這時候能說是自。以前也是佛像，現在還是佛像，沒有變化。所以佛像本身來說，可以說是自；說是自，但是不能說生。我們敲磬發出聲音的時候，這個聲音是由磬發出來的，不能說聲音自己生出來。這樣子說呢，聲音是生了，但是不是自，所以「自即不生， 生即不自」， 這樣子來否認外道自生的道理。 這是 「不自生」。第二句是 「亦不從他生」， 不自生， 但是也有人主張是他生， 什麼叫做 「他」 ？「他」， 應該是有獨立的自體才叫做他。 譬如說你在那邊坐著， 我在這裡坐著， 我有我的體、你有你的體，我說「他」，他是你，這是我，我們這樣講，這才可以說是他，你自己不能說自己是他， 不能這樣說。「他」 的定義是說， 他有他的自體； 在自性之外， 那一法他有他的體性， 那麼叫做他。 由他而生， 這叫做 「他生」。我們研究這個道理，譬如說是鐘聲，敲這個鐘，發出個聲音來。這個聲音對鐘來說，鐘是他，由鐘的他生出來聲音。現在這個杯在這裡，這個杯也是他；這個聲音對杯來說，這個杯也是他。那麼杯也是他、鐘也是他，為什麼鐘能生出來聲音，而這個杯不能生呢？你不是說是他生嗎？所以這樣子講呢，他有兩種他：一個是親他，一個是疏他；一個親近的他，一個疏遠的他。親近的他是什麼呢？就是所因之他，就是因他而生的，這叫做親他。譬如說鐘，聲音由鐘發出來的，這個鐘是親他。你說杯也是他，這個杯是疏遠的他；是他，但是可不能生。有親、有疏的關係，所以有生、有不生。這樣講也是合道理。雖然是他，可是有生、有不生的。龍樹菩薩《十二門論》裡面對這個事情說得很清楚，他的意思說：若是有他自己體性的他， 你說這樣子由他生，（有個體的他， 有別體的他）， 所生法同能生的法來說，能生法同所生法各有各的體性。是由這樣的他來生的話，就決定是不能生的。說是音聲同這個磬，磬和音聲，音聲有音聲的體性，磬有磬的體性，他是個別的他，那就同這個杯的他是一樣的。說是離開了磬是沒有聲音，那就不能說是他了。譬如說拿羊毛織成一個地毯，能夠離開了毛有這個地毯嗎？若離開了毛有這個地毯，這個毛是他，地毯是自，這個地毯由毛生出來的。若是不能離開了毛有這個地毯的話，就不能說這個毛是他。我們這個拳頭，一握起來就是個拳，由指握起來是拳，由指和拳來說，拳能說指是他嗎？不能說。因為離開了指就沒有拳，所以也就是沒有別體，沒有別體就不能說是他，有別體可以稱為他；沒有別體，你不能說是他。你有你的體，我有我的體，我可以說你是他。現在羊毛同地毯來說，地毯不能說毛有別體，不能那麼說，因為離開了毛就沒有地毯。所以你若說是他，他就不能生；若說能生， 他就不是他了。 所以也和那個 「自生」 一樣，「他即不生， 生即不他」， 所以不能說是他生，也有這個意思的。這是一個解釋。另外一個解釋，「他生」， 前面說是沒有自性生， 沒有自性生， 每一法自己都可以稱自己為自的。我稱我為自，你也可以稱你為自，杯子他自己他說他是自，這個柱他也說他是自，每一法本身都可以稱為自的。所以若是破了自生，就是破了他生了，都是無自性的，怎麼能夠生呢？這是又一個解釋。「不共不無因」，「不共」 生， 是在主張自生的不對， 主張他生也不對， 那麼自他共起來可以生。在印度，佛在世的時候有些宗教的意思，每一個人都有自性，但是自性還不能生，要靠大自在天來幫助他，這樣子大自在天是他，他本身是自，自他合起來才能生出個人來，這個「共生」有這個意思的。那麼佛教徒說，自也不生、他也不生，合起來還是不能生，因為什麼呢？舉一個例子，說是一個人盲了，瞎子，一個瞎子不能見，很多的瞎子合起來還是不能見，所以叫做不共生，有這樣的意思。「不無因」生，前面是有因生，自生、他生、共生是有因生，現在說有的人主張 「無因」， 自然的就生了， 自然的就有一個房子出來， 自然的就有個聲音出來， 這是主張自然生。說這個人他富貴了，是自然的就富貴了，這個人他貧窮了，他自然的貧窮了，印度的外道有這樣的主張。現在龍樹菩薩說不對，不無因生！有因的，一定要有因才能生的。這是龍樹菩薩否認外道的四種生。那麼外道可以反過來說，你不承認這四種生，四種生你都不同意，那麼究竟怎麼生的呢？佛法怎麼主張的呢？就是前面這句話，因緣所生，佛法是說因緣所生法。因緣所生法和這四生有什麼不同呢？就是佛法裡面不主張有自性，就在這個地方不同。因緣都是無自性的，所生法無自性，每一法都是無自性的，因也好、緣也好、 所生法也好，凡夫也好、聖人也好，都是無自性，然後因緣具足了就生了，沒有因緣就不生。外道是主張有自性，認為每一法都是有真實性的，這個不同就在這裡。「諸法不自生， 亦不從他生， 不共不無因， 是故知無生。 」「因緣所生法， 我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」因緣所生，因緣所生就是無自性，無自性就是空；無自性是空，生即是不生。但是不生，而還明顯的是生了，還是生的，還是由娑婆世界生到極樂世界去了。佛法裡面說「空」是不妨礙「有」的，所以不是斷滅見。