為此，《 中論 》偈云：『因緣所生法， 我說即是空， 亦名為假名， 亦名中道義。』

這四句話的意思，也還是和前文的意思一樣：就是求生阿彌陀佛國，生就是無生，證明這樣的意思。「生即無生」，因為這樣的道理，所以《 中觀論 》上有四句話：「因緣所生法， 我說即是空， 亦名為假名， 亦名中道義」。在漢文的藏經裡面，有我們中國歷代大德的著作，還有一大部分是由印度翻譯過來的，《 中論 》 就是從印度翻譯過來的， 是龍樹菩薩造的， 鳩摩羅什法師翻譯的。《中論》是中國三論宗重要的一部論，天台宗也很尊重這部論。「因緣所生法， 我說即是空」，「因緣」 就是條件， 在字面上 「因」 就是依的意思。「因緣」 這兩個字， 因就是緣， 緣也就是因。「因緣」 是什麼意思？ 就是依靠的意思，依的意思；依此而有彼，那麼就叫做因緣。現成的話就是「此有故彼有，此生故彼生， 此無故彼無， 此滅故彼滅」， 這就叫做因緣。 譬如說是穀， 在田裡面種的五穀， 這個種子放在土裡面， 有下雨、 有陽光、 有風、 有人工 （或者施肥）， 這樣子穀就生芽、梗、枝、葉，那麼就得到穀了。這個穀就是由這些因緣成就的，要有種子、有水、有土、有人工，各式各樣這些條件，就得到穀了。得到穀的這些，就叫做因緣。說我們人，我們人由自己的業力，加上父母的幫助，我們就得到這個身體了，那麼這就是人的因緣；人以父母和自己的業力作因緣。如果說是分強弱來說，強有力的叫做因；它不是強有力，但是它能幫助它成就的，叫做緣，也可以這樣說。或者是主要的力量，不一定是強，也不一定是弱，但是它是主要的，那麼叫做因；它是次要的，那麼叫做緣，這樣講也可以。由因緣而後才能夠生出來種種的事物，沒有因緣的時候就沒有這件事， 這就叫做 「因緣所生法」。「因緣所生法」， 在佛法裡面講， 大概的分類分兩種因緣： 就是染因緣和清淨的因緣，染汙的因緣和清淨的因緣。我們凡夫的境界，人、天、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，六道輪迴的這些因緣所生法，也都是因緣所生法，那麼這就是染汙的，染汙的緣起。阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，這一切聖人的境界就是清淨的緣起，也是緣起，但是它是屬於清淨的。凡夫是染汙的，聖人是清淨的；同樣是緣起，而有染淨的分別。雖然有染淨的分別，都是因緣生起，沒有一樣事情是自然有的，所以叫做「因緣所生法」。我們現在是染汙的緣起，我們現在相信了佛教，我們要創造清淨的緣起，這是佛法在世間流行的目的－－要創造清淨的緣起。就是由戒定慧而能得到三乘聖道，這也叫做 「因緣所生法」。

「我說即是空」

，這是第二句，一共是四句。

「我說即是空」

，這個「我」是誰呢？就是佛；佛說因緣所生法就是空的，這樣意思。前面第二疑一開始，「問：諸法體空，本來無生，平等寂滅」，這個地方我已經講過，講過這個「空」的意思，現在這裡「我說即是空」和那個意思一樣，佛說因緣所生法它就是空的。現在簡單說呢，就是因緣所生法是沒有自性的，所以叫做空；不是說沒有這件事，這件事是有。現在檯子上有一個杯，過了一個時候杯子拿走了，這是表面上的變化，有時候有、有時沒有。現在說空不是這個，不是說檯子上沒有杯這叫做空，不是這個意思。是說因緣所生法它沒有自性，它有是有，但是它沒有自己的體性。它沒有自己的體性，怎麼有了呢？因緣有的，由因緣有的。所以說這個空不妨礙有的，同時它還是有，但是它又是自性空。若是同我上一次說那個體空的意思，就可以理會到這裡。諸法是自性空的，但是它又是因緣有的。我剛才說過，維那拿磬棒敲這個磬，或者是一個大鐘，拿一個大的木槌敲這個鐘，這個聲音嗡嗡嗡，很大的聲音，聲音很長的，我們心靜下來聽這個聲音。我們用「因緣所生法，我說即是空」來思惟聲音的道理，那麼聲音是自性空的，就是沒有聲音；在有聲音的時候觀察聲音是自性空，就是沒有聲音。但是它又是因緣有的，又是很明顯的、很清楚的我們聽到了聲音，不是說沒有聲音。我們是凡夫，就是凡夫的境界，聖人有聖人的境界，聖人是什麼境界呢？聖人就是在這些虛妄、變化的境界上，他能從這裡到空的地方去。他的心觀察這個聲音是因緣有的、自性空的，他的心就到空那去了；到空的時候，聲音的高低、聲音的好壞，他心裡面不分別。用這件事來比例其他一切的事情，也都是這樣子。我們現在誰罵我們一句，誰讚歎我一句，說是你很好、說是你很醜陋，聖人在這境界上能遊於不醜陋、也不美的境界、離一切相的境界上，所以心就不動了。我們不能！我們就在表面上的境界把我們繫縛住了，我們就心隨境轉，就是心隨境轉。所以佛告訴我們要創造清淨的緣起， 你要通達這個空，「因緣所生法， 我說即是空」， 這樣子我們的貪心漸漸地就小了，漸漸就沒有了，我們的瞋心也漸漸地就微弱了、不強了，也不發脾氣了，漸漸地也就不動心了，也不愛、也不憎，心能夠離一切相。你一開始到這個境界，你就是聖人了；究竟圓滿的時候，就是成佛了。所以說：因緣所生法，我說就是空。「亦名為假名， 亦名中道義」， 第三句，「亦名為假名」。 因緣所生法， 我們凡夫是這種境界，我們有的時候有貪心做好事，或者貪心做壞事，由好事、壞事造成了業力去得果報，就是這樣子因緣所生法這樣變動。現在佛告訴我們因緣所生法是空的，我們若有了信心，就是剛才說的，要創造清淨的緣起的時候，佛就說那個因緣所生法是空的。那麼這個話什麼意思呢？就是用空的道理來度化我們，叫我們轉凡成聖的意思。但是在佛的心裡面來說，為可度眾生說是畢竟空。這個意思，若是不可度的眾生佛就不說了。佛是不空說法，和我們凡夫不同。我們凡夫不知道是怎麼回事，有需要就是這樣說了，佛不是！佛是因為這件事，佛觀察得清清楚楚的，這樣說對他能有利益，佛才這樣說的；如果這樣說沒有利益，佛就不說了，佛是不空說法。 這裡說，「我說即是空」， 是為可度的眾生， 這個人是可以這樣利益的， 佛才這樣講。說這個空的意思，「亦名為假名」， 空就是假名。 這話什麼意思呢？ 我們凡夫的世界，當然我們有思想、有語言、有文字；這些思想、語言、文字，中間要有一個條件才能夠發動起來，什麼東西呢？ 就是名和相，就是一個名和相。「名」就是名字，說這是房子，這是一枝草，這是個水杯，這是一個檯，世界上各式各樣的東西都有名字。 而有 「相」， 這個房子它也一個相貌， 這個檯也有個相貌， 用這個名來表示這個相，根據這個相立出來種種名字，那麼我們這些凡夫就從這裡有思想、有語言；如果沒有名字這個人就不能說話了，我們不會說話的，要有名字才會說話。小孩子他想說話，但是沒有名字他就不能說，只能發出一個吱聲可以。我們不懂英文的人，你只能用原來的話說，你不能用英文講，就是不知道那個英文的名字是什麼，所以不能講。從這地方我們知道，沒有名、沒有相的時候，我們不能說話的，不會說話。要有名、有相的時候才能講話。佛說：「因緣所生法， 我說即是空」，「空」 的時候就是沒有名、 也沒有相了。 在一切名相上的境界，就超越了一切的名相；一超越的時候，沒有名相的時候，你還能說空了嗎？你能不能說空？空也是個名，所以空就是不可說的。要說空的時候，就是離一切名相的時候也不可以說空，空這句話也不可以講的，也是不可以講。不可以講，為什麼講呢？為可度眾生，假名來說空。就是立一個空的名字告訴你，說這個是自性空的，不是真實的，它沒有自性的。沒有自性這個話，也包含著無常的意思；若有自性就是常了，若有自性它就會常住，你怎麼樣變化它不受影響。沒有自性，所以它要隨著因緣變化，就不守自性。所以這個地方，「亦名為假名」， 佛說空， 也是安立這個名字叫做空， 告訴你這個道理，由這個假名叫你覺悟到沒有名的境界、沒有相的境界，你才能得解脫的。所以，「亦名為假名」， 是說空就是假名。 這話什麼意思呢？ 就是我們用空的道理，也等於說用空的智慧，觀察我們的眼耳鼻舌身意接觸的一切境界都是空的，來對治貪瞋癡的活動，能除滅這一切虛妄的分別心，它能有這個作用。但是這樣做了以後，你不要執著這個空是真實的，空是個名字。你若入到空的境界的時候是離一切名相的，就是也不是空了，你不能執著這是空的。說空，當然不是有；但是空又是假名的， 又不是空， 所以 「亦名中道義」， 就是也不是有、 也不是空。有和空是個邊， 有和空 （或者說無）， 是邊， 有是一邊， 空是一邊， 現在也不是有、也不是空，就不是邊，不是邊就是中，中道。這個「中道」什麼意思呢？用我們現在的說話，就是恰到好處，這樣就是對了，這麼意思。不是說離開了空、離開了有，另外有一個東西是中道，不是那個意思。那麼這個「中道」就是等於讚歎的意思，讚歎「我說即是空，亦名為假名」，那就是對了，這麼意思。當然這裡面就是，你若能入到空的時候，也不著於有、也不著於空，離一切分別、離一切相，那就是對了，是這麼意思。這四句話，在《中論》裡面解釋也是不一樣的，還有其他的解釋；這是在《中論》本身這樣子。另外在我們中國的大德，歷代的這些大善知識，華嚴宗的、天台宗的，或者是其他的我們佛教裡面的學派，這些大德，解釋的也不一樣。天台宗這樣解釋，三論宗這樣解釋，唯識宗的大德他又有一種解釋，也不一樣。現在我姑且就這樣解釋，各位有興趣學，可以多讀。從這四句話裡面，和前文是一致的，就是往生阿彌陀佛國這是個因緣所生法，我說就是空，我說即是空，生就是無生。不是說你不求生阿彌陀佛國叫無生，不是那麼講的。這是佛法這樣來解釋無生的道理。