問：小乘入無餘涅槃不受後有，不再起任何作用，是否是就一段時期而言，終會再起作用？ 因就目前科學所知，能量不滅，生命能應此事轉變，成另一種形式的存在，而非消滅毫無作用？答：我姑妄說一句話，你用凡夫的分別境界來否定這件事，要再想一想，這是一個說法。若在《法華經》上看，《法華經》和《楞伽經》來看，小乘入無餘涅槃還會再發菩提心的。從《楞伽經》上也說，《楞伽經》說小乘入無餘涅槃就是入了滅盡定了，「三昧酒所醉，酒消然後覺」，在《楞伽經》這樣說。就像我們喝酒的人，喝醉了酒了，他就在那裡糊糊塗塗地，或者睡著覺了怎麼的，等到這個酒的力量消失了以後，他就醒過來了。說阿羅漢入無餘涅槃，就是「三昧酒所醉」，三昧酒，喝了三昧酒了，就在那裡入於不生不滅的境界，心不動了。等到這個三昧的力量過去了的時候，他就從三昧出來了，還能見佛聞法。譬如我們娑婆世界這個情形，他是見釋迦佛聞法得道，他入無餘涅槃以後，從這無餘涅槃的滅盡定出來了，還是見釋迦佛，釋迦佛又為他說法，他就發無上菩提心了。這是天台智者大師解釋《法華經》的時候有這樣的意思，他就會再發菩提心，不是永久地不起作用，不是。但是在《 瑜伽師地論 》裡邊不這樣說，《 瑜伽師地論》裡面說，這個定性的聲聞，那就是入無餘涅槃了，那就是永久地不起作用了。若是在《阿含經》的說法，就連釋迦佛都是這樣，就是永久地不再度化眾生了，那麼眾生怎麼辦呢？由彌勒菩薩負責，彌勒菩薩他來成佛的時候，來教導這一切眾生，這樣子，是這樣意思。科學說的這個道理，不必十足地去相信這件事，不必。科學家的實驗，科學家本身沒有定，沒有去得定，那麼他沒有天眼通、天耳通，六種通都沒有。當然這種人他也是有一點超過常人的智慧，要有一點，那麼他所見的事情，還不能說是諸法實相的，還不能那麼說。佛菩薩這些聖人，像無著菩薩是得無生法忍以上的聖人，而且他是得了定了，不是未到地定，他是得了色界禪了，有的地方說他得到第三地， 三發光地（初歡喜地、 二離垢地、 三發光地）， 那麼他又是受到彌勒菩薩的教化，這樣他所見的道理不是凡夫所能及，不能那麼說。天台智者大師， 我剛才說過， 他也是讀過《 攝大乘論 》， 真諦三藏翻的《 攝大乘論 》， 由菩提流支翻的唯識論， 他也是讀過， 真諦三藏翻的也讀過。 智者大師對於《 法華經 》，對於《 摩訶般若波羅蜜經 》、《 大智度論 》、《 大般涅槃經 》是有心得的，他也是有修行的人，不只是文字上的學習，具足了聞思修三慧的人。他初開始的時候， 跟南嶽大師學習佛法， 南嶽大師讓他修法華三昧， 就是讀《 法華經 》。 他就讀了三七二十一天， 第幾天， 就在讀到〈 藥王品 〉的時候就看見釋迦佛說《 法華經 》。 而南嶽大師好像是又提到， 以前和智者大師同在靈山會上聽佛說〈 普賢菩薩勸發品 〉， 有這個話。 就是南嶽大師也是有神通的人， 那麼這樣等於有宿命通了。所以這些人都不是平常人，所以他們都高過科學家。科學家就是一般的這種境界，比一般人智慧高一點，但是還沒能離欲，還沒能離欲。而我們佛法裡面的高僧，這些大德，不是平常人，所以他們說的佛法我們應該尊重。不過在這個地方， 在《 瑜伽師地論 》來說， 和智者大師思想是有點差別， 是有差別的。所以入無餘涅槃不受後有這個地方，當然這是佛法的老問題，就是佛教裡邊沒有定性聲聞，他將來還是要發無上菩提心得成佛道的，就是不定性；但唯識宗是說有定性聲聞。《 大智度論 》龍樹菩薩說， 這個論師你去論別的， 這件事你不要論； 說「入無餘涅槃， 他還是發無上菩提心」， 這件事你不要問， 龍樹菩薩有這個意思，你不要問，有這個意思。
問：弟子有諸疑問，但舉二者請問。由經中知佛菩薩羅漢的神通道力廣大，並示現娑婆受生、受學、受欲、成道，云何佛世教化，但限部分印度，印度人口占此地球人口的幾十分之一，更遑論三千大千世界？答：這就是善根沒成熟，我們中國這個漢人善根沒成熟，所以不能夠見佛聞法，不能夠。從現在印順老法師對印度佛教史的研究，印老法師他說什麼話，有一部分是他的推測之辭，但是另外一大部分都是有根據的話不是無稽之談。所以從佛教史上看呢，釋迦牟尼佛出現在印度，比孔夫子稍晚幾年，可能晚幾十年。但是在我們中國佛教史上，古德的議論，佛陀是早過孔夫子很久很久，爲什麼要這樣子呢？印順老法師說，是因為這個道教向佛教搗亂，說是老子到西域去化胡，老子化胡，釋迦牟尼佛就是老子，老子到西域去化胡人，是這樣子，他是這麼說。所以佛教徒就把釋迦牟尼佛把他提前提前，老子是以後的人，你怎麼能去化胡呢？是這樣意思。這樣子看，釋迦牟尼佛出現的年代，在孔夫子稍晚一點。由印老法師的推測，釋迦牟尼佛是兩千四百多年，按現在一九幾年這個數來計算，在他這個數之前，兩千四百多年出現世間的，沒有兩千五百年，沒有那麼久，在我們中國佛教的文獻上看。而我們後代的中國佛教徒，從他說出的話來看，就是不大多讀佛經，所以說出那些話都是靠不住。我倒不是偏袒印老法師，因為他說出話，你要去查一查的，你看是不是那上這麼說的，那上是這樣說，那麼這句話就是有根據的。如果你說這話沒有根據，那是不對嘛！你說是三千多年了，釋迦牟尼佛說三千多年，你根據什麼說？是不合道理嘛，不行的。所以這個時候看呢，就是孔夫子以後，孔夫子生在中國的春秋年代。中國有五千年的歷史，孔夫子在中間兩千五百年，在中間那個地方；孔夫子以前兩千五百年，以後是兩千五百年，他在中間。我們釋迦牟尼佛在孔夫子稍晚一點，稍晚一點的。這樣看，佛法流傳到中國來，由孔夫子到佛法流傳到中國來，中間這一段時間來看，佛法那一段沒有來到中國，就是那一個時期的中國人因緣沒到，因緣沒有到。但是文殊菩薩已經到五台山了，文殊菩薩已經到五台山，普陀山還是稍晚，從記錄上看，普陀山稍晚，但是可能觀世音菩薩也很早就在那裡，可是沒有因緣的時候就是沒有痕跡，一點音聲沒有。雖然是佛菩薩在，佛菩薩也在我們中國，從佛教史這些文物的發現，迦葉佛到過中國，到過我們中國現在的領土，迦葉佛來過的。你這個問題就是，那時候就是因緣不成熟嘛，是這樣子。問：更是遑論三千大千世界。佛經翻譯好中文甚是艱難，佛及佛弟子精通五明，云何昔時不似今日，也叫聖經，取種種語言文字？答： 佛經也是翻譯成種種文字的， 到中國來是晚了一點。「云何不似今日佛教譯經為多種文字？」佛經當時在印度，印度也很多種文字，也是翻成很多種文字的。我們現在只是知道有巴利、有梵文，其實還有很多的文。從我們出家人的戒律上，廣律上也看出來，當時也有很多種文字的，佛在世的時候，有很多種文字，不只是梵文。佛在世的時候就已經有梵文，有的比丘就提議把佛說的這些法門都翻譯成梵文，佛當時反對，不可以這樣。我感覺對於弘揚佛法，古代的大德的智慧，不會次於現在的人。古代的大德，譬如那些翻譯經的人，像曇無讖尊者，曇無讖、鳩摩羅什、真諦三藏，在佛法裡面他們都是有很深的功夫、心得的人，不像現在翻譯的人。現在的人我只是懂得英文，我懂得一點中文，我就可以翻譯，不是，和現在不同。
問：院長慈悲！跟剛剛有相關的問題，有一個說法，彌勒菩薩以後成佛的時候，也是在印度，釋迦牟尼佛成佛那個金剛座上，也是在那裡成佛，怎麼會有這種說法？答：這是釋迦佛說的，釋迦佛說一切佛都在那裡，我們這個世界上的佛都是在那裡成佛，他這麼說的。按照《 般若經 》呢，那上面說，將來彌勒菩薩也說《 般若經 》，也是這樣說，像釋迦佛這樣說，也是這樣的。這表示佛佛道同的意思。但是到那個時候，彌勒菩薩成佛的時候，那個時候的世界比現在大，現在的世界似乎逐漸地縮小了，靈鷲山也逐漸地低了。若毘婆尸佛的時候，靈鷲山是很高的；在迦葉佛的時候，也比釋迦佛的時候高，這個靈鷲山。似乎經論上有提到一件事，這個娑婆世界是這樣子，等到世界毀壞了的時候，然後這個世界又成了，還是這樣子，娑婆世界還是這樣子，還是有個靈鷲山的，還是這樣子。