問：「今欲決定求生西方， 未知作何行業， 以何為種子， 得生彼國？ 又凡夫俗人，皆有妻、子，未知不斷婬欲得生彼否？」
第十疑。「問： 今欲決定求生西方， 未知作何行業」， 怎麼樣的修行，「以何為種子」， 就是以何為因，「得生彼國」 呢？ 「又凡夫俗人， 皆有妻、 子， 未知不斷婬欲得生彼否？」這又是一個問題。
答：「欲決定生西方者， 具有二種行， 定得生彼： 一者、 厭離行； 二者、欣願行。
這地方回「答：欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼」，你要具足兩種修行，你就一定能往生彼佛國的。「一者、 厭離行； 二者、 欣願行」： 一個厭， 一個欣； 要具足這兩種修行。
言厭離行者，凡夫無始已來，為五欲纏縛，輪迴五道，備受眾苦，不起心厭離五欲，未有出期。為此，當觀此身膿、血，屎、尿，一切惡露不淨臭穢。
「言厭離行者， 凡夫無始已來， 為五欲纏縛」， 從無始劫以來， 我們這個眼耳鼻舌身就歡喜色聲香味觸。色聲香味觸就是五欲，為這種欲所纏縛，纏得緊緊的，不能解脫。「輪迴五道」， 像那個車輪似的， 轉過來又迴過去， 迴過去又轉過來， 在五道裡面 ─ ─ 地獄、 餓鬼、 畜生、 人、 天這五條道 ─ ─ 在這裡面轉。「備受眾苦」， 受了很多很多的苦惱， 不能解脫。「不起心厭離五欲， 未有出期」， 五欲的纏縛， 造了種種的善惡業，流轉五道；阿修羅道攝在鬼道裡邊。那麼這個眾生他若不發心「厭
，對色聲香味觸沒有厭離心，
，他就沒有超出五道流轉的時間了，他不能超出這個境界，就常在這裡面轉。「為此， 常觀此身膿、 血， 屎、 尿， 一切惡露不淨臭穢」， 這個 「常觀」 應該是「當觀」。 因為愛著五欲沒有厭離， 所以不得解脫； 因為這個關係， 我們應該， 應當是觀察這個身體，這個身體裡邊就是膿、就是血、就是屎、就是尿，一切都是惡露、都是臭穢的。 這個膿、 血、 屎、 尿， 身體的一切境界都是惡露；「惡露」 就是臭穢的意思，這個「露」有的解釋是精液的意思。就是這一切都是惡露，是不清淨，是臭穢的。故《 涅槃經 》云： 『如是身城，愚癡羅剎止住其中。誰有智者，當樂此身？ 』又經云：『此身眾苦所集， 一切皆不淨。 扼縛癰瘡等， 根本無義利。 上至諸天身，皆亦如是。』
「故 《 涅槃經 》」 上說：「如是身城， 愚癡羅剎止住其中」， 我們這個身體就好像是一個城似的，在大海裡邊，有個島子裡邊有城，城裡邊有些羅剎在裡邊，這些羅剎鬼居住在裡邊。我們這個身體也是一個城，這個城裡面也有羅剎鬼，愚癡就是羅剎，就是我們不明白道理，在這個身體裡面居住。就是我們身體裡面這個識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這個意識，這個識和愚癡的羅剎鬼共住，共住在這裡。「誰有智者， 當樂此身」， 不要說佛法， 我們在這個社會上生存， 也全憑人要有知識、要有智慧，我們的生活才好一點。若是這個人太愚癡，那苦惱的境界太多了，何況佛法更重視智慧的。 我們這個身體就是「愚癡羅剎止住其中」， 我們不知道出世間的聖人境界的快樂， 聖人境界的解脫自在的境界。「誰有智者， 當樂此身」， 哪一個有智慧的人歡喜這個臭穢的身體呢？「又經云： 此身眾苦所集」， 很多的苦惱集聚在這個身體裡面。「一切皆不淨」，一切一切都是臭穢的。《 大智度論 》 上有幾句話：「地水火風質， 能變除不淨」， 我們這個身體是地水火風組織成的， 裡面醞釀， 它能變出來很多不清淨的東西。「傾海洗此身， 不能令香潔」， 就是用大海水， 那麼多的水來洗這個身體叫它香潔， 不可以， 不能令香潔， 不能令這個身體使它變成香的、變成清潔的。還是個臭穢的，怎麼洗也不清潔。表示這個身體什麼也不清淨。所以「此身眾苦所集，一切皆」是「不淨」的。「扼縛癰瘡等， 根本無義利」，「扼」， 就是我們這個身體， 我們裡面這個識， 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，主要是意識，被這個不淨的身體困在裡面，繫縛在裡面。「癰瘡」， 我們身體長了癰、 長了瘡， 我們感覺苦惱； 實在來說， 這個身體全部就是個癰、 就是個瘡， 使令我們這個意識受苦惱。「根本無義利」， 這個身體根本不是個好東西。「上至諸天身， 皆亦如是」， 不要說我們人間的人， 就是上到諸天的身體， 也都不是好的，也都是汙穢的。當然我們人可能不容易接受這種說法，認為這身體可能是清淨的，不能說是不清淨。但是如果你若是能夠多少有一點信心在佛法裡面，或者是受持一部經，或者是念佛，你精進一個時期，你偶然地假設能夠有一個殊勝的境界，能夠接觸到聖人的境界，你就會覺悟到這裡－－覺悟到人的果報，三界的果報都是汙穢的，不是清淨的。行者若行、若坐、若睡、若覺，常觀此身唯苦無樂，深生厭離。縱使妻房不能頓斷，漸漸生厭，作七種不淨觀：
「行者若行、 若坐、 若睡」， 睡覺的時候，「若」 是 「覺」 悟不睡覺的時候。「常
，我們常是觀察這個身體就是苦惱，並沒有快樂。說是我們有快樂，不能說沒有。 有快樂， 這個快樂是有很多的苦惱圍繞著它， 所以樂也就是苦了。「深生厭離」， 我們深深地要生出來厭離之心， 我們要能夠學這個不淨觀。「縱使妻房不能頓斷」， 不能一下子能夠離欲，「漸漸」 地 「生厭」， 逐漸地生厭離心，「作七種」的 「不淨觀」。 哪七種呢？
一者、觀此婬欲身，從貪愛煩惱生，即是種子不淨；
「一者、 觀此婬欲身」， 這個身由婬欲而來的， 我們是胎生。「從貪愛煩惱生」，有貪愛煩惱，所以是有這個婬欲；有了婬欲，然後人才能受胎，這才有這個身體的。那麼這個貪愛煩惱就是這個身體的種子，這個種子就是不清淨。這是在我們的心理上說的。
二者、父母交會之時，赤白和合，即是受生不淨；
「二者、 父母交會」 的時候，「赤白和合」， 父親、 母親的遺體是赤白。「和合」呢，赤白是和合，也是我們這個識，這個受生的人的識同這個赤白和合。我們不學佛法， 還不知道這個事， 當然世間生理學也能提到。「赤白和合， 即是受生不淨」，這就是初得這個身體的時候，這個不清淨的境界。
三者、母胎中在生藏下，居熟藏上，即是住處不淨；
「三者、 母胎中在生藏下， 居熟藏上」， 什麼是生藏？ 什麼是熟藏？ 我也沒看見什麼適當的解釋， 大概這個醫生應該是明白。「即是住處不」 清 「淨」， 最初成胎以後，這個胎就在母腹，在母胎裡，這就是居住的地方不清淨。
四者、在母胎時唯食母血，即是食噉不淨；
「四者、 在母胎」 的 「時」 候，「唯食母血」， 當然他的生命的長成， 由母親供給他的滋養，「即是食噉」 也是 「不」 清 「淨」 的。
五者、日月滿足頭向產門，膿血俱出臭穢狼藉，即是初生不淨；「五者、 日月滿足」， 或者是九個月、 十個月， 或者是多久， 他的 「頭」 就轉過方向，「向產門」， 同時 「膿血俱出臭穢狼藉， 即是初生不淨」， 初生的時候也是不清淨。
六者、薄皮覆上，其內膿血遍一切處，即是舉體不淨；
，我們這個身體是一層薄薄的皮包裹在上面，裡邊是「膿血」，裡邊就是膿、是血，是「遍一切處，即是舉體」都是「不」清「淨」的。
七者、乃至死後膖脹、爛壞，骨肉縱橫，狐狼食噉，即是究竟不淨。
「乃至死後膖脹」， 這個水多了， 膖脹，「爛壞」 了，「骨肉縱橫」， 這個 「狐」狸、「狼」 來 「食噉， 即是究竟不淨」， 究竟不清淨。
自身既爾，他身亦然。所愛境界，男、女身等，深生厭離，常觀不淨。若能如此觀身不淨之者，婬欲煩惱漸漸減少。又作十想等觀，廣如經說。
「自身既爾」， 我們自己的身體既然是這樣子， 他人的身體也是這樣子。 所愛的境界， 或者男身、 或者女身都是一樣的， 都是不清淨。「深生厭離， 常觀不淨」， 常常思惟這個身體是不清淨的。「若能如此觀身不淨之者， 婬欲煩惱漸漸」 就 「減少」了。世間上，我們這個貪心也好、瞋心也好，就是一轉念之間，它不是固定的。你若說一定要把這個貪煩惱去掉，可能很困難；我們一定說是要不發脾氣，也是很難。但是你若明白那個道理的時候，就是一轉念，你把這個境界一變動，這個心也就隨著變了。說正在發脾氣的時候，你心裡面不要思惟那個可恨的境界，你思惟其他的事情，這個脾氣就沒有了。貪心也是一樣，你把這個心情轉變一下，就沒有事了，不是固定的，都是虛妄的。所以，「能如此觀身不淨之者，婬欲煩惱漸漸」就「減少」了。這一段文作者說得很好，他不是說你一定要是斷欲；但是你常常修不淨觀，他自然會減少。「又作十想等觀， 廣如經說」， 十想就是： 無常想、 苦想、 無我想、 食不淨想、一切世間不可樂想、死想、不淨想、斷想、離想、滅想，十種想。這十種想也是很重要。我們能夠常常這樣子思惟這十種道理，也是很好的。智者大師在這裡只是把這個十想說出來， 名字也沒有列出來。 在 《 大智度論 》 裡面有解釋，《 大毘婆沙論 》也有解釋。「廣如經說」。又發願：『願我永離三界雜食， 臭穢、 膿血不淨， 耽荒五欲男、 女等身，願得淨土法性生身。』此謂厭離行。
「又發願： 願我永離三界雜食， 臭穢、 膿血不淨， 耽荒五欲男、 女等身」， 前面說我們修不淨觀，現在這一段文說又要發願。我們在佛前磕三個頭，然後我們就發願：願我永久地遠離欲界、色界、無色界「雜食，臭穢、膿血不淨」這樣的身體。我們欲界的人，我們這樣吃東西，我們這樣飲食來滋養這個生命，這些雜食。當然我們地面上這個人，我們這樣飲食還要排泄；天上的人他們吃的飲食都是營養，他不排泄， 比我們稍好一點， 但是也要吃東西。 這都算是 「雜食」， 是 「臭穢」 的、是「膿血不淨」的。色界天以上，色界天的人不像我們這樣吃東西了；他們不吃東西， 他們就是入定就好了， 但是他們凡夫的煩惱還都是有的， 也是苦惱人。「耽荒五欲」， 就是愛著這個五欲， 是男身或者女身， 我們發願永離這樣的身體， 不歡喜這個身體。
，我們希望能得到清淨的佛世界的那些大菩薩他們那個法性生身。「法性生身」， 就是做這些無漏的功德， 得到化生的那個不可思議境界的身體。「法性」 就是觀察一切法空， 這叫做法性。 你能觀一切法空的那個智慧， 加上種種的功德， 他就能得到另外一種聖人的身體， 那叫做 「法性生身」。 那個法性生身是化生的， 不是由父母； 沒有這些臭穢的境界。「此謂厭離行」， 這上面就是厭離行。我們要求生阿彌陀佛國，得要有這個厭離行。