問：請問植物人是否前六識不起活動、作用？只餘第七識、第八識的作用？答：這個植物人我還沒看見過，沒看見過這個植物人，植物人的情況只是在報紙上有介紹，稍微知道一點。植物人我看應該不是只是第七識、第八識，就是前六識的作用非常地微少，可以這樣說，他還多少有一點分別的，還有一點了別作用的，只是微弱就是了。
問：中國佛教傳統說法，人剛死後八小時不宜移動其身體，但現代醫學勸人捐贈死者器官，如此作為符合菩薩道，如何詮釋？答：這件事很難說。我聽見一個法師說一件事，當然這個事情可能在五十多年前，一九四九年之前的事情，有可能五六十年左右了。好像是在杭州，是什麼地方？一個寺院裡面一個法師死了，死了就把他火化了。但是火化了以後，夜間負責去火化這個執事、主持這件事的人做個夢，這個法師來了，這個法師說：「我沒有死， 你實在就活活把我燒死了。 」 就是這樣講這麼一件事。若是我們這樣推測這件事呢，醫生說這個人死了，醫生應該有這種知識，怎麼叫做死亡，怎麼叫做沒有死，他應該是會檢查出來，醫生說死了，那麼這種知識應該有可靠性，應該是可靠，但是又不決定。我看見報紙上說，說醫生說他死了，以後這個人又活了，也有這種事。說是我們說死了，我的眼睛是好的，布施你；我的肝臟腎臟是好的，你拿去。可能最初同意簽字了，當然是好心。但是人的死亡這種事情，也是很微細的事情。佛法的理論，阿賴耶識離開了，是死了；阿賴耶識若是沒有離開，這個人還是活人。阿賴耶識在的時候，前六識有可能又可以動起來；若是阿賴耶識走了就不可能，就是死了，不可能再復活的。阿賴耶識在的時候，阿賴耶識它是無分別，也可以說是無分別的，也是非常微細的，我們很難知道。那麼在這個時候，你說是要把器官捐贈給別人，在第八識的時候，有一種事情。譬如說我感覺痛，那你是身識的作用，身識，如果從道理上講，「識緣名色， 名色緣識」， 這個色就是身， 前五根都在內， 是身。 這個阿賴耶識為名色的依止處，而名色又為阿賴耶識的依止處。阿賴耶識若走了，這身體就是屍體了；但是身體若壞了，阿賴耶識也是走了。這兩個事也很公平的。這樣說，這個身如果沒有壞，也可能阿賴耶識也走了，但是也可能阿賴耶識還沒走，這樣說這個身識，也可能它走的時候也是很微細，也可能很微細，但是有病痛的纏繞，它也不動，不能動。身識若在的話，你要拿他的心臟那就不得了，他就會痛，你動他身體就痛，不要說用刀破壞他，你碰到他他就痛，但是他不能動，他也不能說話。而這個第六意識，第六意識當然比第八識又粗一點，但是不會比身識還粗。所以身識走了，和第六意識走了，悶絕的時候第六意識是不動了；第六意識如果不動，身識也不動，只是第八識，這時候你若用刀來分割他的身體的時候，他也不知道痛。第八識是不知道痛的，知道痛是身識和意識。但第八識若在的時候，有可能前六識會又動起來，假設你破壞他的身體就不能了，那就是殺死他了，等於是殺死他了，就是這樣子。如果是一個念阿彌陀佛的人，臨命終的時候正念現前，正念現前了的時候；假設是因為在生存的時候，念佛三昧沒有成就，臨命終的時候也是正念分明，可是因為念佛念的功夫不是特別地殊勝，也看不見有什麼瑞相，那麼他這個時候前六識不動了，阿彌陀佛來了，他的第六意識就隨著阿彌陀佛走了。已經走了就是好了，如果在還沒有走的時候，你去破壞他的身體，是不是會影響他的正念？這個事很難說，就很難說。所以我在想這件事，行菩薩道不是這個時候行菩薩道，不是。你還是好好地修四念處得無生法忍，我活著時候我把心臟給你，活著的時候把眼睛給你，我把腎臟都給你，我把這命都給你都可以，這是很正常的。自己因為有無生法忍的功夫，心裡也沒有痛苦，而是菩提心、菩提願的一種行為，自己心裡也快樂，對方也拿到一個很好的器，也是很好。說臨命終的時候自己不確定，如果你若是注意這個問題的時候，你就不確定究竟這個時候可不可以把身體一部分送給人。如果你若是詳細地去分析這件事，可能那個時候還會感覺痛，你還願意給人家嗎？ 還願意布施器官給人家，捐贈器官給人嗎？ 就是不知道的事情。所以我想，如果你願意自己，自私一點也是對，我同意這個態度。先不必捐贈器官，還是使令自己臨命終的時候保持正念，很平安地念阿彌陀佛往生淨土。至於器官捐贈的事情，等你行菩薩道的時候再做這個事，現在不必，弄巧成拙了。最初發心是好心，如果那個時候你還要依賴體力的支持維持正念，一下子一刀把你的正念破壞了，你感覺怎麼樣？那時候你痛得不得了可怎麼辦？我是這樣意思。
問： 星期一聽講課時， 有同學問到如下問題：「佛教導我們要去分別心， 但佛經中卻常說善惡染淨等分別，這不是很矛盾嗎？」答：這不是矛盾。我們一般人的分別心，因分別而有煩惱，這樣的分別不要，這樣的分別應該去掉。因分別而有煩惱，這樣的分別應該去掉，不要分別。我們若是歡喜分別的話，你可以計算一下，我因為這樣分析這件事：那個人瞪我一眼，這有問題，什麼什麼事情，就是左想右想，出了什麼什麼問題。於是乎心裡也憤怒，大家就有問題。如果你不分別這件事，沒有事，什麼事也沒有。就是那人瞪一眼，你不分別，大家還是很正常的，關係還是和平的。你一分別就變成對立了，就是有仇恨了，這樣的分別不要。至於說是佛法裡面說，什麼是善、什麼是惡，這個分別是需要的，這樣我們可以知道，不要作惡，我們可以作善。知道什麼是善、知道什麼是惡，知道什麼是染汙、什麼是清淨，然後我們就可以避免這個染汙、避免這個惡，我們要作善，我們要學習清淨，這樣的分別是對的，使令我們沒有罪過，使令我們沒有苦惱，使令我們向於聖道，這樣的分別是需要的。佛菩薩若不這樣開示我們， 我們自己不知道， 所以佛經上這樣的分別是對的。 你看《 成佛之道 》：「由聞知諸法」，「由聞得涅槃」， 所以這個多聞熏習是對的。問： 我內心的思惟是， 此種分別是佛之大慈悲方便說的。（對！ ） 因為對於凡夫來說，內心仍有種種的執著分別，如果直接說佛的無分別境界、法性，凡夫可能聽不懂，不能接受，甚至會撥無因果。好比對一個小學生，以大學的程度來教導他是不適當的。答：你說得對，你說的是對的。但是我們說這個周利槃陀迦，周利槃陀迦這個人，你說這個人是聰明、是笨呢？他能得阿羅漢果。所以從佛在世的阿羅漢來觀察這件事，就是很難確定。我們大體上、大略地也可以這樣說，對於凡夫不要說法性的道理，也是可以，這樣說也行。問：究竟來說諸佛的境界非凡夫可測，非善非惡，因為在立善字同時，也立了惡之名。諸佛所以分別說行善去惡、除染存凈，是因為眾生對於諸法仍有虛妄分別，對於善惡業所招感的果報仍有執受，因此佛陀慈悲，先分別說行善去惡之法，讓眾生由善業所感的可愛果報中逐漸增強修行的意樂，由有漏的善法漸度於無漏的佛境界，答：對，你說得好。問：也就是無分別的境界。因此佛說善惡染淨實為方便說，大慈悲應機說法。答：是的。問：弟子自視淺薄，答：你不淺薄，你說得有道理。問：為於此善惡染淨分別說中，感佛慈難量、佛恩深重，但也恐自己見解有誤，請院長慈悲開示。答：不，你是有智慧的人，你說得對，很好。
問：名言種子與意業種子是一是異？答：「名言種子與意業種子是一是異？ 」 名言種子是包括一切種子， 所有的種子都包括在內，連那個有支種子、我執的種子，所有的種子都包括在內了，不只是意業種子。有支熏習的種子，我執、我見的這個種子，也都包括在名言種子裡面，但是又約另一個異義把它提出來，單獨立個名字叫做有支種子，就是業力，叫做我執的熏習的種子。這個名言種子是非常廣的，非常廣。問：意有兩種，染汙意很明顯的是末那識，但無間滅意、無間滅識呢？答：無間滅識是通於八識，我那天也講過。《 瑜伽師地論 》一個地方只說前六識，在《成唯識論》上說它通於八識，包括末那識在內，不只是末那識是無間滅意，其他的識也是無間滅意。就是過去的滅的那個識叫做無間滅意，正在了別的這個叫做識，這一剎那間滅了就名之為意，無間滅意。問：無間滅意是大小乘共認的，印順導師《攝大乘論講記》提到，以無間滅識是無間滅去的前念意根，前六識都是從意根所生的識，其體是一。前六識都是從意根所生的識。無間滅意非第六意識的不共所依，也非第六意識的俱有依。答：對，是的。問：無間滅意是已滅的非有法，沒有思量的功用。答：是。問：在它未滅以前又是識的作用？答：是的。問：那麼無間滅意究竟應軌範到前六識，或第七識呢？答：這八個識都有，不只是某一個識。只要它一剎那滅了，就名之為無間滅意。後一念識的生起，都要以前一剎那滅的意作依止，因為它若不滅，就是那個位子沒有空出來，次一剎那沒有辦法生起，後一剎那識沒有辦法生起。它就是給你準備一個容受處，譬如那個人在那兒坐著，你不可以同時在那坐；那個人起來走了，你可以坐下去，就是這個意思。所以那個人起來走了，也是你坐在那裡的一個因緣，是這樣意思。
問：《 攝大乘論本 》 第九頁第六行：「此即是識雜染所依」， 師父解釋為這四種煩惱就是末那識雜染的原因？答：這是那樣，這是兩件事。四種煩惱使令末那識雜染，但是也是第六識雜染的原因，這樣子。我可能解釋的還沒有說明白也可能。就是前六識也受到第七識的影響，也就變成染汙了。我們日常生活，或者是拜佛，修四念住，完全是第六識的作用，是第六識。那麼第六識做這個功德的時候，第七識它還是我執，還思量我，我愛、我慢、我癡、我見，所以使令我們的功德受到影響，就不是無漏的。幾時這個第六識修了四念住無我觀，把阿賴耶識裡面我執的種子消滅了，第七識沒有我見了，因為沒有種子，不發生現行了，第七識轉成平等性智了。當然這裡面有分別我執、有俱生我執，也有深淺的不同。問：印順導師解釋為染汙意即是前六識的雜染所依。答：對的，這樣說對的。問：此處即用雜染，不用染汙，我認為印順導師的解釋似乎更合理些。答：對，是的，印順老法師說得對。
問：「阿賴耶識與彼雜染諸法同時更互為因」， 弟子於此文義本應如法受持， 然於自內心中，一者、不明菩薩之真正利益為何？二者、於「同時更互為因」一句，別有思惟故，興起一凡夫念曰：阿賴耶識與彼雜染諸法更互為因，然同時者不應道理。答：同時不合道理？你說同時不合道理，要再想一想。問：（這裡畫個圖。 ） 約圖一所示， 圖一： 阿賴耶識種子， 第六意識現行， 代表雜染品法的一法 （黑法）。 說明： 倘阿賴耶識有一雜染品法中的黑法， 於一時間於第六意識起現行，由種生現、現熏種的同時因果，道理是指於第六意識現行之黑法，於同時熏習阿賴耶識成新的黑法種子。又因同時因果故，阿賴耶識中的新黑法種子，同時與第六意識起現行，如是又同時熏種，現行熏種，種現行。若此黑法為貪，則與第六意識恆為貪煩惱之現行，非但無有因緣起瞋癡念，更無有起對治行矣，則吾永不得解脫。答：這個問題，剛才我解釋待眾緣的時候解答了這個問題。印順老法師的解釋，印順老法師是有見地，他說是種子生現行、現行生種子，這個說法是站在現行的立場來說。現行了以後，從現行上來推論，一定由種子生現行；而現行的時候，它一定同時又熏了種子，是這樣子。是這樣情形，這個種子生現行因為有因緣。譬如說現在我生了恐怖的心，有老虎來了、生恐怖心，這個恐怖心是因為有個種子，原來心裡面有恐怖的種子，所以現在生恐怖心。這個恐怖心的現行，不但是種子，它還有一個所緣緣來引發的，有老虎來了作所緣緣，才引發恐怖種子生現行的。如果沒有這個老虎的時候，心裡很平靜，這恐怖心不現，這個種子不生現行。所以種子生了現行，現行又熏種子，種子再生現行，一定要有因緣，沒有因緣它不動，所以不會連續不斷地演變下去，不會的。所以這個問題應該是解答了，解答這個問題了。問：阿賴耶識與彼雜染諸法更互為因，但非同時。甲、於無對治心生時，雜染法熏習可如圖二所示：阿賴耶識種子，第六意識現行，種子生現行，現行熏種子。這個 X 是代表黑法，這個三角代表白法，代表無間滅意。答：阿賴耶識與雜染品法更互為因，你認為是不同時，你應該再想一想。在這個譬喻上應該表示是同時了，現在在法上講呢，阿賴耶識受雜染品法的熏習，這應該是更互為因了。因為若沒有阿賴耶識，就不能受雜染品法的熏習；若沒有雜染品法的熏習，也沒有阿賴耶識的存在，所以應該是同時的，更互為因。阿賴耶識是雜染品法熏習的因；雜染品法的熏習也是阿賴耶識的因，不然的話也沒有阿賴耶識。所以在熏習的時候同時就互相為因了，不然的話這個熏習不能存在。再想一想，你再想一想。
問：心意識與三自性是否有互相依存作用？答：心意識是依他起性，心意識就是依他起。什麼叫做依他起？就是我們的虛妄分別心，就是我們的這些識，識就是依他起。那麼誰是遍計執呢？遍計執其實就是第七識和第六識。這個執著心是誰？遍計執，能執的也是依他起，所執的也是依他起，所以不能夠離開了心意識去說依他起、說遍計執的。這後邊有解釋，後邊〈所知相〉那一章有解釋。能執的也是依他起，所執的也是依他起，但是能執執所執的時候就是遍計所執了。後邊有解釋。所以它們是有互相依存的作用，也可以這麼說。
問：當靜坐時，可否以持咒攝心來代替其數息，進而觀其不淨觀呢？答：也可以。如果你持咒感覺到相應，心裡面沒有雜念，也可以，也是可以。