問：師父慈悲！「淨者雖不滅，而於中見淨；又清淨佛土，由佛見清淨。」最主要是在講他們修行程度上的差別，最主要是前面這個，所謂的第六識、第七識轉過來，第五跟第八識還沒有轉。也就是像《六祖壇經》講的「五八六七果因轉」， 它只有因中轉， 果上還 … …答： 對。《 六祖壇經 》 那一段話是符合唯識， 唯識說的， 前五識和第八識要到佛果的時候才能轉，要到金剛道後異熟空，要金剛喻定的時候才能轉，以前還不能轉。但是在初歡喜地的時候，轉了第六識和第七識，所以第六識、第七識是無漏的，第八識和前五識還是有漏，還沒有究竟，還沒有圓滿。
問：師父！我們看那個西方極樂淨土世界，那個世界是佛變現的沒有錯，但是我們去的有很多不是說像佛那種境界，也有很多菩薩也不是佛的境界，那我們怎麼樣來把它解釋成比較圓滿？因為我們阿賴耶還有些有漏的話，你那個種子在的話，你那個器世界應該是對著阿賴耶識的種子去現行。但是西方極樂世界，我們要怎麼樣講能夠解釋得比較圓滿？答：這是那樣，我們如果還是凡夫，我們到阿彌陀佛國去，我們所見的阿彌陀佛國是凡聖同居土，若從教義上看，那也是有漏的，還是有漏，但是是清淨的。有漏的世界，有清淨、有濁染的不同，還是屬於清淨的。若是我們進一步斷了愛煩惱、見煩惱，這個時候就是方便有餘土了，按天台宗的教義是這樣說，那就比凡聖同居土清淨了。但是斷了無明惑的時候，那就是實報莊嚴土，那又進一步的清淨，但是還沒有究竟清淨。到佛的時候，常寂光淨土是究竟清淨了。就是大家同在一處，但是所處的境界不一樣，就是因為自己的心不同，我的心和你的心不同，你的心和他的心不同，所以所見的境界也都不一樣，但是互不相妨礙，不相妨礙，就是這樣子。所見的境界、所居住的世界是共有，也有你一分，也有我一分，也有他一分，大家共有的。共有而還是不一樣，共中有別，通中有別，共中還有個不共，就是這樣意思，不相妨礙的。在我們這個世界，譬如說得了阿羅漢果，得了阿羅漢果你沒有入無餘涅槃，沒有入涅槃，你還是在凡聖同居土，你不能到方便有餘土去。若到阿彌陀佛國可能不一樣，到阿彌陀佛國不一樣，就是因為他是蓮華化生的身體，你斷了愛煩惱、見煩惱，果報上沒有障礙，就是方便有餘土。但是在唯識的經論上，沒有這個方便有餘土，只有一個受用土，那麼方便有餘土也就是和受用土應該是可以相攝，攝在受用土裡面。所以若是斷了愛煩惱、見煩惱，斷無明惑，那就是在凡聖同居土，就是實報莊嚴土，也就是受用土，不需要捨掉這個身體，不需要，沒有這個障礙。
問：師父！ 請問三種差別和四種差別，我想把它配合一下，但是三對四不好配。第一個名言熏習差別，三種的，名言熏習差別，配合四種差別裡面的……答：異熟差別。問：不是引發差別？答：名言熏習種子是異熟差別。問：您好像是說有支差別跟引發差別相呼應？是不是有點混亂？答：有支差別就是業力，就是那個引發差別。問：對。我見熏習差別好像就是……答：就是緣相差別。問：緣相差別，這個很明顯的。名言熏習差別是跟哪一個相應？答：異熟差別。問：那麼這個相貌差別就……答：相貌差別，這上面它就是四種相，有受生、無受生種子相，應該包括前三種差別在內，可以這麼解釋。
問：師父慈悲！像台灣有很多乩童或者麒麟神，麒麟神他講的那些話是他的第六意識被取代，被鬼神所取代產生的一種現象，還是什麼因素？答：對，第六識，應該是第六識。就是鬼神能入在我們的身體，他能夠發生一點作用，就是這樣子。
問：師父！剛剛講那個瑜伽師於一物中種種勝解、種種所見，第一個問題是，事實上是不是心凈就是土凈？在瑜伽師的眼裡面，他看到我們現在這個世界就是一個淨土，我們看到的就是穢土？答：對，心淨即土淨，對的。問：所以天台宗的四種淨土，事實上在同一個世界，在不同程度的修行的聖人，他看到的就是不同的境界？答：是的，就是同一個地方就有四種差別，不是離開這裡另有一個世界。當然也是可以另外有世界，而就是在這裡也就有四種差別，也可以這樣說。問：所以，人活著可不可以到阿彌陀佛國？當下就是到阿彌陀佛國？答：我們現在假設有其他的力量的幫助，我們現在也可以到阿彌陀佛國，但是不能在那兒住，我們這個身體不可以。在那暫時可以，時間久了不可以，因為我們身體這果報，是在這裡生的，這裡比較適合，你到阿彌陀佛國去不行，在那兒不能生存。問：所以我們這個異熟果不適合在那裡？答：不適合。我們人在人的世界我們可以，若到地獄去不行，我們的身體不可以；到餓鬼道，到其他的世界也不行，不可以，他就是果報有障礙。所以到阿彌陀佛國去，這個身體不可以；往生的時候，這個身體是要留在這裡火化了它是可以。就是你的識，你的淨業，信願行的資糧，加上阿彌陀佛的加持，你另外出現一個色受想行識，才可以到阿彌陀佛國去。這個身體不行，不可以，這果報有點障礙。問：那這個瑜伽師是不是已經成就入聖位的聖人？還是只是成就禪定，有禪定的人？答：在這裡說的情形，只是為了證明這件事，聖人和凡夫在同一個地方住，但是不同的境界，來證明這件事的可能，所以用瑜伽師的種種勝解來證明。這樣說，這個瑜伽師是凡夫也是可以，就是凡夫你修禪定成功了也有這種境界。問：凡夫修禪定成功了，他有甚深的禪定，他能夠修神通，他可以得到或者是六通。因為凡夫還沒有見諸法如實相，他還沒有成就無分別智，所以說他所看到的只是相似的無分別智，不相似的諸法實相，那他如何成就這個神通呢？答：凡夫只能得五通，漏盡通還沒有；就是天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，這個是可以，這個凡夫境界也是可以，沒有見諸法實相。如果他沒有學習佛法， 也不能說相似，「相似的無分別智」 還不夠， 還不夠的。 佛教徒可以，佛教徒得了禪定、修四念處，沒得無生法忍，但是可以有點相似，這是可以。那是唯獨佛教徒才可以，非佛教徒不行，因為他沒有學習佛法，他沒有這個般若的智慧是不行。問：他沒有相似的諸法實相的智慧，譬如說這個神足通，他穿牆而過，他怎麼穿牆而過呢？答：因為得了神通的人，修這個神足通的時候，這個方法上，他一入定的時候，先要得禪定才能修神通，沒得禪定不能修神通。得了禪定的時候，他修這神通的時候，他心裡面觀想，這個牆是有而不實的，這個牆如雲如影，這個牆像就雲似的，像個影似的，是無障礙的，他心裡這樣想，想成功了，他就從這可以過去，他從牆就過去了，是這樣的。像我們現在的心情，這個牆是真實的，你若從那兒過去，碰得頭破血流，會碰見。所以從佛法的道理上講，什麼叫做障礙？是你自心作障礙，並不是真實外面有境界障礙你，不是的。所以修神通是這樣子，修神通是這樣修。說這地方一下子從這兒過去了，但是你看那地方還是原來樣，一點也沒有變化。若是我們，用一個東西穿個洞才可以過去；他就是內心的分別有這樣的不同。有神通的人，他並不認為這是真實的牆可以障礙，不是，他不是這樣想法，他認為這是無障礙的，所以可以從這過去。問：外道他也是這樣？答：一樣的，是，這個神通的方法是這樣，不然你過不去。問：像我執有沒有破啊？答：沒有破，沒得漏盡通的人還沒能破我執，我執還沒有破。問：那是暫時的無我這樣而已，是嗎？要達到真正無我，這種情況才有辦法過去。答：那不是，神通又一回事。譬如說你破了我，但是你的禪定只有個欲界定，或者未到地定，你沒得色界四禪，神通還不能修的，但是也可以得阿羅漢果，是破我執了，但是還沒有神通。所以有了神通，得了色界四禪了可以有神通，但是還是個凡夫，沒得聖道，這就是種種的差別。但是禪定是有超過人的能力，是上人法。所以若是專心地修禪成功了，就能有神通，修神通就會有神通；如果你不得禪定，你得了阿羅漢還沒有神通。問：像日本那種忍術可以隱的那種，是不是禪定？還是一種幻相？答：隱身術啊？隱身術是一種術，你有那個術就能隱身，凡夫也可以的，凡夫也能做到這件事。譬如阿修羅也有這種本事，能隱身；人也是可以，你懂得那個術也是可以，能隱身，那不是禪定，與禪定沒有關係，可以隱身，你看不見， 只是看不見， 而那個身體還是存在的。 你看 《 龍樹菩薩傳 》， 你會知道那個事。龍樹菩薩他那時候還是在家人，和其他的人就是得到了那種術，他就到皇宮去做種種的事。後來皇帝發覺了，這事情不可以，那麼就和大臣商議，大臣裡面有人有智慧， 說是：「我們在那屋子裡面撒上灰， 如果若是鬼神的話就沒有痕跡；若是人的話那灰上看出來就有腳跡的。若是鬼神用咒，用咒術來驅逐這鬼神； 如果若是人的話， 可以用刀。 」你看， 這大臣裡面有些人有智慧。然後一看呢，果然是人，看到灰上有腳跡，那就用刀砍。龍樹菩薩呢，他就是靠在國王的身後站在那裡，所以沒砍著他，其他的人就砍掉了，都殺死了。你看《龍樹菩薩傳》有這個事情。
問：師父慈悲！剛才講這個瑜伽師，因為他的心力的關係，他可以把這些種種東西，觀想成他所想像的東西，那別人是看得見還是看不見？答：這看你的功夫。若觀世音菩薩，他想這是個大海，我們是能看見的，我們能看見。問：可以變現成我們所能看到的？答：能發生作用。若是我們的功夫不強不行，功夫不強，你自己是看見了，別人不看見。
問：另外剛才師父提到說，即使是聖人，聖人他的染的種子全都清淨了，但是他仍然能看到凡夫的世界，那麼他裡面沒有染的種子，怎麼能夠看到染的世界？答：這是因為他的心識有這種作用，有這殊勝的作用。他這個心和眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，它有這種作用；不是他的事情，別人的事情他能看見。他也可以不看見，他有這個自在力，若想看見就能看見。若我們不行，你想看也看不見。問：這和種子沒關係？答：也有關係，和種子有關係。我們這個種子，有漏的貪瞋癡的熏習的種子，它就是有局限性。佛菩薩無漏的種子熏出來的這種事情功能大，功能非常強，他能看見。但是他也是自在的，不是說非看不可，也不是的。問：所以他要看見的時候，他是要作意讓他看見，那他作意的時候，他的種子是哪一個種子起現行？答：這就是親因緣，或者增上緣的分別了，還是那個種子，親因緣的種子。譬如說要看見，那麼由第六意識和眼識了，當然也要有增上緣，和因緣的不同。問：所以就是要染識讓他起現行，那他是無垢的，他怎麼起這個染識？答：他不染，聖人他沒有染汙，沒有染汙的，還是清淨的。佛菩薩，他的心還是清淨，但是他能見一切，一切都能見，他想見就能見。若是阿羅漢，也是能見，但是也還是有限度，超過能力以外就不能見。