問：218 跟 219 頁，如果是依一意識論的話，第六意識是不是就應該是見識？ 如果照 219 頁說法的話， 就應該是末那識或者是阿賴耶識才是見識， 而其他所有的諸識都是它的相識，但是是互相……答：阿賴耶識是義識，倒沒有地方說它是見識，沒有說阿賴耶識是見識，阿賴耶識是義識，阿賴耶識以七識為見識，以其餘的識作相識。一意識師，他把阿賴耶識包括在意識裡邊，就是細意識，那麼意識又把前五識也包括在裡面。這樣說呢，他不說有八個各體的、各別獨立的識，就是變成一體的，八個識都是一體，而不是分離的，他這樣講。當然這個識一現起的時候就會有二相，一分是相、一分是見，一意識師的意見是這樣。
問： 請問院長， 昨天講的那個 「云何此心還取此心」， 第一個此心是能緣的心，也可以說是第六意識，那所緣的心可不可以說是第八識？答：你說第六識？問： 對， 就是 「此心還取此心」， 那能緣的心可不可以說是第六意識的虛妄分別心？所緣的心就是阿賴耶識變現出來一切諸雜染法的那個種子？答：這個第六識還不能緣種子，它可以緣種子的現行，色聲香味觸法它可以緣，第六識不能緣種子。問：緣它的現行。答：限於六識所緣境的範圍它才能緣，超過了六識它還是不能。所以「此心還取此心」應該在這個範圍內解釋。
問：師父！請問那個四念住，修那個腫脹，聽說有師兄修膨脹觀，後來就真的身體腫起來了，那可不可以直接跳到白骨觀？就是說想得很快，然後就過去了，然後就變成乾骨頭，因為最後就是骨頭。甚至骨頭，像到火葬場看過的話，那個骨頭都會碎掉，就只剩下牙齒跟大腦骨跟幾個大的骨節，那如果去觀想，那種方式可以嗎？答：也可以。說是你觀察腫脹，也真就腫脹了，你相信嗎？問：聽說。答：你聽說，你相信不相信？問：我有點相信，因為有時候好像想想痛就會起來了。答：如果觀察自己是白骨，就是白骨了嗎？自己身體有點問題，當然也可能會出現的事情，但是這是身體本身有問題，實在不是觀想的問題。問： 請問院長，《 法華經 》「佛種從緣起」， 這個緣起是不是可以從正聞熏習來說呢？請問「佛種從緣起」這句話怎麼解釋？答：「從緣起」， 這和 《 攝大乘論 》 的意思是相合， 就是從發菩提心這些因緣生起。遇見佛了，見佛聞法，能發菩提心，能夠修六波羅蜜，佛種就從這些因緣生起。也正好就是法界等流、正聞熏習，從這裡生起。
問：請問院長，八背捨裡面有觀白骨有八種顏色，青、黃、赤、白、地、水、火、風，請問這個地水火風怎麼觀？答：這個地水火風，那上解釋就是地的顏色，大地的顏色，像水的顏色，和火的顏色，風的顏色，就是那樣子。問：風的顏色？答：有光，就是八種光明，就是風的那樣顏色，他就是那樣解釋。當然這是修成了的時候，在禪定裡邊出現這種境界。當然禪定的境界，心的力量大，和我們散亂心不一樣，他能夠如是思惟如是顯現，就會現出來這種境界。青黃赤白這是這樣的顏色，地水火風的顏色，這樣的光明，他就是這樣形容這件事，當然最初翻譯的人也是這樣翻譯的。
問：請問院長，以前學十二因緣的時候，無明緣行，行緣識，然後一路下去到愛取有，有的話就一定是有生老死。那個時候的感覺好像是一個種子一直下去然後到愛取有，然後就有一個果出來了。現在學唯識，從阿賴耶識那個種子的分別上面來講，有異熟的差別，有引發的差別。假設說，舉一個例子的話，不曉得是不是師父能夠幫忙指正一下。這裡頭假如照我以前想說是一個種子一路下去的話，好像中間有錯，假設說是以類似水懺的那個例子，某甲很久以前被別人殺了，被別人殺了以後他就有一個業在那邊，然後他有忿怒的種子，然後這些種子就是恆隨轉。到了若干時代之後，又有緣分，又跟當初殺他那個人碰到一起了。碰到一起了以後，見面就是不對勁，那個忿怒的種子會一直熏習一直熏習，這個熏習的種子到了哪一天發生力量來的時候它就產生作用，然後就對付了那個某乙，那他又會有一個果報，這下子就又要到三惡道去了。這樣子來講的話，是不是可以講說所謂的引發差別，那個引發差別是他忿怒的種子一直熏習一直熏習，他後來在這個業力發生作用的時候，業力發生作用的時候要以煩惱作助伴，這樣子的話他那個忿怒的種子變成這個增上緣，那他真正的那個業種子，是說他將來要成就當初被殺的這個事情，後來會引發出來那個異熟的果，是不是可以這麼說呢？答：引發差別是對名言種子說，你剛才說是以殺業來作例，作了一個殺的這種罪業，這裡面同時也有名言種子，還有善惡業有支種子。這個名言種子熏習在阿賴耶識裡面，它是將來得果的親因緣，但是要有業的引發它才能去得果報，叫引發差別。引發也就是助長、加強名言種子的力量，使令它得果報。異熟差別可以有兩個意思：一個意思就指名言種子說，就是所引發的。有支種子是能引發的，名言種子是所引發的，所引發的就是異熟種子。這個異熟差別，這是第一個解釋。第二個解釋，就是原來的名言種子，再加上有支種子的熏習，成熟了，這兩種力量合起來的時候叫做異熟差別。就是它可以去得果報，去得那個異熟的果報了，在文上有這樣意思。可以這樣解釋吧！問：所以，師父您說的第二種差別的話，就變成一個種子它同時又有引發的作用，又有異熟的作用？答：是。比如說是你做了一件事的時候，這個心在動的時候，每一個動，每一個虛妄分別心的動，本身都有名言。或者是貪心，或者是瞋心，它本身也有名言種子，但是這個善惡的力量很大，或者用惡心，或者是用善心，去加強這個名言種子的力量的時候，這就變成有支種子了，就變成引發差別了。名言種子是普遍一切種子，都叫做名言種子；但是其中業的這一方面有別的名字，叫做有支種子。所以引發差別就指有支種子說的，所引發的異熟種子就是名言種子。我們是作善也好、作惡也好，它是有這兩種分別，同時也有個我，同時也有我見的熏習種子，這三種種子都具足的，同時都具足的。問：一個種子同時有三個？答：同時有三個力量。當然受果報這種事情，譬如說應該是一千年，但是它八百年的時候就停下來了，還有兩百年的力量存在那裡，將來如果又有同類的情形，又發現了的時候，就又加強了兩百年的力量，變成一萬年了。各式各樣的情形。有的時候作善業的人，有的時候他也有惡業，假設作善的時候，惡業又是加上去發生作用，你應該一萬年這個善業的種子才結束，它是八千年的時候結束了，那它還有餘，也有剩餘的力量。作惡業也是，作惡的人受了惡報的時候，但是他也作過善，而善業這個時候也發生作用了，那麼到八千年的時候這個惡業停下來了；由善業的力量的阻礙，到八千年時候停下來了，還剩下兩千年。就是各式各樣的情形。除非是這一個時候，作善的時候的果報沒有什麼障礙，應該是一萬年，那麼到一萬年才結束，也有這種情形。也有這個惡業是一萬年結束，就是到一萬年才結束。也有的這個善業特別地強，雖然有其他的惡業但是不能障礙，它一定照樣還成功，就是各式各樣的情形。所以若是有剩餘的力量的話，那麼你再有引發的差別，它就增長；沒有剩餘的，它還重新可以栽培。問：所以這麼來說的話，十二因緣來講的話，它是可以有一個種子它具足三種熏習，它就可以成就一種果報？答：倒不必嚴格說一個種子，就是有這麼多的力量。這麼多力量，各別地說都可以說種子，種子就是力量。
問：剛剛講到受果報的事情讓我想起一個問題，就是業增長廣大。如果站在唯識的立場的話，剛剛那個有支、名言以及異熟的熏習好像可以解釋。再來如果以中觀的立場的話，怎麼樣去解說？在唯識的立場，怎麼樣去解說業增長廣大？答：唯識它一定通過阿賴耶識，但中觀不說有阿賴耶識，就直接說業力，但是也同意有等流，有等流果，有異熟果，也承認有這些事情，但是不說阿賴耶識。中觀也是說六識的，不說阿賴耶識。但是像剛才說十八界，十八界有六識，六識裡面有第六意識，還有個六根，六根有個意根，這就是意根和意識，就是有個同時的意根，這個同時意根是什麼？就是阿賴耶識，就是末那識，就是阿賴耶識。所以中觀承認有個同時的意識，同時的意根，但是沒有阿賴耶識的名字，也沒有說是阿賴耶識受熏，也沒有提這件事。問：那在這樣的情形下怎麼解說業能夠增長廣大呢？因為都沒有一個主宰……答：就是沒有一個儲藏處，沒有一個庫藏，沒說這件事。但是我們讀《大智度論》龍樹菩薩的說法，似乎也還是說心；業力不能離開心，不能離開心另外有一個地方。不過它就是沒有像唯識的經論上說得那麼具體，沒有那麼講，只是這樣。也是說業力的增長廣大就得果報，也是這樣講，就是不提阿賴耶識。
問：請問院長，我是相信唯識的道理，那麼請問我們在日常生活當中，對這些不會講話的這些弟子的話，我們怎麼跟他相處？答：我們對這些不會講話的怎麼樣相處？從這個如夢的譬喻，我們應該這樣相處，就是觀察都是唯心所現。就是我們遇見不會說話的，遇見會說話的也是，遇見會說話的一切的境界，心裡面也是認為都是如夢的境界，都是心的變現，都是不真實的。「於非義中起義顛倒」， 這是我們向來的一個習慣， 現在就把它改變過來，於非義中就觀察它是不可得，而不要起義顛倒，就是應該這樣相處。當然其中最嚴重的還是會說話的，還是會說話的比較嚴重一點。但是在修觀的時候，會說話、不會說話一視同仁，都是觀察他是唯心所現，有而不實，非有似有，有而不實，似有非有，觀察他是虛妄的、不真實的、是畢竟空寂的，令心能夠不執著，逐漸地這樣觀察，減少自己的執著心，就是應該這樣同他共處。