問：請問十地菩薩所得的種種無量三摩地，如大乘光明、集福定王、賢守、健行等三摩地，其與四禪八定的主要差別是什麼？答：我們曾經講過，我們說六波羅蜜裡邊的禪波羅蜜，就是指四禪八定說的。佛教徒，你發出離心也好，你發無上菩提心也好，初開始修奢摩他就是四禪八定，修這個。修四禪八定的時候，或者一開始，或者成就以後，用四念處，用八背捨，這個八背捨、八解脫，就是用這個四念處觀這一切禪定，把有漏的禪定轉變成無漏的禪定了，就是八背捨，是這樣意思。現在菩薩所成就的這些三昧，你這說這個大乘光明、集福定王這些三摩地，已經是登地的菩薩的三昧，都是無漏的三昧。這無漏的三昧就是在四禪裡邊，更進一步地修這個禪定，有般若波羅蜜在裡邊得到的三昧。所以初禪裡面有無量無邊的三昧，二禪、三禪、四禪裡面也有無量無邊的三昧，是這樣的。你現在提出這個問題「和四禪八定主要的差別是什麼？ 」可以分兩部分解釋：一個是四禪八定的這種三昧是有漏的，菩薩所得的大乘光明等這些三昧都是無漏的，這是一個解釋。第二個，一切的佛教徒，一切的無漏的功德是以四禪八定為基礎，在這個基礎上修更殊勝的三昧，是這樣意思，所以它叫做門，叫做三摩地門，這個門就是出生的意思。由這個有漏的三昧再進一步，它能發出來無量無邊的更殊勝無漏的三昧，所以叫做門，是這樣意思。
問：第二題，請問四尋思的自性與差別，院長您解釋的是自性是指總相，差別是指別相，那與印老講記第 3 2 4 頁第 3 行上說：「自性是諸法的自體，像色、聲等。 差別是諸法上所具有的種種差別， 像常無常、 可見不可見等。 」 247頁倒數第 5 行：「自性遍計所執， 就是遍計諸法一一的自性， 如色、 聲等。差別遍計所執，就是遍計色聲諸法差別不同的義用，像色等的無常義、苦義、空義等。自性遍計，執諸法的自相；差別遍計，執諸法的共相。」那麼請問院長自相、共相，與總相、別相兩者是否有關係？我不大明白它的含義，什麼叫自相、共相？什麼叫總相、別相？是不是請您舉實例說明一下？答：印老這個解釋，也就是世親釋、無性釋上的解釋。說色、聲等，也就可以說是總；若色聲等上的差別義，那就是別；這是沒有衝突，但是後邊可有點分別，後邊。後邊說是舉這個例，依遍計諸法一一的自性，如色、聲等。這個差別遍計所執，就是遍計色聲諸法的差別不同的義用。但是舉出這個例子，無常、苦、空義等，這裡有點事情。說空，空倒是一個總相的意思。因為一切法都是空的，是總一切相，是總相的意思，就不是別相了。因為每一法都是空，它是通於一切法的，所以是總相了，這個地方有點事情，而不是別相。這上面說，差別遍計所執，就是遍計色聲諸法的差別，不同的義用，也說它是差別。說它差別呢，比如說是無常義、苦義、空義，那麼無常不同於苦，苦又不同於空，也可以說是別義，這樣子。「請問自相、共相，與總相、別相，二者是否有關係？ 不太明白其含義。」這個自相和共相這個話，共相就是總相，自相反倒是別相，就是它自己有這個相，其他法是沒有的，所以自相是別相。譬如說色受想行識，色是變礙為義，變就是無常的意思，要變化，它若不變就是常了，它變就是無常，這個色有變的意義。 有礙 （質礙的礙）， 它有質礙的意思。 這個色法放在這裡，同時不可以有其他東西也放在這裡，它有礙，有障礙。那麼這就是色法它的自相，它的自相是這樣。譬如說受，就是領納為義，那就和色法的義不同了。每一法有它自己的相貌，那叫做自相，自相那就等於是別相了。如果說自體，像色聲等，這樣說自體，那就應該是總義。底下說這個色聲，這個聲。譬如說這個色，這是青黃赤白，就是別了，只是說色，說這個名字是個總的意思，又分別是青黃赤白，那麼就是有別的意思。說聲音聲這個字，聲是個總，這個聲音是高是低，是男是女，是人是天，是有情的聲音是無情的聲音，那麼就是別了。總裡面，就是包括了一切別的意思叫做總；分別出來各式各樣的解釋，那就是別。所以這裡面說這個自相和共相，這共相實在就是通於一切的。譬如說這個相，此法有這樣的相，別的法也有這樣的相，那麼這個相就是共有的，大家共有這樣的相，實在就是總相。譬如說空，此法也有空，彼法也有空，這個空就是共有的叫共相。所以這個自相是別相，是不共有的；共相是大家都是這樣子，叫共相。若是合為總相，總相就是共相，別相就是自相了。別別的，一樣一樣不一樣的，那叫別相。這樣子說出來，有的時候說自相，自相原來也是總相，自相就變成通相了；自相又是別相了，這是各式各樣的解釋，不一樣。但是你可以明白，名、義、自性、差別，就是在每一法上分出四類，分出來四個方向去觀察，這個名的自性差別，義的自性差別，這樣說呢，就是六個了：名、名自性、名差別，義、義自性、義差別，可以這樣解釋。總而言之，也還是唯識無義，名也不可得，名自性、名差別也不可得，義不可得，義自性、差別也不可得，就是這樣意思。
問： 阿彌陀佛！ 院長！ 請問另外一個問題， 印老講記 424 頁裡面講這個禪定的差別， 有個引發差別， 4 2 4 頁上說：「引發一切世界無礙神通」， 印老的解釋說：「隨往一切世界能自在無礙。 」 但是跟 3 8 9 頁上面講那個八地菩薩， 他有一個土自在。 那麼 404 頁， 在講願波羅蜜的時候是說， 能夠 「發種種微妙大願， 引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣故」。 那時候， 裡面有解釋說， 自己的願力可以引發一個清淨國土。那這三件事情有什麼差別？答：能到一切世界無障礙，是表示他的神通，他能到無量世界去而沒有障礙，這是在往來上說，偏重於往來上說的，往來無障礙的意思。這個相自在，第八地的菩薩是相自在，是說他有能力變現出來無量無邊國土的境界，所以叫做相，他隨所欲要示現的國土，他就能示現，叫做相自在。是說他能變現出來國土，叫做相自在。那個願自在，那個願的意思，是說他想要，他希望，願是希望，希望我能夠現出來一個清淨的世界，作種種波羅蜜多的增上緣，是在希望上說的。那個相自在是已經成就了；無障礙到十方世界的那個神通，也是有成就了。這兩個是在果上說的，那個願是在因上說的。問： 印老講記第 337 頁倒數第 2 行， 他說六波羅蜜的根本智跟後得智， 是在五地以上慢慢打成一片， 那這個是不是跟「十地名義」裡面講五地 … … ， 396頁上有寫到說：是真諦智跟世間智更互相違，合此難合令相應故。那是不是印老那個五地打成一片是指這裡，就是後面講的世間智跟真諦智能夠和合相應了？答：是的，可以。
問：金剛杵初闊、中狹、後闊，有用以比喻在資糧、加行位，須學習廣觀一切法空， 中狹則為近觀我空， 見道以後復依根本智而觀一切法空。 一、「有說在資糧加行位，觀察一切法空的程度與範圍，會影響見道以後的觀察法空的程度」， 有說在資糧加行位觀察一切法空的程度與範圍， 會影響見道以後的觀察法空的程度，意含二者互相關聯，是否確實如此？答： 這在 《 金剛經 》 上， 無著 《 般若論 》 上 （無著菩薩的 《 般若論 》， 不是世親的 《 般若論 》）。 無著 《 般若論 》， 用這個金剛杵的譬喻， 譬喻 《 金剛經 》 的事情。 無著菩薩解釋 《 金剛經 》， 就是 「初闊、 中狹、 後闊」 這樣解釋的，這是單獨指 《 金剛經 》 的文說的。《 金剛經 》 的文， 就是信行地的文多， 如來地的文也特別多，信行地和如來地。它是分三個位次，信行地就是資糧、加行位；佛地，就是已經圓滿無上菩提了，這一段文也特別多；中間這個地，中間這個地叫什麼地？問：理上來說的話，是修道位，見道位和修道位。答：對，見道位和修道位在一起，但是它的名字不是叫這個名字，我忘了。一個是信行地，一個是如來地，中間就是見道、修道合起來這個地（淨心地），這一段文少，所以用這個金剛杵中間狹、那兩頭闊來譬喻，是這樣意思，是譬喻那個文的，文的多少用這個作譬喻。資糧位、加行位，資糧位的時候，若在修行上的情況說，資糧位那是廣集無量無邊的福德資糧，有一大阿僧祇劫；若是加行位得無生法忍，得無生法忍以後廣大地發願，修行波羅蜜多，那個境界也並不是微少的，也不是微小的，乃至到佛地都是很廣大的，不是形容修行的境界，是形容《金剛經》文的多少的事情。如果論修行，這上譬喻資糧、加行位廣觀一切法空，這個話也不是太合適，開始修行的時候不要廣，你不要太廣，就是五蘊，色受想行識，觀察這個或者是身，色蘊是不淨，受想行識無常、無我，苦、空、無常、無我，只是依自己的身體作所緣境，不要廣觀別的事情。所以論所緣境也不是廣，你若特別熟了的時候，當然也可以廣，但是還是不要廣。你這上面說，當然你也沒有決定，說資糧位、加行位廣觀一切法空，這句話不是太對。「中狹則為近觀我空， 見道以後復依根本智而觀察一切法空」， 見道以後是聖人的境界，就是在資糧位、加行位的時候，近觀我空是對的，這個龍樹論 〈 觀法品 〉 有這個意思， 它有點和 《 阿含經 》 相通。《 阿含經 》 重視觀我空，你觀我空你可以成聖道，你觀法空而不觀我空，可能變成外道了，有這種情形，所以依觀我空為重要。大乘呢，也觀我空，也觀法空，是那樣。所以這個不是以金剛杵的闊和狹來譬喻，不是這樣意思。「資糧位、加行位觀察一切法空的程度與範圍，影響見道以後的觀察法空的程度」， 這話有點問題， 不能夠 … … 。 入了聖位以後， 凡夫的境界能影響他？ 我看不能，他可以繼續進步了，不是的。當然是那樣，我上一次也說過，凡夫的時候是個有學問的人，那麼你修四念處得入聖道的時候，當然這個人可能是辯才無礙，能弘揚佛法、廣度眾生。若是凡夫的時候，你沒能夠多讀書，或者是根本沒有讀書，但是也能夠得聖道。這可見這些事情上，我們應該想一想；沒有讀過書，他出家以後學習四念處，能夠知道不淨，知道無我、無常，就能得阿羅漢，我們也可以想一想這個道理，能得阿羅漢。得阿羅漢這個時候他是聖人了，他也可以為人說法，但是周利槃陀迦他不能和舍利弗尊者比，舍利弗尊者、目犍連尊者、摩訶迦旃延和摩訶俱絺羅，這些人都是有學問的人，在家的時候讀書多，那周利槃陀迦不能和他們比。但是他繼續可以學習了，聖人他還繼續地學習，那也不可思議。這樣子說，你問得有道理。凡夫有沒有學問，也影響到入聖位以後，但是影響不是決定的，他可以進步，繼續進步的。
問：昨天請問過自性、差別二種尋思，是否有廣觀一切法空的意味。現在進一步想請問自性、差別二種尋思，除了廣觀法空之外，是否也可近觀身空？答：在《成唯識論》上說到見道位的時候，它也是觀我空，也觀我空，也觀法空，也觀空空，然後得無生法忍的，不是只觀法空而不觀我空，不是。現在《攝大乘論》也應該包括這個意思，唯識是無義，這個似義顯現，這個唯識無義裡邊也沒有我的執著的，也沒有法的執著，也沒有我的執著，也包括在內的，不是只是法空，也包括我空在內的。你若觀察我空的時候，心清淨，心裡清淨沒有煩惱；只觀法空而不觀我空，照樣還有煩惱。一切法空，我還是在的，修到最高點就是非非想定，就是這個境界，非非想定是這樣意思，真神獨存，真神獨在，真神就是我，一切法都是空的，我是不空的。但是佛法不是，我也是空無所有。可是佛法是活的，假名我、假名法還是有，還承認這一點，和這個非非想定，和凡夫的境界，凡夫他就是處處執著，他不活，他是死的，佛法是活的。所以這秘密的語言實在也有這個意思，是非常地活，也可以這樣講，也可以那樣講，怎麼講都有道理。若是我們凡夫執著心去分別，怎麼講都是錯誤的，因為你有執著就是有染汙。