何故五地名極難勝？由真諦智與世間智更互相違，合此難合令相應故。這是第六章「彼修差別」，這一章裡邊一共是有五科，第一科「建立十地」已經講過了。第二科是「十地名義」，十地的名義，前四個地：一極喜地，二離垢地，三發光地，四焰慧地，已經講過了；現在是第五地極難勝地。「極難勝」，什麼原因第五地名之為極難勝呢？「由真諦智與世間智更互相違，合此難合令相應故」，原因就是這樣。「真諦智」，第五地這位菩薩他觀察苦集滅道這四諦的法門，是用真諦智去觀察的，用真諦智去觀察是觀一切法空，離一切名相的，是無分別的境界。「與世間智」，同時這位菩薩他有大悲心，他還是廣度眾生的，引導眾生悟入聖道的，這樣的智慧叫做世間智，他是要假借種種的名、種種的相來開示眾生的。這樣呢，這個「世間智」就是有分別的，是緣名相，有分別的；而「真諦智」是離名相、無分別的。這兩種智慧是 「更互相違」， 彼此是互相違反的， 是不一致的。「合此難合令相應故」 ，而這位菩薩他要求自己這兩種智慧是不容易合作，而叫它合在一起，這是很困難的事情，但是他能做到了。「令相應故」，令這兩種智慧能夠和合，能夠不相違，所以叫做難勝地。不容易勝、不容易成就的事情成就了，戰勝了困難，所以叫做極難勝地。極難勝地在《大乘莊嚴經論》上的解釋不是這樣的，不這樣解釋。它那上面說，菩薩有兩種困難：長時期地教化眾生是很不容易的，長時期地教化眾生你能不厭煩，你這個大悲心一直地不厭煩去做這件事是很難的，這是一個難。第二個難，就是眾生不接受你的教化，你長時期地用了很多的精神、時間，也可以說很多的辛苦，結果你徒勞了，眾生不接受你的教化，而你心裡面一點也不煩，一點也沒有煩惱，這也是很難的。而這位菩薩戰勝了這兩種難，所以叫做極難勝地，這是這樣說。
何故六地說名現前？第五極難勝地是這樣的，現在來解釋第六個地，它的名字叫做現前地，是什麼原因呢？
由緣起智為所依止，能令般若波羅蜜多現在前故。所以叫做現前地。「由緣起智」，第六地的菩薩是「由緣起智」，就是觀察十二緣起的智慧為所依止，就是依止於十二緣起的智慧的修行。就是觀察無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱；然後又觀察無明滅則行滅，行滅則識滅， 乃至生滅則老死滅， 這樣觀察。 這樣觀察的結果會出現什麼事情呢？「能令般若波羅蜜多現在前故」，就能使令這個般若的智慧，就是無分別的智慧，這無分別的智慧就出現了。無分別的智慧出現了，裡邊有什麼事情呢？就是觀察緣起的時候，無明緣行，行緣識，乃至生緣老死的時候，這樣觀察呢，這是眾生流轉生死的染汙境界，染汙的境界。無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至生滅則老死滅，這個叫做還滅門。還滅門是屬於轉凡成聖，清淨的緣起的境界。清淨的緣起的境界，從無明滅則行滅，有從無明開始這樣觀察，也有的說是由生滅則老死滅，也可以這樣觀察，有滅則生滅，取滅則有滅，愛滅則取滅，這樣子，一直到無明滅則行滅，也可以這樣觀察。我們初學習佛法的人，我們也可以這樣觀察。這樣觀察，你就容易悟入一切法空，容易悟入到這裡來。那麼這樣子，一個是流轉的染汙法，一個是還滅的清淨法；還滅的清淨法出現的時候，這個染汙法就息滅了。對染汙而說清淨呢，染汙沒有了，清淨也不可得，結果是染汙、清淨都不可得了，就到達這無分別的境界。所以能令無分別的根本智顯現在前，就成就了，所以叫做現前地，現前地的這位菩薩是這樣的。
何故七地說名遠行？現在解釋這個第七地，叫做遠行地，什麼理由叫做遠行地呢？
至功用行最後邊故。「功用行」是怎麼講呢？「功」就是努力的意思，你努力地用心去修行，也就是精進勇猛的意思。精進勇猛就是心在努力，心在努力就是心在起心動念去修種種的法門。「至功用行最後邊故」，從開始修行就是要努力，可是到這個時候，這樣用功的情況是最後邊，就是過了這個邊以後就不是這樣了，這叫做遠行地。就是修行到這樣遙遠的境界了，到了遙遠的地方了，也是超過了阿羅漢的境界，那麼這就叫做「功用行最後邊故」。這裡邊有什麼差別呢？就是由初地，初極喜地開始，到第六現前地這些聖人，這些入聖位的菩薩，他們修止觀的時候，有的時候是有相觀，有的時候是無相觀，有時候出定，有時候入定，有這些變化的不同。現在到第七地這個無相觀，是一直相續不斷地，沒有出入定的分別了，一直是無相觀的，和前面的六地不同了。前面的六地有的時候無相觀現前，有的時候無相觀不現前，現在第七地不是，一直地現前的，因為他的功用行達到極點了，能夠無相觀長時地現前，所以叫做遠行地。「至功用行最後邊故」，就是過了這個境界以後，就不是功用行了，所以它也是中間的一個界線，所以叫做遠行地，這樣意思。
何故八地說名不動？現在解釋第八地，什麼原因它名之為不動地呢？
由一切相有功用行不能動故。這裡面說到兩件事：一個「一切相不能動故」，一個「有功用行不能動故」，這兩件事。「相」， 就是心裡面所緣慮的境界都是相， 或者世間相、 出世間相，都是有相。有相就有分別，我們初開始用功的人，不為煩惱所動就算是清淨了，他的貪瞋癡不動就算清淨。但是到第八地的時候，「一切相」也不能動，也不能動其心， 他心也不動。「功用行」 也不能動， 再沒有起心動念的這種事情了，這時達到這個境界，所以叫做不動地。那麼前面是有功用行，也是無相，第七地也是無相，但是是有功用，到第八地是無相而是無功用，這就和前面不同，這不同的地方在這裡。這看出來用功修行向前進步的次第，一個是煩惱，一個是相，一個是功用。最初的要求，煩惱不要動，有相、有功用可以。那麼到了聖位的時候，這個相有時有，有時沒有，有時候入無相三昧就不是有相了。就是從初地、二地、三地、四地、五地、六地，到六地的時候，雖然有的時候是有相，有的時候是無相，但是無相的時候多，到第七地就是純無相，但是有功用，第八地是無相亦無功用。這看出來由凡入聖，由初地到第八地，這中間的變化是這樣的。現在第八地呢，「由一切相有功用行不能動故」，所以叫做不動地。上一次講的時候曾經提過一件事，就是第八地菩薩他是不動地，但是多少有一點耽著寂滅相的這個法性理，安住那兒不動了。耽著這裡面怎麼回事呢？就是不去度眾生，所以那也有個不動的意思。可是由諸佛的勸請，他才發心在十方世界現身說法廣度眾生的，但是他還是不動，他的心沒有動。這個也是不可思議境界。
何故九地說名善慧？由得最勝無礙智故。由於第九地這個菩薩他「得」，就是成就了，成就了那個最殊勝、無礙的智慧的關係，在十方世界宣揚佛法廣度眾生，有這樣的妙智慧，所以叫做「善慧」。這裡面主要是說他有四無礙辯：有法無礙、義無礙、辭無礙，還有智慧的無礙。「法無礙」就是佛法，無量無邊的佛法他都通達無礙。這個法是能詮顯道理的名相， 叫做法。「義無礙」， 就是名相裡面所詮顯的道理， 他能通達無礙，就是無量無邊的修多羅他都通達無礙。能詮的法、所詮的義，譬如說《 法華經 》，也有法也有義，《華嚴經》也有法也有義，《大般若經》也有法也有義，無量無邊的修多羅，無量無邊的佛所說的無量無邊的修多羅，都能夠法義無礙，這個也是不可思議，這種大菩薩境界真是不得了！「辭無礙辯」， 辭無礙就是語言文字， 無量無邊的眾生有無量無邊的語言，而這位菩薩都能無礙，能用無量無邊的語言去宣揚佛法，這也是不可思議。我們這個凡夫有語言的問題，有的語言會說，有的語言不會說，聖人也有這個問題，由初地到第八地都還有這個問題，到第九地這件事畢業了，有四無礙辯，有辭無礙，無量無邊不同的語言他都通達，這也是不可思議，通達一切眾生的語言三昧。有這樣廣大的智慧，所以叫做善慧地，「由得最勝無礙智故」。
何故十地說名法雲？這個第十地，什麼原因叫做「法雲」？
由得總緣一切法智，含藏一切陀羅尼門、三摩地門，譬如大雲能覆如空廣大障故，又於法身能圓滿故。這底下解釋得名為法雲地有三個理由，第一個理由是「由得總緣一切法智，含藏一切陀羅尼門、三摩地門」，這是第一個理由。「雲」，天空裡邊的雲，雲能含水， 它含藏著水， 這譬喻 「總緣一切法智」， 它能 「含藏一切陀羅尼門、三摩地門」，所以叫做法雲。「總緣一切法智」，就是這個第十地菩薩他修行所成就的無分別智，總緣一切法都是如，總緣一切法如，一切法彼此間是差別的，但是一切法的性是無差別的，總緣一切法如的智慧就是般若的無分別智。無分別智裡邊含藏「一切陀羅尼門」，含藏一切的「三摩地門」，如雲含水似的，所以叫做法雲，這是第一個理由。我們通常說阿耨多羅三藐三菩提，翻到中國話無上正等正覺，就是佛的智慧，現在這上面說佛的智慧裡邊有陀羅尼，也有三摩地。「陀羅尼」翻個總持。 我們平常說話， 說這個人的記憶力好， 記憶力不好，這個記憶力，在佛法裡面的話來說就是念力，念佛的念。念佛的「念」不用那個口，就是「今心」，用心念佛，用口念佛也是可以，但是一定要心，所以不必寫那個口。這個念力，就是不可思議的記憶力。這個記憶力，又一個名字就叫做總持。第十法雲地這位菩薩他的念力能總持一切佛法，總持無量無邊的修多羅，他倒不需要看本子，他那裡有無量無邊的修多羅，在無分別智裡面他隨時可以用，隨時都可以用。我們看天台智者大師他講經的時候，說法的時候，他隨時都能引經論，隨時可以引這部經，他說一段道理的時候要引證，隨時引這部經、引那部經，引來了。這看出來智者大師他也是有陀羅尼，有陀羅尼他能夠隨時可以引來。現在這是說這個法雲地菩薩他那無分別智裡邊有無量無邊的陀羅尼，還有無量無邊的「三摩地」，就是禪定，禪的境界，就是無分別智裡邊還有這麼多的事情，所以叫做法雲。「譬如大雲能覆如空廣大障故」，這是第二個理由，第二個理由是什麼呢？虛空是非常廣大的，而這個雲也能無量無邊地普遍一切虛空裡邊，這個雲有這種境界。現在這裡邊是說什麼呢？雲就譬喻那個「總緣一切法智」，叫做雲。虛空譬喻什麼呢？譬喻「廣大障」，有煩惱障、有所知障，也是無量無邊像虛空似的。現在這裡邊說這位菩薩他所成就的一切法智猶如「大雲能覆如空廣大障故」，這裡邊這個「覆」就是傾覆，就是破壞的意思，能破壞廣大無邊的煩惱障、所知障，把這些染汙法都完全破除去了。這樣子所以叫做法雲，法雲這樣講，這是第二個理由。第三個理由，「又於法身能圓滿故」，「法身」就是真如理了，這個真如理。雲就是一切法智，一切法智他能夠證悟廣大的諸法如義，所以叫做法雲，就像雲能普遍一切的虛空；這位菩薩的法智，這無分別智它能夠普遍地證悟一切法如，這是一個意思。第二個意思，就是他能成就無量無邊的功德，能莊嚴圓滿的法身，所以叫做法雲地。有這三個理由名之為法雲地。第一個是「一切法智，含藏一切陀羅尼門、三摩地門」，這是成就的功德；第二個「大雲能覆如空廣大障故」是破除一切煩惱；第三個「又於法身能圓滿故」是證悟法性之理，這樣意思。
得此諸地云何可見？前面這一段是十地的名義， 到此解釋完了。 這以下是第三科「辨得差別」，介紹 「得此諸地」， 成就這個十地的方法， 我怎麼能知道 「得此諸地」 的方法、因緣，由什麼因緣我能成就這十種地呢？
由四種相：由四種方法可以成就這十地。這十地是聖人的境界，我怎麼辦法能夠成就呢？這底下說出來。一、得勝解，謂得諸地深信解故。第一個方法，你對於這個十地的佛法你要有深刻的信解。「謂得諸地深信解故」，「得勝解」這句話的意思就是：你若成就了對於十地的法門，你要深深地信解是這樣子，「佛這樣說，是的，是這樣子」，你要深深地信而又能通達、能明白。十地，初地、二地乃至第十地是怎麼回事情，你要深深地信解，真實如是的。那麼這就是在文字的佛法上的學習，你要達到勝解的程度，這是第一個條件，這是在凡夫初開始的時候你要準備好這個條件。
二、得正行，謂得諸地相應十種正法行故。「二、得正行」，你要成就正行，你要開始行動。你前面「得勝解」通達了，你還要正式地去修行，不是心裡面能通達、能理解了就算數的，這不行。怎麼叫做「正行」呢？「謂得諸地相應十種正法行故」，就是你要成就了與十地相應的有十種正法行，這十種正法行你要成就才可以。十種是什麼呢？在《辯中邊論》上說：「謂書寫供養」。第一個就是，古代沒有現在印刷的這種事情，就是要用筆寫。十地的法門，像《華嚴經．十地品 》， 你要把它書寫出來， 這是一個條件。 第二個還要 「供養」， 或者香、 花，或者是燈的光明來供養這部經，用香、花供養，要誠懇地恭敬來供養，尊重它，要這樣子。所以我們對於這個經論、佛法的書，不能夠用世間上的什麼書放在佛經上面，不應該這樣子，或是其他的什麼手電筒什麼東西放在經書上，不應該那樣子，你要把它恭恭敬敬地供在一個地方，要保持清潔。要書寫、供養，這是一個。第三個，要「施他」，施他就是你要多寫幾本，多寫幾本送給別人，送給別人去學習，施他。書寫、供養、施他、「聽」，就是別人來讀誦，讀誦這部經的時候，你要注意聽，或者別人在講解，你要注意聽，聽一聽這個經裡面是什麼道理，注意聽。聽還不單是聽，還要「披讀」，你還要讀這個文，自己還要閱讀，還要這樣子，這叫披讀。「受持正開演」，「受持」怎麼講呢？受持是溫習的意思，就是一次又一次地讀，是溫習的意思。你內心裡面能接受了而不失掉，那就是要常溫習才可以，不常溫習就忘掉了，受持。「正開演」，你還可以給別人去講一講，給別人講解，「受持正開演」。「諷誦及思修」，「諷誦」就是背下來，把你所學習的這部經要把它背下來，背下來的時候，也可以有韻的，高低的這個韻去背，美妙的聲音、有高低的韻去背這部經。「諷誦及思修」，「思」是思惟，在閒靜的地方去專精思惟這部經的道理。所以我們不要說就是出家人，就所有的佛教徒大家用功的時候，不要打別人閒岔，沒有需要的時候不要有聲音，打攪別人。他在聚精會神專精思惟的時候，不要有聲音打攪他，他這個心才能入理。這樣去思惟經的道理，專精思惟。「修」就是修止觀了，修奢摩他、毘缽舍那。這一共是十種正法行。書寫、供養、施他，還要聽聞、披讀、受持、正開演、諷誦、思惟、修行，一共是十樣。「二、得正行，謂得諸地相應十種正法行故」，這樣子，十種正法行，那麼你用這十個方法來學習這部經。這十種，前八種都屬於聞慧，第九種是思惟，第十種就是修止觀；聞、思、修，就叫做正行，這樣子修行。
三、得通達，謂於初地達法界時，遍能通達一切地故。我們通常初開始學習佛法的時候，你就會：哎呀！我怎麼樣學習佛法？學習佛法有什麼個次第呢？其實現在這個經論就告訴我們，聞思修就是次第；聽聞、思惟、修止觀，這是個次第，就是這樣子。第「三、得通達」，這就是入聖位了。聞思修這時候是凡位，也就是資糧位和加行位，「得通達」就是入聖位了，就是得到般若的智慧了，通達這個真如理是怎麼回事了。以前我在思惟修行的時候、修止觀，都還在文字上的修行，現在得通達的時候是離文字相了，離一切分別相而通達真如了，是證悟真如理了，不是一般的戲論境界的，那叫做「通達」，離文字相了。「謂於初地達法界時，遍能通達一切地故」，「謂於初地」，由那個四加行位，煖、頂、忍、世第一，世第一一剎那就入於聖境了，入於第一義諦了，就叫做初歡喜地，初極喜地。「達法界時」，他離文字相，離一切文字思惟分別而證悟了真如理性了，這個時候「遍能通達一切地故」，那麼二地、三地、四地的法界也都能通達了。因為初地所通達的法界和二地、三地、四地，乃至到佛地的法界是無差別的，是平等平等的，所以達初地的時候，也就能達其餘的一切地，乃至到佛地。所以到初地的菩薩，他就知道他已經很快會成佛了。但是當然我們想，這後面的文上也有提到，由初地以後到成佛，還要兩個阿僧祇劫那麼久，那麼長遠的時間，但是在初地的菩薩，兩個阿僧祇劫時間很短，不算長，這聖人的境界和凡夫是不同。凡夫我們感覺「佛學院三年畢業，哎呀！ 那麼久啊！ 」說是三年不行，要學二十年的佛法你才能夠達到一個水平，「那樣我不學了，我不要學了！」凡夫是這樣子。聖人的境界不是，不要說聖人，就是凡夫得了禪定以後，對於時間的長遠他心裡面沒有恐怖心，得了禪定的人。得了禪定的人，他心入定無分別境界，就是一下子坐二十四小時，他也很短的時間就過去了，不感覺很長。若是得了聖道的大菩薩境界，那是不可思議，所以聖人的境界真是不是凡夫所能思惟分別的。「於初地達法界時，遍能通達一切地故。」在無性菩薩《攝大乘論釋》上有個頌：「如竹破初節，餘節速能破」，像那個竹，松竹，松竹是一節一節的，你第一節能破了的時候，其餘的節也很快地能破。「如竹破初節，餘節速能破，得初地真智，諸地疾當成」，你成就了初極喜地的無分別智的時候，其餘諸地的那種廣大的智慧功德也很快成就了，不感覺難。第三「得通達，謂於初地達法界時，遍能通達一切地故」，也能成就了。
四、得成滿，謂修諸地到究竟故。「得成滿」，前面說是「通達」，通達這裡說實在主要是說智慧，智慧能通達真如。但是由凡入聖，由初地、二地乃至到佛地，不只是一個智慧就行的，還要其他很多功德。「得成滿」，就是得其餘的無量無邊的功德，也要圓滿。「謂修諸地到究竟故」，到究竟，無量功德都究竟圓滿了，叫「得成滿」。「得此諸地云何可見」，我要成就這個十地的聖人的境界，我要用什麼方法才可以呢？「由四種相」：第一「得勝解」，第二「得正行」，第三「得通達」，第四「得成滿」，這樣子這個十地就成就了，成就十地。
修此諸地，云何可見？前面說「得通達」，「得勝解」、「得正行」不用解釋了，現在就是來解釋「得通達」這個地方。「修此諸地」，就是修奢摩他、毘缽舍那，十地的止觀的修行，我怎麼才能知道呢？提出這個問題。
謂諸菩薩於地地中，修奢摩他、毘缽舍那，由五相修。「謂諸菩薩」，「修此諸地」，在諸地這麼多的聖人，他們這麼多的菩薩在每一地裡邊怎麼樣修行呢？還是修奢摩他和毘缽舍那的，就是修止觀，就是用這個方法來修行的。這個修行是「由五相修」，五個相貌，這個修行裡面有五個相貌，按照五個相貌來修行的。
何等為五？是哪五個相貌呢？謂集總修、無相修、無功用修、熾盛修、無喜足修。這五個相貌，用這五種相貌來修行的。第一個就是「集總修」，集總修，我們看印老的講記上也提到，也就是觀一切法如就是集總修，「一法如此，法法如此」， 這叫集總修。 或者說 「集總」 就是集聚佛所說的無量無邊的修多羅，集在一起去修止觀，集會在一起，就是總起來一切修多羅所說的法門去修行，叫「集總修」。我是這樣說。下面是「無相修」，下面說「無相修」，第三個是「無功用修」，「無功用修」就表示那個「無相修」還是有功用。「無相修」，前面「集總修」應該說是有相，第一個是有相，「集總修」是有相修，第二是「無相修」，這兩種修都是有功用修，第三是「無功用修」。那麼第四是「熾盛修」，第五是「無喜足修」。所以按這個文來對比，第一個「集總修」應該是有相的，集總修。這樣說這個「集總」怎麼講呢？應該就是像前面說六波羅蜜那個意思，就是修布施波羅蜜的時候有其餘的五波羅蜜，乃至修般若波羅蜜的時候也有前五波羅蜜，就是修每一個波羅蜜都有其他的波羅蜜的莊嚴，這叫「集總修」，或者應該這麼說。「無相修」，這就是進一步，就是與第一義諦相應了。修布施的時候，布施不可得，施者、受者不可得；戒波羅蜜的時候，持戒、破戒都不可得，達到無相的境界的時候，叫「無相修」。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧都是無相的境界，所以叫做無相修。「無功用修」，「無功用修」就是心裡面不動念，不動念而能夠修一切功德，能這樣子。這個不動念修，若是我們這種人修行，我們若不動念就不能修，我們要動念才能修。可是到了聖人的菩薩境界是無功用修，不需要舉心動念就能修行，那就是與真如理相應的時候有這種境界，自然地能夠斷惑證真，他有這種力量。「熾盛修」，「熾盛修」 實在就是精進勇猛地修行， 是這樣意思。 所以 「無功用修」不要錯會是懈怠了，不是，還是精進勇猛地修行。這個「無功用修」是由第八地的時候就開始有無功用修，但是還沒有圓滿，要到佛地才圓滿。可是在這裡面說：「於地地中，修奢摩他、毘缽舍那」，有這句話，這可見由初地的時候也這樣修習，但是不能和八地相比。「於地地中修」，是地地中都有這五種修，應該是這樣意思。「集總修、 無相修、 無功用修」， 還有 「熾盛修」， 就是精進勇猛地修行，應該是這麼說。「無喜足修」，就是有多少成就的時候，還要不能知足，你不能「好了！我就到此為止了」，那你不能成就的，一定繼續地要用功，達到無上菩提才能圓滿。這是說這個五種修。如是五修，令諸菩薩成辦五果：能使令菩薩成辦五種的成果，這五種成果是什麼呢？
謂念念中銷融一切麁重依止，就是修奢摩他、毘缽舍那的時候，是到了初歡喜地以後，就是達到聖位以後，達到聖位以後修奢摩他、毘缽舍那，那個奢摩他當然是像智者大師說那個體真止的境界，就止於第一義諦。當然這上面說是「集總修」是有相修，對無相來說集總修是有相修，當然也可以有其他的止，也不但是一個體真止，也可能有其他的止，也可以修數息觀也是可以，有其他的種種修。因為初果聖人，初果聖人也修不淨觀，也是修不淨觀的，不要說我們一般的凡夫，初果、二果也修不淨觀的，所以也有事相的修行。那麼初歡喜地也和初果聖人相比，當然是超過初果聖人，但是也有相同的地方。「念念中銷融一切麁重依止」，就是他與這個真如相應了的時候去修止觀，不管是事相修，是無相修、無功用修、熾盛修、無喜足修，都是念念中能銷融一切麁重依止，每一念每一念，就是在止觀中的時候念念分明地這樣修行的時候，能「銷融」，就是消滅了、融解了一切的煩惱種子。「麁重」，就是煩惱的種子叫做「麁重」，粗劣沉重，它不是一個輕妙的東西，麁重，使令人會造出來種種的錯誤，使令人會有種種的過失，這種麁重的種子有這種功能。「依止」怎麼講呢？阿賴耶識就是麁重種子的依止處，叫依止；或者是種種的罪過都是以麁重的種子為依止。現在是說這位聖人他在地地中修奢摩他、毘缽舍那的時候，念念中能破除去一切煩惱的種子，能破除煩惱種子。破煩惱種子這個地方，在經論上也有很明白的一句話：一定要深入法性才能破除煩惱種子的。說是若是不能夠深入法性，是不能破除煩惱種子的。所以這個凡夫的修行、非佛教徒的修行也可以成就四禪八定，但是煩惱種子不能動，你不能破壞煩惱的種子。所以怎麼樣地成就四禪八定、你有什麼神通變化，在佛教徒的觀察都是生死凡夫，還是生死凡夫，不是聖人，只有佛教徒，佛法裡面修行才有聖人。當然這是佛教徒自己這樣說，外道還是不承認這個，不過佛教是有道理的。「謂念念中銷融一切麁重依止」，這是第一個果。這上面的意思，告訴我們修行，你有沒有修行就是你有沒有煩惱，問題在這裡。你若有煩惱，怎麼能說有修行呢？修行的目的就是要破煩惱，你煩惱沒有了，表示你有修行。這是第一個修行的相貌，第一個果。離種種相得法苑樂，這是第二個果。 第二個果， 這裡邊 「離種種相」，「相」 剛才我們解釋過，你心裡面有相的時候，你心就有分別。前面有相識和見識，相是見識所分別的境界，你有所分別就有能分別，它們兩個是互為伴的，不可以有相而無見，也不能說有見而無相的。現在說「離種種相」，那就是到了無分別境界了。這個時候，「得法苑樂」，「法」是什麼呢？法就是指諸法如說的，指諸法如。那麼就是離了一切種種的戲論分別，你那無分別智安住在諸法如這裡面的時候有樂，就有種種的法樂，種種的禪悅。佛教裡面說到樂，兩個樂：一個是法樂，一個是禪悅，這兩種樂。「苑」這個字是個形容詞，是形容這個法樂的。或者是這個「苑」就是那個廣大的地方有種種的花，有種種的樹，也有種種的鳥，還有種種的獸，就是一個花苑，一個公園了，人到那裡面去遊覽，心情很自在、很快樂。現在說這個修行人的時候，離種種相的時候，證悟到真如境界的時候有樂，有廣大不可思議的法樂，那麼這就是真如三昧樂，得真如三昧。前面「銷融一切麁重依止」是斷除去這個煩惱的種子，現在這裡是成就了真如三昧的法樂。
能正了知周遍無量無分限相大法光明，這是第三個果。「能正了知」，這第三個果，「能正了知」，「正」，你了知得沒有錯誤， 叫 「正了知」。 了知是了知了， 但是錯了， 那不能算是正知。「能正了知周遍無量」，「周遍」 是一切， 周遍一切處； 其量周遍， 其數無量。「無分限相」，沒有分際也沒有界限的隔礙，沒有這種相貌。「大法光明」，「大法光明」，我看就是佛所說的修多羅叫大法，就是文字的佛法，文字的佛法就是光明，所以叫做大法光明。我們說是太陽的光明，月亮的光明，日月燈的光明，或者是日月的光明，現在說佛說的法就是光明，佛說文字的修多羅這就是光明，那麼這是「能正了知周遍無量無分限相大法光明」。「周遍無量」是一切的意思，很多的意思。「無分限相」，佛說的無量無邊的修多羅是無分限相的，都是圓融無礙的，無障礙境界。就是這位修行人他能夠念念地銷融一切煩惱，他還能得真如三昧樂，他還能通達無量無邊的佛法，就是這樣意思。通達佛法的智慧也增長了，我看這句話應該這麼講。
順清淨分無所分別無相現行，通達無量無邊的佛法，這種智慧是分別智，是有分別的智慧，也就是後得智，也叫做如量智，如量智就是後得智。「順清淨分無所分別無相現行」， 這就是根本智。 這兩個都屬於智慧。「離種種相得法苑樂」是禪定，是禪，是定。這底下這兩個果，第三、第四是屬於智慧，前面那個「能正了知大法光明」那是後得智，「順清淨分無所分別無相現行」這是根本智，就是如理智。「順清淨分」，「清淨」就是圓成實性那個離垢清淨，也就是平等法界也叫做清淨，它能順於這個清淨分。譬如說初地有這個順清淨分，二地、三地、四地乃至到十地都有這個順清淨分。「無所分別」，順於真如，順於平等法性的那個智慧是無分別的。「無相現行」，無相，那個智慧是離一切相的，這樣的智慧現行了、成就了，這個時候就是根本智。這兩種智慧，這是第四個果。
為令法身圓滿、成辦，能正攝受後後勝因。這個修行，我們若是靜坐的時候，心裡面懶，不願意修毘缽舍那，就願意修奢摩他的時候，有可能，如果是正念沒有失掉的話，目的是希望得禪定。我們不修毘缽舍那，就修奢摩他的話，心裡面老想要得初禪、二禪、三禪、四禪，目的是在那裡，所以修這個無分別，心裡面無分別住，明靜無分別住。但是若修毘缽舍那的話， 他的目的就想要見到法性理， 見到真如理， 見到諸法如。「若見諸相非相，即見如來」，若見那個諸相的非相，即見如來；那個就是法身，就是法身的境界。這樣子，修奢摩他是幫助毘缽舍那的，所以修毘缽舍那的目的是為見到法身的真如理，是這樣意思。可是初地也有這種境界，初地、二地乃至到第十地都是有這個境界，但是他修的時候，目的是「為令法身圓滿、成辦」，就是希望自己的修行能夠有進步，能令諸法如能圓滿地成辦，而不是一部分，不是的，不是一部分。世親釋上面說，圓滿是第十地，到佛地的時候成辦。這兩個字這個界線是這樣的。這樣說呢，第三個「能正了知周遍無量無分限相大法光明」，第四個「順清淨分無所分別無相現行」，這兩個屬於智慧。「為令法身圓滿、成辦，能正攝受後後勝因」，「為令法身圓滿、成辦」這是理，這是如如理，這是理性的果。第五個果是「為令法身圓滿、成辦」，這是第五個果。第五個果那麼就是法身，第三、第四就是般若，那麼「念念中銷融一切麁重依止，離種種相得法苑樂」這就是解脫；解脫德，般若德，法身德，天台智者大師常好用三德來配合的，這也可以這麼說。「能正攝受後後勝因」，這是總結這段文。由初地乃至到第十地，前前諸地所修行的能正攝受後後諸地的勝因。「攝受」也就是成就的意思，前前的修因就是證得後後諸地的勝因。初地就是二地的因，二地就是三地的因，乃至九地就是第十地的因，第十地就是佛地的因，所以「能正攝受後後勝因」，前前能夠攝受後後，那麼逐漸地你就功德圓滿了。所以叫做「如是五修，令諸菩薩成辦五果」，能夠成辦這麼多的功德。這是第四節「辨修習」，「修此諸地， 云何可見？ 」第一項這是「修止觀」。地地中修止觀，這裡有五修和五果的不同，這樣子。
由增勝故，說十地中別修十種波羅蜜多。前面第一項是「修止觀」，有五修、五果。現在第二項「修十度」，修十波羅蜜。「由增勝故」，「增勝」這個意思，就是你所修的功德很多很多，但是某一種功德特別強盛，特別殊勝，增勝就是這樣意思。「說十地中別修十種波羅蜜多」，初地修布施波羅蜜多特別增勝，特別殊勝，特別多，特別殊勝，修布施波羅蜜多修得特別多，也特別殊勝。二地修戒波羅蜜多，三地就修忍波羅蜜多，乃至到第十地是修智波羅蜜多。那麼十地中別修十種波羅蜜多，這是約增勝說的。若是約他所修的，只要他修了，由總相來說，每一地都修六波羅蜜多，每一地都修十波羅蜜多的，不只是一種。但是約增勝說，就說一種，這樣意思。
於前六地所修六種波羅蜜多，如先已說。這底下要解釋十波羅蜜，先簡別一下。在前六地，初歡喜地到第六現前地，他所修的六波羅蜜多「如先已說」，如前面「彼入因果」分裡邊已經說過了，那個「十門分別」，所以這裡不說了。
後四地中所修四者：現在這以下就解釋後邊的四地所修的四波羅蜜多，先解釋第一個，叫做「方便善巧波羅蜜多」。
一、方便善巧波羅蜜多，謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情迴求無上正等菩提故。「方便善巧波羅蜜多」是怎麼一回事呢？「謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情迴求無上正等菩提故」，這叫做「方便善巧波羅蜜多」，方便善巧是這樣意思，就是迴向，迴向叫做「方便善巧」。「謂以前六波羅蜜多所集善根」，就是第七地菩薩修這個方便善巧波羅蜜多，他怎麼修呢？謂以前面他所修的六波羅蜜多所集成的善根，所集成的功德，現在要把這個功德「共諸有情迴求無上正等菩提故」，這樣做。他所做的功德，他不自己單獨受用，他要用這個功德與諸有情共有的，共有，這就是他的慈悲，大悲心，大悲心的關係。「迴求無上正等菩提故」，迴轉過來不希求世間上的富樂的果報，人天的果報他不希求，他要迴轉來去希求無上正等菩提，願與一切有情共得無上菩提，這正是大智慧境界，這是大智慧境界。這樣說，共諸有情是大悲心，迴向無上菩提是般若的智慧；悲智雙運，是名為「方便善巧波羅蜜多」。這裡面是這樣意思，用慈悲心的行動、用智慧的行動，叫做方便善巧，方便善巧這樣解釋。
二、願波羅蜜多，謂發種種微妙大願，引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣故。後四波羅蜜多，第一個是「方便善巧」解釋完了，現在第二「願波羅蜜多」。願波羅蜜多怎麼講呢？「謂發種種微妙大願」，是說這個菩薩他會發出來，他會建立種種不可思議的大願力，他會這樣子。發這個願是做什麼呢？「引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣故」，由這個願的關係，他能夠引攝，能夠引來，能夠招感來，招感來什麼呢？「當來波羅蜜多殊勝眾緣故」，你將來成就波羅蜜多的種種因緣，由願波羅蜜多能攝取，能攝取來種種的眾緣，由這個眾緣能成就種種的波羅蜜多。我們看《維摩詰經》的〈佛國品〉有這樣的意味，他發種種願能夠去攝化眾生，他就能夠成就種種波羅蜜多的眾緣。印順老法師的講記上的意思，發種種願也就是成就淨土，他將來由他種種的願，當然有願就是有行，不會空發願而沒有實際的行動的，有了實際的行動來圓滿所願的時候，將來就會有成就，成就一個清淨的佛世界，你創造一個清淨的佛世界。清淨的佛世界，就是「當來波羅蜜多」的「殊勝眾緣」，與你有緣的一切眾生，大家集會到這個清淨的世界來，共同地努力繼續地修學聖道，得無上菩提，那叫做「謂發種種微妙大願，引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣故」。這個文應該是這麼說，發的種種微妙大願能引攝殊勝眾緣，由殊勝眾緣能成就種種的波羅蜜多，是這樣意思。成就了種種波羅蜜多就是得無上菩提了，是這樣意思。佛教的確是這樣意思，什麼事情都是由自己創造的。這個願實在就是計劃，我預先有一個廣大的計劃，按照這個計劃去創造，是這樣意思，發願實在就是一個計劃。阿彌陀佛發四十八願，發願的時候就是我成佛的時候這個國土怎麼怎麼的，我成佛的時候佛是怎麼怎麼的，我度化的菩薩、弟子是怎麼怎麼的，所居住的國土是如何如何莊嚴，就是發這個願。發這樣的願，然後由六波羅蜜多的實踐就成就了這樣的清淨國土。這樣的國土成就了，你發願的時候你度化眾生的這些和你有關係、有緣的眾生都來了，也就都到這個世界來了。來了呢，那就正好就是「引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣故」，是這樣意思。
三、力波羅蜜多，謂由思擇、修習二力，令前六種波羅蜜多無間現行故。這是解釋第三個，這個「力波羅蜜多」。怎麼叫做力波羅蜜多呢？ 這個「力」，「謂由思擇、修習二力」，謂這位菩薩他由於思擇、修習兩種力量，令前六種波羅蜜多「無間現行故」。「思擇」是什麼意思呢？就是思惟、簡擇、觀察的意思。由於你會思惟這件事：我若是這樣子創造，我就會有這樣的成果。別人創造，別人有成果；我若不創造，我就沒有成果。我若想要成佛，我一定要有這樣的功德，不創造就是不行。所以這個智慧的思擇就使令自己會採取行動。「修習」，就是採取行動叫做修習。由這個思擇的力量、修習的力量，所以使令前面六種波羅蜜多「無間現行故」，就是不間斷地會現出來行動，一直地能修行六波羅蜜多。這個方法也很實際。前面說十地那是聖人的境界，我們現在凡夫其實也是一樣，我們凡夫若修行的時候，凡夫多數是懈怠，與生俱來的懈怠，就是不想要做。不想要做，你也用這個「思擇、修習」兩個力量來調整自己，去思惟，思惟思惟這個智慧來了，智慧來了這個勇猛心也來了，那麼就可以有行動了。如果你不用智慧來調整，不行，這個事情做不來。這上面說到菩薩用「思擇、修習二力」，使「令前六波羅蜜多無間現行」，使令自己不退失，能令自己有勝進，能有進步。
四、智波羅蜜多，謂由前六波羅蜜多成立妙智，受用法樂，成熟有情故。思擇也是智慧，思擇實在是智慧，我們凡夫與生俱來的懈怠，有與生俱來的煩惱，懈怠和煩惱使令自己向後退。但是凡夫能用智慧思擇，就能令自己向前進，所以這個智慧在佛教徒來說倒是非常重要了。「四、智波羅蜜多」，第四個名字叫做智波羅蜜多。怎麼叫做智呢？「謂由前六波羅蜜多成立妙智」，這是由於自己的努力不懈怠修行了前六種波羅蜜多，修行六波羅蜜多的成果就是使令自己得到智慧了，由智慧來推動六波羅蜜多的現行，現行了以後又增長了自己的智慧，就是這樣意思，循環的。「成立」也就是成就，成就了不思議的智慧。「受用法樂」，印老的講記上講得好，就是這個菩薩在十方世界的諸佛法會之中受用法樂；你有這樣智慧了，你就有資格聽佛說法，你能聽得懂了，得大法樂。因聞法而有樂，那是要有智慧的； 成就了這個智慧， 在諸佛的法會中能夠受用法樂。「成熟有情故」 ，你由六波羅蜜多所成就的妙智，你有大悲心在十方世界觀察眾生的根性，可以去修六波羅蜜多來成熟眾生的善根，使令有情的善根得成熟，所以叫做「成熟有情故」， 這是利益眾生； 前面 「受用法樂」 是自己的功德。 那麼這就叫做 「智波羅蜜多」，智波羅蜜多真是不可思議。
又此四種波羅蜜多，應知般若波羅蜜多無分別智後得智攝。前面是個別地解釋這四種波羅蜜多，方便、願、力、智這四種波羅蜜多，這底下總起來說。四種波羅蜜多我們應該知道它是「般若波羅蜜多無分別智後得智攝」，般若波羅蜜就是無分別智，就是根本智，由根本智開出來這四個波羅蜜多，那麼那四個波羅蜜多就屬於無分別智以後所成就的那個智慧，就是後得智，後得智分出來這四種波羅蜜多，原來是這樣子，這麼意思。那麼這樣說呢，說六波羅蜜多的時候，般若波羅蜜是無分別智，包括了這四種波羅蜜多在內的。若說十波羅蜜多，般若波羅蜜多只是無分別的根本智，那麼後四波羅蜜多屬於後得智，屬於這四個波羅蜜多的，是這樣子。
又於一切地中，非不修習一切波羅蜜多。如是法門，是波羅蜜多藏之所攝。「又於一切地中，非不修習一切波羅蜜多」，這底下還是說這個意思，前面十地菩薩裡邊，每一地約增勝說呢，都說一個波羅蜜多一個波羅蜜多；初地是施波羅蜜多增勝，乃至第十地是智波羅蜜多增勝。那麼其他的波羅蜜多他們不修行嗎？不是。「一切地中，非不修習一切波羅蜜多」，這十地裡邊不是不修行一切波羅蜜多的，也是修行的，但是約增勝來說，就是每一地有一個波羅蜜多殊勝，是這樣意思。「如是法門，是波羅蜜多藏之所攝」，就是前面說的十個波羅蜜多，這麼多的法門，每一個波羅蜜多都是一個法門，它是「波羅蜜多藏之所攝」的，屬於波羅蜜多藏。印老的解釋，「波羅蜜多藏」這句話，就是一切大乘佛法的總稱，總名，總名為波羅蜜多藏。但是這個不包括密乘，密乘它名之為陀羅尼藏。陀羅尼藏是屬於密乘，其餘的一切大乘佛法叫做波羅蜜多藏。總合起來，連小乘佛法總合起來，只是一個佛教，佛教裡面有大乘、有小乘，大乘裡面有波羅蜜多乘、有陀羅尼乘，就是這樣分類。所以這裡「波羅蜜多藏」是指一切大乘佛法說，不但是指般若波羅蜜多說，不是的。
復次，凡經幾時修行諸地可得圓滿？這底下是第五節，第五段，修習的位、修習的時，修習的位次和修習的時間。這裡分兩科，第一科是「長行」。「復次，凡經幾時」，就是總起來說，經過多少時間修行諸地才能圓滿呢？十地修多少時間才能圓滿？這個時間也是很重要，也要講一講。
有五補特伽羅，經三無數大劫：先總起來這一句回答。