問：師父！四尋思跟《中觀論》所說的名假、受假、法假，有什麼異同？答：《 中觀論 》 說名假、 受假、 法假， 說它們都是因緣所生， 因緣所生就是無自性的，所以是假。它不一定說一切法唯心所現，不這麼說，它不一定這麼講，就是這個地方不同。唯識修四尋思、四如實智這樣的觀，一定是要通過心，一切法都是心的分別；一切法本身是沒有義的，是沒有實體的，只是內心分別的影像，它要把一切法都會歸到心裡面，把一切法空掉，然後心也空掉， 它是這樣。 若是 《 中觀論 》、《 大智度論 》 說那個名假、 受假、法假，它不那樣，心也是自性空，也是名假，也是自性空，一切法也都是名假，也都是假名，也都是自性空，直接就到第一義諦去了，不需要通過心。問：同樣的效果嗎？答：是的，同樣是得無生法忍。這個執著，我們初開始聽見這句話，只是聽聽就是了，並沒有就感覺到我有執著嗎？好像感覺我沒有什麼執著，好像有這種意思。其實這是心粗，心若細一點呢，年紀若大一點；年輕的小孩子，我是小孩子出家，當然是不大懂這回事，只是憑記憶力，法師是這樣講過，真實沒有自己比量比量。 年紀大了才知道，「哎呀！ 人家若碰到我的時候，我嘴雖然沒說， 心裡面已經痛了」， 這就知道， 哦！ 我是有執著， 才能知道這件事。這個執著心是很多很多的，這個我所的執著，我執、我所執，都是很厲害的。而這個地位越高的人，是越厲害，這個執著心是越大，我們一般的人還比較輕。我們不修行的人，不修行的人的態度，保護自己的執著，打擊碰到我執著的，你不可以碰到我，這樣意思。但是這個修行人呢，我看經論上的意思，修行人的態度，不！ 外邊人來碰我的執著的時候，你隨意！ 我自己把我的執著取消，從自己內心上來改善自己，取消自己的執著，而不是打擊來碰我執著的人，向碰我執著的人讓步，而自己把自己的執著在心上取消，佛教徒是這樣的態度，佛教徒是這麼樣子態度。他不拿刀，佛教徒不拿刀；其實也是拿刀，但是拿這個刀是對付自己的，而不是向外的。
問：師父！請問一個問題，這個執著跟盡分盡力，特別是在寺廟當過執事工作的人，那麼你若是責任所在，你不理它，你背因果，不盡責；你若理它，基本上你還是有我執在，我、我所也會進去了。對於這個修行的立場，個人的話就不領，但是你偏偏領了執事，你又不理，很多事情在因果上好像你也不能說沒有事，那怎麼樣平衡它？答：這個話是這樣，我上一回說過，佛在世的時候，得了阿羅漢的人領執事，沒得阿羅漢的人不當執事。佛滅度以後，到現在的時候，若是阿羅漢才當執事，這件事恐怕不行的。但是我們佛教，尤其出家人，人多了一點，不管人多人少總有事。做事的時候，人多的時候更容易碰到我、我所，那麼應該怎麼辦？我在想，現在由《攝大乘論》上看出來一件事，我也提過，你修禪定也好，你做什麼也好，要學習佛法，一定要學。我想我們現在也可以這樣態度，若想在佛法裡面領執事，在佛教裡面做事情，要學習佛法。學習佛法是什麼意思呢？就知道這件事怎麼辦，知道了以後，你就把我、我所不放進去，用平靜的心情。我曾經說：不要用瞋心說話。在佛法裡面領執事，在佛法裡面做事的時候，不用貪瞋癡說話，我說話的時候用智慧、用般若來說話，不用貪瞋癡說話。這件事應該怎麼辦？ 由我所領解的程度，用般若智慧來執行這件事，把我、我所丟在一邊。雖然我沒能去掉，但是我叫它不要發生作用，這樣辦。對方也可能是位聖人，也可能是凡夫，若是凡夫，他也可能會有反應，但是我儘量保持住平靜，我不用煩惱。所以也多少常常要靜坐，栽培自己的忍力。 對方有不對的地方， 有越分了的地方， 要知道。 比如說是「你怎麼講是非」， 我認為應該講是非， 是就是是， 非就是非， 應該是這樣， 但是不煩惱，我的貪瞋癡不要動，是就是是，非就是非。
問：師父！像我們在家居士，有個朋友他一向都很執著，站在修行的立場，我們是不是應該去指點、稍微暗示他？第二個問題，如果說出家人，因為我看過一篇，說有一個出家人他下地獄去了，他就說以前他做錯事了，他的師父沒有告訴他錯在哪裡。我就覺得說，如果一個出家人（這個問題我實在是不應該講， 不過我就是有這個疑問）， 站在住持方面是不是應該指點他，讓他不要再繼續一直犯有些錯誤，把這個執著心可以稍微點化一下？答：是的，我同意你的說法。我也曾經說過，佛法的興衰，就是兩個人要負責，一個是你收徒弟這個師父；你收他做徒弟，你有責任教化他，你若不教導他，律上說過，你的罪過很大。第二個有責任的人就是寺廟的領導人，寺廟的領導人如果天天去數鈔票，這是不對的，他不應該做領導人。一定要有佛法來滋潤，滋潤我們這個枯槁的身口意，用佛法滋潤他，使令他得到正知正見，告訴他怎麼叫做修行，怎麼叫做不修行，使令這些人不斷地修學佛法。如果做師父的也肯負責任，寺廟的領導人也肯負責任，佛法應該是興盛的。如果說是只是做這個法會、做那個法會，老去做這個事，而不去學習佛法、不去軌範自己的身心，這是不行的。問：師父！我聽剛才那位居士的意思，可能有些時候您沒有直接指出來我們做徒弟的錯或缺點。答：這話是那樣，當然也有可能，有可能沒有指出來，但是我們不斷地學習佛法，總有一天說到了。我曾經也說過，一定要學習十善法。學習十善，我主張，也像我們，是昨天，我們發菩提心那樣，先懺悔，然後跪下來：我弟子玅境，從今天開始學習十善法，不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語 … … ，一共是十善，說一說。天天地自己念它一遍。我天天地學習十善，那麼你無形中你就很多的過失都取消了，我不貪欲、不瞋恚、不邪知邪見，天天這樣子做。別人合道理、不合道理是他的事，我要合道理，我軌範我自己，我不能說管別人，我不能，但是我要管我自己，就用這十善來管理自己。如果我們都能發心這樣做，已經減少了很多的過失。說我一下子沒做好，不要緊， 我做個記錄， 我今天這一天， 曾子 「吾日三省吾身」， 我們隨時可以反省自己，不必限定是三次。我和人說話，有一句話說得不老實，我馬上做個記錄，我向一個同學發露，最好是向一個人發露，不要是到佛前對著佛像發露，有偷心。如果你真是說是佛，也可以，這真是佛，不是佛像，那也是可以。最好還是向一個活人，他知道是好壞的這個人，你向他發露：我剛才什麼什麼事，我說錯話了，我犯了妄語戒，或者是兩舌，或者是綺語，或者是惡口，我剛才發了脾氣了，怎麼怎麼不對。我向他發露。發露很有力量，我下次不敢做了，就不敢做。你若不發露，你藏在那裡，不行，你下一次還是很容易做。所以修十善法，就能夠使令自己清淨。另外我們受了戒，受了比丘戒、比丘尼戒，受了菩薩戒，半月半月誦戒，誦戒的時候不要打妄想，你注意看這個文。看這個文，它說有什麼什麼地方不對，什麼什麼是對，怎麼樣是犯，怎麼樣是不犯，那麼你就會知道更多的微細的是功德、是過失，你慢慢地你就是個有道德的人。加上你常常修止觀，今天也修，明天也修，他就清淨，用這個止觀，用這個毘缽舍那的觀來調整自己。常常有奢摩他，修點定的功夫，再加上戒，十善也是戒，戒、定、慧，我們天天這樣學習，天天這樣修行，三年，你一定有效果，有成效的。說是有的人，收了徒弟不管，這是很不對的，很不對很不對的。
問：師父！聽起來您剛才開的藥方，就是對治那些細心的人；對治粗心的人，說不定是要現一下怒目金剛相，才能對治那粗心的人。假設說自動自發，
答： 是的， 佛法裡面的確是有這樣說，「能折伏攝受， 正法得久住」。 對付這個善根強一點、沒有什麼障礙的人，他能主動地修學，這就攝受一點就好了。若是有的人不是這樣子，那就得要折伏才可以。能用得得當，那實在要大菩薩才可以，平常人也是很困難，很困難的，是很困難，平常人是不行。不過我倒感覺到，來到佛教裡邊的人，應該說百分之百都是好人，假設能夠常常地學習佛法；當然學習佛法，我也明白是少數人，少數人肯投入去學習佛法，不是多，不是很多人。我們說一個， 不要說名字， 到了紐約去， 在大覺寺， 這是 1974 年， 73年 7 4 年， 好像是 7 6 年那幾年， 一位大居士問我：「怎麼學習佛法的人不多呢？ 譬如說法師講經、 講開示， 來聽的人少？ 」 我的回答是：「你請的大法師，都是很高的大法師，他說出來的佛法，你不容易聽得懂，聽眾自然是少的。 」曲高和寡， 這句話是對的， 自然聽眾是少的。 若說是這個法師不要講得那麼高，講得特別地通俗一點，人就可能會多幾位。但是也可以調整自己的想法，也不必一定希望多，假設有四十個人、五十個人，已經很多了，就是三十個人、二十個人也不少，也很多了。大家能夠慢慢地調適，心裡面願意改過遷善，我先能夠修五戒十善，我進一步能夠八關齋戒、菩薩戒，我都能學習、能奉行，自己修止觀來調伏。先不要做大菩薩，但是可以發菩提心，受菩薩戒可以，但是菩薩道先緩一緩，先把自己清淨清淨，然後再去行菩薩道。你有多少年的充實自己，用戒定慧來清淨自己，有幾年的基礎，你再去行菩薩道，那也不錯嘛。不要說五十個人，二十個人也不少了，也很好了。說是人是很多，但是佛法要往裡面加水，那個牛奶往裡面加水，雖然還有點奶的味道，但是水多。那麼來的人，看上去很多，但事實上接受的人不多，只是來聽一聽就是。他能夠把佛法接受了，在心裡面醞釀來改善自己，很少，我看是很少。就是我們出家人，已經很明白地剃了光頭，穿上出家人衣服，你全部的精神要獻身在這裡修學戒定慧了，但是我出家多少年了，你改變了多少？你改善了多少？這就可以知道不容易啊！所以先不必貪多，一定要很多，不必；只是有一個熱鬧的場面，事實上得到佛法利益的人不多。天台智者大師在南京說法，聽經的人越來越多，但智者大師走了，他不講了。他說什麼？ 我初來到南京說法的時候，座下有二十個人，後來四十個人、五十個人，得法的人多數；後來聽法的人轉多，而得法的人越少。所以就不說法了，他到天台山去了，智者大師是這樣態度。