問：師父慈悲！在十幾年前，我有聽到一些人說他們的境界，但我到現在當然還有一點疑惑，講出來請師父作一個定論。答：阿彌陀佛！問：他是說他在打禪七的時候，晚上睡覺，忽然之間他眼睛就張開醒來了，室內全部放光，全部光明一段時間。這個是屬於他定的暫時現前，還是剛才所講的菩薩成就四法當中的一種？如果是的話，是屬於哪一種？還是屬於剛才所講的，依他起因緣和合所產生剎那之間住的一種作用？這個是其中一種。答：你說這個，他也是修行人，修行人夜間睡覺醒了看見滿屋子都是光明。問：他說他忽然之間醒了，醒來以後就是四面全體光明。答：光明以後呢？問：光明以後一段時間就不光了。答：這個事情，你看那個誰，祇樹給孤獨園那個故事，就是給孤獨長者他最初去見佛去，他發心要去見佛，是夜間，但是他就看見都是光明，那麼他就繼續向前走。後來他心裡面有疑惑，疑惑的時候這光明就沒有了。你看過那個故事吧？那個故事那上面說呢，是天神給他放的光明，不是他本身放光明。你剛才說這個修行人他睡覺，忽然間醒了都是光明，過了一陣又不光明了。我的看法，不能和前面這四種智慧的境界比，不是這個境界。問：是一種感應作用？答：這應該從兩方面解釋：一個是這個靜坐的人，常常靜坐有點功夫的人，他心裡面想到光明；自己也不知道，想到是光明就看見都是光明，不看見有黑暗。但是這個並不是得到不退轉地的菩薩境界，所以又會失掉。這是自己的力量，自己的力量會這樣。有的時候譬如說你在這裡靜坐，或者是不靜坐，忽然間感覺到有人過來，但是你看沒有人。就是你心裡這樣想就現出這件事，與事實是不符合的，就是這樣子。另外一個說法，當然就是剛才說的，那可能是其他的善神，護法善神現出這個境界，但是護法善神現這個境界是要有原因的，不會無故地現出這件事的。在《 大寶積經 》上看見一些事情，就是一個修行人常會有些特別的瑞相，這些瑞相從哪來的呢？並不是那個修行人自己現出來，是這些護法善神現的，是這樣。那麼你剛才說這個情形我看呢，他不是護法善神現，而是自己的力量；就是你常常靜坐，心裡面有點力量。他一想，是光明的它就是光明的，就是這樣子，是自心所現。問：那是不是就剛才所講的住的一種作用？依他起住的一種，暫時剎那間因緣和合這樣子產生的？答：也可以，這樣解釋也可以。那就是那兩種都可以，就是由種子所現，也可以；由現緣的幫助現出來，也是可以，這樣解釋也可以。問：另外還有一種也是一樣，那天他是早上很早就去爬山，那是一個陰天的，滿天都是烏雲，但忽然之間他看到滿天都是清涼的星星，就是青色的，也是一段時間就沒有了，這個是不是跟剛才那個現象是一樣的？答：也應該是一樣，同一類的，也可以這樣講。問：還有一種也是在打坐的時候，他看到本來四面的人，連在家人、出家人看起來都是變成羅漢相，然後都是有光圈。甚至在做早晚課的時候，連維那、悅眾，一個變成韋陀，一個變成伽藍菩薩，那這個現象也是一種感應的作用，還是跟剛才現象一樣？答：我看都是自己心的分別。但是有力量的人，他分別的時候就看見是真實的，看見現出來韋陀菩薩相，現出什麼來，他心裡有力量他就這樣子。問：這個應當是遍計所執自性？答：是的。問：師父！這是不是人的虛妄分別？這個好像要著魔的現象？答：也不一定是著魔，他就是……也還是要有一點修行才行，有一點修行才能現出來。問：他執著的話就會著魔。答：對，若執著那就有問題。不過這個是暫時的，短時間現出來過後又沒有了，這個著魔的情形不多。問：他說他不是故意的要這樣，他是說他只要打坐，或者做早晚課，這樣自然就現出來。他說他是不執著，他只是說到底是什麼原因？當然我們一般來講說，這是一種感應你不要執著，那麼當然……答：這個事是那樣，也可以說有兩種情形：一種是魔鬼搗亂，魔鬼搗亂現出這些虛妄境界來擾亂你，這是一種。第二種就是自己心的分別，自心的虛妄分別現出這個境界，都不是真實的。問：另外，經常有很多的法輪出現，這法輪也有透明的、也有彩色的，而且那法輪還是停留很長一段時間，那這個是不是也是外面護法神一種感應的作用，還是他自己本身他的……答：究竟地說都是內心的分別，都是內心的分別，而不是有真實事。問：也就是所謂的遍計執所現出來？答：若是這樣現出來就是依他起了，但你若執著它就是遍計所執了，就是這樣子解釋，可以這樣說。問：我看一些書，著魔以前好像都會有這種現象。答：是的，著魔以前就是有些不正常的事情，有些怪異的事情。怪異的事情出現的時候，自己認識不正確的時候，如果是繼續地執著就會有問題，不斷地執著就有問題。
問：師父！ 成就四智，第二種成就無所緣識現可得智，那個是不是就是宿命通？或者是他心通？ 「如過去未來夢影緣中有所得故」， 這個舉的例子好像有宿命通的味道。答：若是思惟過去的事情，說它是宿命通也可以；思惟未來的事情，那麼就是說天眼通也可以。但是這裡邊的意思，說是過去事情、未來事情是不真實，因為過去的事情已經過去了，未來的事情沒有出現，現在去虛妄分別也能分別出來，就好像有這件事，是證明它，主義在它不真實而也能夠分別，也能識現可得，義在這裡，它那個正義是在這裡。雖然不真實，但是心裡面也能分別，就好像真實似的。問： 第二個， 第三個名詞 「成就應離功用無顛倒智」， 這個文字上他為什麼不用成就有功用無顛倒智？像離功用，他們其實是要有功用…答：有功用，按佛法來用功修行所成就的無顛倒智，這是正常的。若沒有功用而無顛倒，這是不正常的，這是錯誤的，不會有這種事情。說「你不用功修行， 你成為聖人了」， 沒有這回事！問：那這名詞應該改為有功用無顛倒智，這個不會有人誤會嗎？答：不是。這裡是說從反面來告訴我們是唯識無義的，如果我們執著的義是真實不虛的，不是唯識無義的，那就是離功用而成無顛倒智了，成就了無顛倒智。「因為我們現在沒有修行嘛， 我們的智慧就是和佛菩薩一樣， 那麼我們得到無顛倒智，認為都是真實的，這是對的。」事實上不是嘛，事實上我們很多都是錯誤的，不是無顛倒，是有顛倒。
問： 師父！ 最後一個問題是這個四緣 （我們常常提到）， 親因緣是由種子的， 還有所緣緣、無間緣、增上緣，這其他三個緣也是各有各的種子？還是可能一個種子它有四種功效？答：不是。親因緣是說這個所生法是從親因緣來的，其他的三種緣不論種子，但是也能夠助成你的心識的活動，你沒有其他的緣也不能活動。你有親因緣，你沒有所緣緣還是不能動；沒有等無間滅意，也是不能活動；你沒有增上緣，也不能活動。那三個緣是約另一種義來說明的，不約種子。問：師父！剛才說只有第六意識才能夠遍計，但是……，認為前五識也有可能是有周遍計度，像《楞嚴經》二十五種圓通的修法，尤其後來還特別強調耳根圓通法門。按照這個來講，是不是應當前五識也可能有周遍計度？答：前五識它沒有名言，它心裡面不會分別，你說它執著是困難一點。但是另外一種情形，也可以說它有執著，譬如說這個人忿怒的時候，你看他的眼神也就很惡，那就表示心要瞋的時候，第六意識發怒的時候，前五識也隨之有怒的氣分，只能這樣講，這樣去解釋。第六意識如果是善、慈悲喜捨的時候，前五識也隨之慈悲喜捨，這樣解釋是可以的。說它自己有名言種子、種種分別執著，這是很難，很難這樣解釋，因為前五識就是不能分別。問：連第七、第八都沒有，只有第六意識才有？答：第六意識因為能分別，所以它能夠執著，周遍計度，能夠執著。第八識它是無覆無記，現量境界，也不能說它有分別執著，說它有分別執著也困難。問：那第七識應該有了吧？答：第七識說它是執著，就是執著有我。有覆無記，它執著有我，它是有執著，但是不周遍，是有執著，第七識是有執著。不過安慧菩薩說第八識也有執著，八個識都有執著，那是安慧菩薩他這麼說，也可以說有道理了。但是主要還是第六識，主要的執著者是第六意識，造生死業也是它，你作功德也是它。問： 但是如果是這樣的話，《 法華經 》跟《 楞嚴經 》講六識當中每一個功德裡面，耳功德跟舌功德以及意功德，它們同樣是一千兩百。如果要這樣的話，應當意的功德是最大。答：實在來說呢，譬如說眼睛，你在這看，你不能周遍十方，這個眼睛，它不能，只能看見一部分，一大部分；耳就不是，東南西北、上下各地方聲音都能聽到，所以它的範圍大，所以說它的功德多。但是功德多還是第六意識，你沒有第六意識這個作用很難發出來的。問：為什麼觀世音菩薩、文殊師利菩薩獨歎這個耳根圓通？答：「此方真教體， 清淨在音聞」， 就是說我們這個世界耳根最利， 所以是耳根圓通最殊勝。但是在現在的世界，你看佛教徒還是念佛的比較多，修耳根圓通的誰？誰修耳根圓通了？恐怕沒有！《楞嚴經》是這麼說的，但事實上看，誰修耳根圓通？還是大勢至菩薩念佛這個法門比較普遍，你從事實上看。問：事實是這樣，但事實上佛菩薩為什麼要這樣解釋呢？答：佛菩薩為什麼？你去問佛菩薩，你問佛菩薩看他怎麼回答你。問：事實上念佛也是要用耳根圓通的這種反聞聞自性的方法才有辦法。答：但是念佛的人哪一個人是反聞聞自性了？哪一個人是？念佛法門的人能夠反聞聞自性，我看很少，是不是？很少那麼念佛的，很少有這樣念佛的，很少。問：所以他們就是因為不敢去深入研究耳根圓通，才有可能會這樣。答：那樣說呢，耳根圓通就是不夠普遍，沒有念佛法門普遍，沒有。古代的時候，從佛教史上看，佛在世的時候，佛滅度以後的五百年，得聖道的人多，都是修四念處，都是修四念處得道。後來的人，像法時代的人有多少人修禪定，修四念住的人就比較少，所以得聖道的人就比較少，以後是越來越少。從中國佛教史上看，南北朝的時候，從《高僧傳》上看，我相信有人得聖道，但是不是修耳根圓通。有幾個神僧，我看那個傳記上是修四念住。這個僧稠禪師是有神通的，他是修四念住，修不淨觀，他是看《涅槃經》不淨觀那一段文，然後用功修行，後來有成就。就看不見誰修耳根圓通，你看看，誰修耳根圓通？在《高僧傳》上看，少！我看，就是契機不契機的問題。誰高？我認為一切都是平等，一切法門都是平等的，就是契機不契機的問題！有的法門契機就普遍一點，不契機學的人就少，就是這麼回事。