問：法師！我有幾個問題，我是不是應該一個一個問？答：好。問：第一個，第一章的時候，一切法依阿賴耶識而成立，那麼阿賴耶識又依什麼而成立的呢？答：阿賴耶識由一切法成立，就是互為因果的。在下文，在〈所知依〉章裡面有提到，它是互為因果；諸法是阿賴耶識的因緣，阿賴耶識又是諸法的因緣。問：諸法是應該包括色法跟心法，阿賴耶識本身是心法，那心法又依心法成立？答：是的，就是這個前七轉識。八個識嘛，八個識就是前七轉識來熏習這個阿賴耶識，所以就有了阿賴耶識了。前六識的活動，阿賴耶識因此而得成立。
問：第二個問題是我自己的虛妄分別。剛剛師父講到佛有三身：自性身、受用身、變化身。師父講到自性身的時候，師父說是無垢無罣礙的智。那我的虛妄分別是說，其他的兩身是不是應該也是無垢無罣礙的，所以這個無垢無罣礙的智應該包括那三個身在內？答：你的問題提得非常好。這個可以這樣說，其他的受用身和變化身是無垢無罣礙智發出來的作用。無垢無罣礙是體，也就是由自性身的體，由大悲心的發動變現出來受用身、變化身去度化那兩類眾生。所以你說得對，它也是無垢無罣礙的，但是有體用之別；受用身、變化身是作用，這個自性身是佛的自體、佛的本體，都是清淨無罣礙的，是的。
問：最後一個問題，師父剛才講到說，大乘佛法講，無住涅槃，以大乘佛法來講的話，佛是不入涅槃的。那我的分別想法是說，當無住涅槃的時候，實在不應該可以說是入、或是不入。答：對。這個不入涅槃這種話是對阿羅漢說的，阿羅漢是入無餘涅槃了，所以不度眾生了；佛就不入無餘涅槃，所以繼續度眾生。但是若不對阿羅漢來說，那就不能說入、不入的事情。所以說這個不住，反倒說得比較正確一點；「無住」， 說得正確一點， 佛的心是無住的。 佛心無住， 原因就是因為般若和大悲心的關係。因為有大悲心，所以他要廣度眾生，他不能夠安住在涅槃那裡不動，不能的，他不能入無餘涅槃不動，不可以這樣子。但是他來到世間度化眾生的時候，也不受世間法的染汙，不同於凡夫，所以又是不住於生死的。不同於阿羅漢，所以不住涅槃；不同於凡夫，所以不入生死。在佛的境界，生死、涅槃是無二相的，所以也可以說是無住。問：師父！我想請問您，如果所有的眾生都修阿羅漢，每個人都變成阿羅漢，都得到阿羅漢果，所有的人就是入無住涅槃，那麼跟大乘有什麼分別？那個時候已經沒有眾生了，所有的眾生都變成阿羅漢了，對世界的一切都是沒有欲望了。答：如果所有的眾生都變成阿羅漢了，為什麼一切眾生都能變成阿羅漢呢？就是因為佛菩薩的教化才能成就的，不然的話不會有這種境界的。所以這就表示這是大乘的境界；所有的眾生都能入無餘涅槃，這是佛的大悲心的作用，這是大乘的境界。如果若是單獨從阿羅漢入無餘涅槃來說，一切眾生不能入無餘涅槃；因為阿羅漢入無餘涅槃，他不能來度眾生，眾生不能自己入無餘涅槃的。所以都變成阿羅漢，假設的話，都變成阿羅漢，這是表示大乘佛法的偉大，不然的話沒有這件事。因為阿羅漢入無餘涅槃以後，他不再管人間的事了，人間怎麼樣苦與他沒有關係，他心不動。問：所以我的意思就是，如果眾生都變成阿羅漢，就沒有痛苦……答：不過都變成阿羅漢以後呢，那麼就是佛菩薩都可以休息了，可以休息了，因為沒有事可做了，眾生不需要再度化了。問：那麼可以不可以說佛就是阿羅漢，阿羅漢就是佛呢？答：那不能這麼說。因為阿羅漢的智慧、道力不如佛那麼圓滿，佛的智慧、功德是更高深，非阿羅漢所能及的。所以佛能夠普度一切眾生，阿羅漢不能。問：我的意思就是說，佛見眾生受生死的苦，所以就是要弘揚佛法。答：是。問：但是每個人都變成阿羅漢的時候，那時候眾生沒有痛苦，沒有生死……答：是。問：佛做什麼呢？答：佛那時候就是不度眾生了，就不度眾生了，那時候可以休息了，是的，可以休息了。問：他說的是大家都可以變成阿羅漢，這個能成立嗎？師父您認為大家都有可能變成阿羅漢嗎，在這個世界上？答：時間要長遠一點，短時間是辦不到，大概長時間是有可能的，是能辦的。長時期地熏習……，所以我也不反對，我也讚歎一般的這種我們佛教的集會，今天拜梁皇懺，明天放焰口，這個事情都好，因為很多的人因此而栽培善根，因此而來到佛法裡面來，這樣子逐漸地逐漸地善根增長就得解脫了。你若完全是一個單調，就是一樣，其他的沒有，不行！要多樣式的弘揚佛法才是對的。問：師父！《大乘莊嚴經論》裡面說聲聞是有五相異於大乘。五相當中，其中有五相不同，其中第五個，住持不同跟時節不同，請師父解釋。答：「時節不同」， 譬如成佛要三大阿僧祇劫， 這麼長遠的時間成佛。 你得阿羅漢果，有的人三生可以得阿羅漢，時間短。問：那住持不同什麼意思？答：「住持不同」， 若有佛住世的時候是一樣， 阿羅漢住世的時候又一樣， 情形不一樣，不一樣的。就是佛能夠，剛才說了，能普度一切眾生，阿羅漢不能，阿羅漢只能度少數眾生可以，是不一樣的。若是佛的話，佛能隨機說法，也可以有小乘佛法，也可以有大乘佛法。阿羅漢他所知道的佛法有限，所以他住持的佛法不能和佛比，不能和大菩薩相比，都是不同的。
問：師父！我有兩個粗淺的問題。第一個就是說，如果說我們每天禮拜阿彌陀佛，然後希望到他的世界去，那麼到阿彌陀佛世界去，在那裡修行，將來還能到娑婆世界來嗎？答：可以。問：就是發願還可以再來？答：是的。問：第二件事情，我以前也提過這個問題：如果我們每個人都希望好好修行，到了某一個層次的時候不再墮落，不再墮落然後就希望能夠幫忙度化眾生行不行？或者說那個時候因為自己還沒有完全清淨，我知道我們很多地方還沒有學成，但是因為從教育方式來講，譬如說我們在求學的時候，有人拿到師範生的資格，或師範大學學生的資格，那他可以教初中、教高中。如果說他一定要成佛，拿到博士才來的話，那麼下面的人很難拉起來，不能那麼普及。我的意思就是從教育觀點來講。成佛實在很難，心嚮往之，一定是往這路上走，但是發現實在是很不容易。那如果說我們能夠發願到某一個階段，然後就趕快，很多人這樣發願的話，那每個人帶幾個人的話，那個文盲就會沒有了。我的意思就是說，大家都能夠對佛法有了解。如果要修到佛才來的話，那力量更大，但是那很久遠。我不知道我這樣講對不對？答：你說得對。是的，若是成佛以後才度眾生，太慢了，那要很久很久以後的事情。所以在佛法裡面說，得無生法忍的時候就應該開始度眾生，就是入聖位的時候。天台智者大師他說有三個時期、三個階段可以度眾生。第一個階段就在加行位的時候，加行位的時候是什麼時候呢？ 就是你對於佛法有勝解、有增上意樂，你對於佛法有深入的學習，而且自己能夠時時地用佛法來調伏自己，使令自己的煩惱不動，這時候叫做加行位。在加行位的時候，你可以弘揚佛法，這是最初一開始去弘揚佛法的一個位子。若說是自己雖然學習了佛法，煩惱還時時動，這時候不應該弘揚佛法，這時候是不應該做這個事。就是在自己能夠由戒定慧、由止觀能調伏自己不起煩惱，這時候可以，但是你要有勝解，你要對於佛法有深刻的認識，而你又能有這樣高的道力，雖然沒斷煩惱、煩惱可不動，這時候你可以弘揚佛法。第二就是得無生法忍了，得了初地了，這時候可以弘揚佛法。第三個是到第八地的時候。因為初得無生法忍的時候，他會感覺到自己很多很多地方不圓滿。初得無生法忍的人道力還不如阿羅漢，阿羅漢可以有三明六通的大阿羅漢的境界，初得無生法忍的人還沒有那麼多功德，很多的事情不足，自視不足之人。所以這個時候他願意弘揚佛法也夠資格，也有這個能力了，但是不去做這件事也可以，就是繼續再修行到第八地的時候，這時候不得了，「應以何身得度者， 即現何身而為說法」 的境界成就了， 這個時候廣度眾生是最圓滿的。智者大師就是分這麼三個時期。所以不必說等到成佛的時候再度眾生，就是成佛以前也可以，但是就是這三個階段，這時候就可以度眾生。
問：師父！ 我有一個問題，我想度眾生不是每個人都可以度眾生的，我感覺到。就是你學了很多佛法，你修行很好，如果你不是出家人，你去弘揚佛法，很多人不會聽你的。因為有人想：你的生活比較好，你就是因為生活好，所以你有時間來說佛法。如果有人家庭比你好的話，那麼你說佛法，他就說你是因為妒忌我環境比較好，所以你就說佛法什麼都是空的。所以我感覺到說佛法，法師一個人就可以。如果要去弘揚佛法，就是得到無生法忍的時候，你就應該出家，出家才可以弘揚佛法。一般的眾生，雖然你修行得很好，但是去弘揚佛法不是一件容易的事情。答：你這樣說也有道理，但是另外有一件事。弘揚佛法，剛才說要有勝解，欲勝解，欲勝解應該是屬於智慧，應該是屬於智慧這一面。另外一件事是福德。就是得無生法忍的聖人，也是一部分地去度化眾生，你不能和佛比，也是一部分，有的眾生不能度。就是阿羅漢也都是，阿羅漢也只是度了一部分眾生，有的眾生不能度。你剛才說是在家居士他要去度化眾生的時候、去弘揚佛法的時候，有些人會不同意，會有這個。其實這件事很普遍，就是出家的法師也是，也不能夠大家都會同意，不會，也是的。其中有一樣事，表面上也應該是很顯著的，實際上就是這個福德的因緣在裡邊發揮作用，福德大的人不同。他有多少智慧，福德可能更大的話，他說出來話我們聽著好像沒有什麼，但是能發生作用，就能令人生歡喜心，他就是發生作用了，這個人就是相信佛法了。福德不夠，你小小有點智慧，不行，不可以，小小的。就是你剛才說出家和在家的對論，我的意思，就是出家人福德不夠也是不行，小小有點智慧還是不夠。所以真實若是能弘揚佛法，雖然這個人還是凡夫，乃至到他現在煩惱還是動，但是福德大的時候就是有力量。我以前也說過，鳩摩羅什法師他給廬山遠法師，就是淨土宗的初祖慧遠大師， 給他寫信， 他就提到：「福、 戒、 博聞、 辯才、 深智， 兼之者道隆，缺之（未具）者疑滯。 」你的福德大， 你的戒、 你的品德也非常好， 福、 戒；博聞，你是世間的書、出世間的書、佛法的書，世出世間的法你都能通達無礙。「福、 戒、 博聞」。 辯才， 口才非常好， 辯才無礙， 還有深刻的智慧。 兼之者道隆，你能具足這麼多的條件，你的法緣是不錯的。缺之者疑滯，你有所缺，有一樣不夠，不行，你到什麼地方就是勉強，就是阻礙，不通利，就是有困難、有阻礙，不行。是的，當然我們也可以說出來，
，心裡就是好像不尊重，也是會有這個情形。就是出家法師也一樣，就是人家看上去就搖頭，不同意；可能沒搖頭，但心裡面搖頭了。所以弘揚佛法這件事，還是努力，時時地努力充實自己，多多地栽培。我的想法：不著急，不著急為人師，不著急做這個事，不著急。就是多多地充實自己，充實自己的功德圓滿了，越圓滿、越多越好，那個時候你弘揚佛法很自在，很自在、很自在的。不急於為人師，多多地充實自己，多多地努力才可以的。