問：師父！ 您剛才提到說，「佛就是最清淨法界，就是真如，所以見佛就是見真如」，那剛才我們講的這個頌，最後一個頌，眾生罪不現的話，是完器，那就可以見佛，那就見到真如佛。我有個問題，如果見佛就是見到真如的話，那是不是懺悔一個法門，把業障全部消除的話，不需要從其他法義上著手，你也可以見佛，也就是見到真如，也等於就是真如？答：這話是這樣說，見到真如佛，先要見變化身佛，還是先要見到有形相的、相好莊嚴的佛，由佛的開示法語，他去修行才能見到真如佛的，是這樣。也就是以前栽培過涅槃的善根，由於有善根才能感動佛的慈悲，這樣子你才能見到佛，這次第應該是這樣說。如果說是沒有見到變化身佛，我們直接能見到真如佛，也是有可能，那就是有佛法在世，而佛入涅槃了，這個時候我們學習文字的佛法，從這裡開始聞思修，也能見到真如，也可以得無生法忍，也就是見到諸相非相，也就是見到佛了，這次第應該是這樣說。如果原來沒有善根的話，那就先要栽培善根才可以，不然的話還是沒有那麼快，不能說一下子見到真如佛，那還不可能。問：所以就是說有善根的話，剛才最後一個頌，你只要懺悔這一個法門，這樣子去做，你不用從法義上去著手的話，還是可以行得通？答：不從法義上著手，如果只是這樣懺悔，也可能會見到佛。問：也可能而已？答：也可能見到佛，那就是見到相佛，而不是無相的佛，還是不容易見。見到無相的佛，你本身一定要成就無分別智，不然是不能見，是不能的。說是我們有了業障，我們不容易見到佛，那麼這樣說不容易見到佛，是不容易見到相好莊嚴的佛。見到相好莊嚴的佛，就容易見到真如佛，見到無相的佛了，是這樣子。見到相好莊嚴的佛，是見到無相佛的前方便，應該是這樣說。問：所以依您說，就是一定要從法義上著手才有可能，懺悔是不成？答：光是懺悔，只是懺悔不行，但是有業障不懺悔也不行。問：所以這個頌這樣子講的話，還是可能有缺了一些，依您講的話，是有缺了一些東西。答：也沒有缺，就是這個頌表示這個意思，那個頌表示那個意思，它一個意思一個意思，應該是這麼說。問：所以這個頌不能自己獨立。答：對，它不能獨立，所以他用了一共是十二個，前面是說十二個，這裡是十門分別，現在這裡是說十二個。壬癸，這裡癸是十二個不可思議甚深，一共是十二個。都是甚深，但甚深與甚深還不一樣，這樣意思。問：師父！大家都知道如果到普陀山去，在那梵音洞裡面，很多人都可以看到觀世音菩薩現相，每一個人所看的相又不同，有些人看見，有些人看不見，原因就是因為罪業的關係嗎？答：是的，你看那只是看一個影像，還沒有正面地真實看見觀世音菩薩，還是不容易的。問：看不見的意思就是你罪業很深？答：對，就是罪業的關係。
問： 師父！ 請問極樂世界的凡聖同居土， 他們的食物， 講到第 524 頁， 有四種食， 他們是哪一種食？段食、思食、觸食、識食？答：可能都有，也看自己的程度了，阿彌陀佛國應該這四種食都有。
問：剛才悟塵師提到那個，我有個分別，師父您看看，覺得這樣子分別怎麼樣。現在有不同的佛國土，釋迦牟尼佛是娑婆世界的佛國土，阿彌陀佛、藥師佛他有他不同的佛國土，我是把它分別是說，其實在娑婆世界這樣子修的話，也是可以到佛的那個境界。就好像說我們從台灣來的，你在台灣這樣子念書，不需要出國去念書的話，也是可以達到某種程度，那你現在出國到美國來，就是環境比較好，科技比較好，就像到阿彌陀佛國一樣，藥師佛國土一樣，都是同樣的。答：是的，是同樣的。但是有人願意到藥師佛世界去，他不願意到阿彌陀佛國；有的人願意到兜率內院，到彌勒菩薩那兒去，不願意到阿彌陀佛國；有的人願意到阿彌陀佛國去，就是人的心情還是不一樣，所以佛菩薩施設的佛土就是也不一樣。這個不一樣就是，這是阿彌陀佛國土，這是藥師佛國土，這個名字就是不一樣。問：所以三千大千世界，也有其他的很多像娑婆世界這種的佛國土？答：是的。現在的情形，這是眾生的業力的國土，因為佛入涅槃了，就沒有佛的力量在內了，佛入涅槃了。假設現在釋迦佛住世的話，那我們去見佛聞法的大環境，那就有佛的力量在內的。問：所以其實釋迦佛是還在的。答：釋迦佛還在，但是不是我們這凡夫的淨土，不是凡夫的世界。問：所以您剛才提到，娑婆世界是眾生業力的佛國土，那西方極樂世界、藥師佛淨土，那個就是佛的，應該不是講業力，佛的佛國土。答：佛的無漏業。問：加上眾生的業力。答：是的。應該不是阿彌陀佛一個人的無漏業，應該很多共同的清淨的業力造成的，也還是共業所造，不過那是無漏業。我們凡夫往生到阿彌陀佛國，這是一個特別的方便。我以前說過，就像你和這個有錢的人是朋友，這個有錢人請你到他家去，我們到阿彌陀佛國就類似這個情形，類似這樣的情形，他同意我們在那兒住就是，是這樣子。但是他也有個條件，就是我們要有信願行，你要栽培這樣的功德、栽培這樣的善根才可以。
問：阿彌陀佛！師父，是不是能請您開示一下怎麼樣是消除業障最有效的方法？答：最有效就是修四念處了，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，觀心無常、觀法無我力量是最大的。但是若是我們如果是煩惱多的話，這觀身不淨還是重要，用觀身不淨破除去煩惱，把煩惱減輕了，然後你觀心無常、觀法無我才能觀上來，不然你觀不上來。在文字上去理解會有困難，就是理解了，但是修觀修不來，就是有障。有障就是要修不淨觀，或者是拜《大悲懺》先懺悔，破除去這個障道的因緣，然後修這無常觀、修無我觀就有效，就能滅罪，就有可能得無生法忍。問：所以依照您的方法，就是要從四念住去著手，自己到無常、無我修不上去的時候，那時候就要靠《大悲懺》這種懺來幫助？答： 是的， 拜這些懺都好，《 千佛懺 》、《 萬佛懺 》 都好， 就是要磕頭。 我們沒得到無生法忍，連相應都沒有，修觀都不相應，就是得要多磕頭。誦讀《金剛經》也可以，誦《摩訶般若波羅蜜經》也可以，能滅罪。問：那就跟《大悲懺》是相同的？答：也可以說相同。也可以一方面讀經，一方面拜懺，可以這樣子，滅除去這個障道的罪。有的人他靜坐的時候修止，修得很好，他心就能夠容易相應；但是有的人就不行，修就不可以，就是修不來。經上有說，律上也有說，打理廁所，現在的廁所當然和以前古代的廁所，還是容易了，打理廁所是滅罪的。說是修苦行，修苦行也是能滅罪。但是是有一個前提，就是大家都肯用功修行，那個廁所你去打理是滅罪的，這是個前提，這是一個原因。世間，不修行是不知道，世間上的事情，我們學習了佛法，我們才能夠注意一件事；那也不一定，有人學習了佛法，他也不注意。注意什麼事情？世間是無常的，其實是老生常談，但是現在要說就是要注意，我今天很苦，但是不要緊，苦是無常的；我今天很安樂，安樂靠不住，無常的，你一定要注意這個無常。說「現在很苦惱， 他們都很安樂， 我就是苦惱」， 你不用灰心， 這個苦是無常的，你也會安樂，還是有希望，你繼續努力。說是「他們苦，我不苦，我很安樂不要緊」， 不要緊？ 你也會苦， 因為你這個安樂是無常的， 你不要說 「他們苦是他們的事， 我不苦」， 你不苦？ 你也可能會苦， 轉眼間就不對了。 所以從這無常要覺悟，苦也好，樂也好，趕快要努力。將來的事情，將來的事不知道，沒有把握，你把握不住的。人家看風水，就算是好風水，你把握不住，隨時那個山那個地方破壞了，隨時會變動的，都是靠不住。佛在經論上告訴我們，就是自己要多懺悔多栽培，其他事情你搞不來的，你不能把握的，只有你自己這一念心，你是有權隨時可以怎麼把握它，別的事情是不行的，別的事情很難很難去控制的。
問：請問師父，那個懺悔和智慧之間有什麼關係呢？答：懺悔主要是滅罪，我們沒有開出來智慧，就是罪作障礙，這個智慧不能開發，所以這叫做對治悉檀。有的人前生有栽培，有善根的，但是他也造了很多的罪，他這個罪障礙他的智慧開發出來，所以佛說你懺悔，把這個罪滅了，智慧就出來了，就可以了。這樣的人呢，就是懺悔最好。有的人沒有什麼罪，但是你以前沒什麼栽培，你沒有栽培這無漏的善根，那佛就說為人悉檀，你趕快修善法，出世間的無漏的聖道的善法，趕快地栽培，是這樣意思。所以有的人要修對治悉檀，有的人要修為人悉檀，但是對治悉檀也好，為人悉檀也好，最後那目的是第一義悉檀，第一義出現了，這時候才是聖人，不然不行。問：那若是沒有智慧的話，還是再不停地造罪？答：那不得了，那就更……問：一邊懺悔，一邊造罪也不行。我們的身口意，我們的無明犯了還都不知道。答：是的，所以我是提倡靜坐，靜坐的時候心靜下來，來反省自己，我有什麼地方不對，我有什麼地方是對的。你要憑別人去告訴你，這個是很難，別人有時候不是那麼容易說出來：「啊！ 你這是錯了。」這句話不容易說出來的。要自己多靜坐，靜坐心靜下來的時候，自己會對自己，應該是忠實的，自己對別人那不一定，自己對自己忠實一點，我這個地方是不對的，我這個地方是對的。我對的地方我繼續地增長、繼續栽培，錯誤的把它改變過來，這樣子不繼續有錯誤，就是不增長業障。已經有的業障，我多想辦法消除，懺悔，拜懺能消除業障，一方面讀《般若波羅蜜經 》， 般若消除業障的力量是最大， 用般若的力量能滅罪。 但是我們不能夠與諸法實相相應呢， 就是只有用文字般若， 文字般若也是光明， 法光，「由法光如日」， 佛說法， 法就是光明， 也能滅罪。 當然第一義諦是最能滅罪， 可是那事我們辦不到，我們就是依賴文字的佛法，我一天背它十遍《金剛般若波羅蜜經 》， 我背它十萬遍 《 般若波羅蜜經 》， 磕十萬大頭， 拜十萬拜佛， 背十萬遍 《 金剛般若波羅蜜經 》， 你看看， 到時候你看怎麼樣？ 非要下功夫才行， 不下功夫不行的。問：所以您剛才開的藥要兩本同時服下？答：是，就是一方面是滅罪，一方面要栽培無漏的善根。無漏的善根怎麼栽培？ 讀《 般若經 》， 讀 《 金剛般若波羅蜜經 》 就可以， 讀這個 《 摩訶般若波羅蜜經 》 也好。我們其他的栽培，就是護持修行人，護持修行人也是很好，護持修行人也是好，自己為有修行人服務，為修行人服務，這件事也是好。因為甚深的聖道現在修不來嘛，就是有業障，障礙自己修不來，修不來就從這方面來修，這方面應該做得到的。如果這方面也不能做，那好，暫時沒有辦法了，只好休息了。問：那您說護持修行人，跟消除業障開智慧，這個怎麼把它通呢？ 什麼管道讓它通呢？師：消除業障開智慧啊？問：跟那個護持修行人，您剛才第三個藥方，就是護持修行人也很好，但是怎麼樣開個管道讓它跟業障、跟智慧通呢？答：我們的業障有的時候從哪裡來的？就是障礙修行人，從這裡來的。人家說是這是聖人，大家去禮拜；當然我們是說真實的，虛偽的聖人不算，不是聖人，是凡夫，那不算；真實是聖人，大家恭敬禮拜親近。這一個人說「不是，那個人是騙人的」，你作障礙，將來你用功修行就困難，就會有困難。是凡別的人在栽培，真實的是栽培善根的事情，你從中破壞了，就是自己的業障，將來自己栽培善根的時候就困難，你就困難。人家可以，但是我就不行，就是業障。所以你若護持修行人呢，就可以對治這個業障，有這樣事情。我們凡夫就是這樣子嘛，當然這就是自己沒有智慧，自己不栽培善根，還障礙別人栽培善根，就是這樣子，就是有這種事。人家是有修行的人，我偏要說他壞，說他不是修行人、壞，這就是栽培業障了，就是造罪嘛，有這些事情。
問：師父！請問如果是一天能夠有一兩個鐘頭固定念般若方面的經典，比方說暑假兩個月裡面，兩個鐘頭都是念一部《 金剛經 》這樣子，一遍一遍地念；或者是把《 大般若經》拿來，從頭到尾地念它，看時間夠的話就念一遍，一整套、兩整套。換句話說，是要專精呢？還是只要《般若經》輪流念都可以？答：如果歡喜念《大般若經》也不可思議，六百卷，也可以。放暑假的時候，我也不去參加禪七，也不需要拜什麼懺，我就專心念《大般若經》六百卷，你計劃，一天念多少卷，在這四十天內完全念完，不可思議，不可思議功德。說我去修行，其實怎麼修行啊？其實就是自己要知道，我願意做什麼樣……總而言之要有真實義。目的是想要修行，結果做的事情都不是修行，就把時間都空過了。就是讀《 大般若經》也很好，或者是這三十天內，我是一天拜它六次《大悲懺》也可以，也是可以。或者我為大眾僧服務，我三年做飯，我為大眾僧做三年飯，也是不可思議，也是功德，為大眾僧服務也是功德。或者說我這個不做，我不做這個功德，我願意磕十萬大頭，我從今天開始要怎麼怎麼的，計劃，計算出來。剛才這話就是重複了，我們靜坐的時候不能與第一義諦相應，修四念處修不來，那就是得要這樣做，修不來就是有業障，有業障就是要消除業障。消除業障怎麼消除？就是這樣子，磕頭也好，或者你去清理廁所也是好，護持大眾僧也是好，或者我讀《大般若經》也好，讀《摩訶般若波羅蜜經》也好。所有的《般若經》我就這麼輪流地讀，當然也是好，但是不如專讀一部，你熟嘛！我讀《金剛經 》， 一開始短， 但是熟了， 隨時心裡面也可以用， 隨時這個經文在心裡面能現出來，我就可以用。讀經的目的就是要用，要用就是要熟才能用。說我把《大藏經》都讀一遍，讀完了一個字也沒記住，那是不行的，那不能發生作用。所以一定是我歡喜這一部經， 我歡喜 《 攝大乘論 》， 我就讀 《 攝大乘論 》， 把重要的地方能背下來， 我隨時可以用。 我歡喜 《 金剛經 》， 歡喜 《 摩訶般若波羅蜜經 》， 很好， 這裡邊栽培出世間無漏的善根。 剛才說為人悉檀， 若是栽培第一義善根，這個法，經上，它那部經一定要表詮第一義諦的這種經，你才能栽培這個無漏的善根，將來見佛聞法容易得無生法忍，得無生法忍就是見第一義諦，是這麼回事。說我讀經了，但是我若是願意到阿彌陀佛國，那《阿彌陀經》要讀，這就是法門的不同，到阿彌陀佛國也非常好，好過在這裡。