問：院長慈悲！學生這邊有一個問題要請問院長，就是講到第八地的這個菩薩，前面提到第六地的時候， 他就是已經 「恆悲念苦眾生」， 那在第八地的時候他對這個滅盡定就是任運地沒有出入定的差別，而且他的這個大願又是極清淨的。那為什麼他在這個地方會想要入涅槃？他的程度已經這麼高，為什麼會在這個地方，他還會想要入涅槃？請問院長，阿彌陀佛！答： 從這個 《 華嚴經 ． 十地品 》， 十方諸佛來勸他不要入滅盡定說出那些理由來看，就是他忘失了本願，他忘掉了本願，所以他要入涅槃。從那個文上看出來是這樣意思，忘掉了本願，所以他就要入滅盡定了，不度眾生了。問：院長！學生這邊有個虛妄分別，是不是他有一點增上慢。因為他對那個滅盡定已經任運地沒有出入定的差別，他以為他自己已經是佛的境界，會不會是這樣？答： 對， 他成就了那麼殊勝的道力， 有可能有這個分別心吧！ 可是這個文上說：「不能得佛無邊德」， 可見他還有很多的功德不具足。 如果他沒有覺悟到這裡， 那可能有增上慢。第八地以上，若是從中論學者來說，他的所知障，是開始斷所知障而已，煩惱障是斷了，還有所知障沒有斷，所以他也有微細的分別。說他有高慢心，應該是在這個裡邊，就是在所知障裡邊。這麼說也有道理。這個中觀學者的解釋，所知障是什麼？就是煩惱障的餘習，煩惱障裡面有高慢心。這樣說，所知障裡面有高慢的餘習，那也可以，這麼樣解釋也可以，也是合，也是符合的。
問：師父慈悲！剛剛師父在解釋第八地不動地的十種自在當中，好像還有一個伏筆沒有解釋。現在我們很誠懇地請法，請師父解釋一下智自在，師父說是通達二諦無礙，那跟《善顯密意疏》宗喀巴大師解釋的不同，那理由是什麼？阿彌陀佛！答：也好，我說出來我的想法，如果我說得不對，可以修改。看宗喀巴大師的《 善顯密意疏 》上面，那個智自在，說這位菩薩有佛的十力，佛的無畏，種種功德，那麼叫做智自在。我認為這句話有問題。這上面說是「不能得佛無量德」， 那為什麼說這位八地菩薩有佛的十力， 有佛的無畏等功德， 不是有一點衝突嗎？有沒有？如果我們就是含蓄一點說，他通達二諦，這樣子可以沒有衝突的意思。我不好意思說宗喀巴大師有一點事情，這句話我說不出來。你現在問我我就說，如果有過失是你的，你負責，我不負責這個事情。問： 阿彌陀佛！ 師父慈悲！ 剛剛上課到最後這個地方， 講到 「明十地功德」， 在初地到七地的功德，是十倍十倍的展轉增勝，這個地方，不知道十百千這些數字是約略的這樣說，還是說每個人的情況都是一樣，就是十倍十倍的增加，沒有差別？或者只是一個約略的數字，但是每一個菩薩他用功的修行，各有各的情況差別，還是有種種差別？答： 這都是 〈 十地品 〉，《 華嚴經 ． 十地品 》 這麼說的。問：那容不容許每一位菩薩他的功德還是有一些不同？答：當然是不一樣，但是在數目上就是十倍十倍地增加。問：是約自己本身來講，這一個補特伽羅他從初地到二地的時候，二地的功德是初地的十倍，三地的功德是他當初在二地的時候所證的功德的十倍，是這樣子說嗎？答：是的，這個文上是這個意思。問：那就不是這個菩薩跟那個菩薩相比，是自己比自己？答：也可以，也可以這麼說。生：阿彌陀佛！謝謝師父。
問：師父慈悲！這裡有一個問題。就是在講那個，這個地方講的初地菩薩他能夠見百佛，然後又有神通。可是我們在前面學的時候，是在三地的時候他才有禪通。那然後三地的菩薩，他說常為忉利天王，那就是說他是在欲界天。這個地方講說他又有神通，然後他又有自在，是不是講說他是因為得佛加持才能夠這樣子？我們平常來講的話，好像說初地菩薩是未到地定，這樣講有沒有錯呢？答：我剛才講的時候，我說得不分明。初地菩薩他能現佛身為眾生說法，就是示現成佛了，在這個世界成佛教化眾生，有這種能力。唯識的經論上解釋，初地菩薩只是斷一個分別我執、分別法執，其餘都沒有斷，能有這麼大的能力嗎？所以這個事情呢，智者大師他判位的時候，就是這十地菩薩，那個第八地實在是初地的意思。可是那上面第八地菩薩的功德是很不可思議，並不是那個初地的境界。可是智者大師有這個意思。譬如說是別教的菩薩（我說這個話，沒有學過天台教的就根本不大清楚了），別教的菩薩有十住、十行、十回向，這是賢位，到十地是聖位。到初地的時候是斷無明惑，而塵沙惑和見思惑是前面的十住、十行、十回向斷的。他把它分開。若是按照 《 成唯識論 》、《 攝大乘論 》、《 解深密經 》， 說這個十地的時候， 他把它合起來，初地是斷見惑，分別我執是見惑。二地、三地、四地、五地、六地到七地，那麼就是斷思惑。這個時候也可能斷塵沙惑。到第八地以後開始斷所知障，是斷無明惑。若是智者大師的意思，初極喜地就開始斷無明惑。煩惱障一部分在這裡，所知障是這樣子，不合在一個位次上面。而現在這裡說初地，初地菩薩能見百佛，能現佛身，能見百佛，得佛加持，住壽百劫，能入百三昧，能照百世界，這個地方，能思百法門，能現百身，也就是他能現佛身。這個地方就是有點事情。就是你剛才說的，在未到地定可以得無生法忍，那麼這是初地能夠這樣子？有這個力量嗎？也是有這個事情，是有這個事情的。問：所以也可能是得佛加持，也可能是智者大師……答： 得佛加持， 這地方說了，「得佛加持亦能知」， 可以說是由佛加持了， 是的。 這個地方是有這個問題，有這個問題的。若是按天台智者大師的解釋，圓教的初住斷無明，那個初住能現佛身，能示現佛身，在這個世界示現成佛，弘揚佛法、廣度眾生。這個義就比較容易合，相合。別教的初地就是歡喜地，初極喜地，他也是斷無明，那這個時候能現佛身，這就比較合一點。若說他只是斷分別我執，斷分別法執，說是他能見百佛，得佛加持，住壽百劫，入百三昧，照百世界，教化百有情，遊百佛土，這個事就很難解釋。如果未到地定，那個地方到第三地，初極喜地、二離垢地，三發光地才得到禪定。若是初地的時候，你沒得到禪的時候，你能夠這樣子嗎？能夠這樣子嗎？「復能往遊百佛土」， 能這樣子嗎？ 這個事情是有點事情， 是有這樣。
問：阿彌陀佛！院長！前面中觀在破唯識的依他起沒有的時候，他認為說自證分沒有， 所以說這個後念不能得知前念的 ⋯⋯。 那如果站在唯識的立場的話， 此心還取此心，我說識所緣，唯識所現故，見相二分同樣都是這一念心化現出來的。中觀的偈頌是說：「是故自證且非有， 汝依他起由何知？ 作者作業作非一， 故彼自知不應理。」如果見相二分同是那一事的話，那三者的話，就是作者、作業跟作的話，是同一的，那我就可以這樣子來講說自證分的話，它當然可以自知它前念的？答：是的。後來月稱論師自己說，唯識學者用這個念，能憶念前念，證明有自證分。後來月稱論師的意思，也是承認有憶念，能知道前念。我今天午上吃麵條，事情已經過去了，但是我現在能夠憶念，那麼這樣就是證明是有自證分。自證分，中觀學者也承認這一點的。承認這一點，但是這個理由和唯識學者不同。就是中觀學者的意思，前念、後念都是無自性的，所以都是緣起，前一念緣起生起後一念，後一念的緣起生後一念，連續的，所以能夠憶念前念。唯識學者說有自性，念念有自性，那就不能憶念了。因為前一念有自性，後一念有自性，就像一個人，你做的事情，你經驗的你能憶念，我就不能憶念，就是各有各的自性嘛。前一念有自性，後一念有自性，這個有自性就是獨立起來，沒有關係了，就不能憶念我頭幾天吃過餃子，就不能憶念。所以這個地方呢，中觀學者認為唯識學者執著念有自性，剎那剎那地有自性，那就不能憶念前念，就不能證知有自證分。這個月稱論師是這樣意思。問：可是他那個自性是有自相有，並不是有個實體性。答：中觀學者是這樣，認為唯識學者是有自性，執著有自性，他是這個意思。但是唯識學者並不是那樣執著，這就是這個地方有點誤會了。問：那我能不能講說，就是說自證分的話，這一念識它變現為見相二識，那見相二識的話同是這一念心？我的意思是說，自證分、見分、相分同是一識？答：是同在一識。自證分是體，見分、相分是用，從這個自證分的體發出來見分、相分的用，是這樣的意思。所以見分去攀緣相分的時候，它怎麼樣攀緣，自證分就知道。問：它們三者不是別體，是同一體？答：是的。問：所以說那個中觀如果破他是他性的話，其實不成立？答：就是不成立了啊！所以這個地方有一點不合。就是唯識學者是受到中觀學者的冤枉了，是那麼意思。生：阿彌陀佛！
問：院長慈悲！我想請問一個問題，我們今天讀到最後一個法雲地的時候，反而重新來敘述從初地到九地的功德，那他這個功德是用一種數字來表示出來，有百、有千，乃至於他有萬，這個百千就是萬。那這樣來說，他這樣的功德的敘述，就是要來凸顯十地的法雲地的功德超過於前面的九地，只是用這樣一個大略的功德這樣來表示。因為到了法雲地的時候，他前面的九地都用那個數字來表示一地一地菩薩的功德，譬如說初地，二地就勝於初地。這樣子來講，到了十地的時候根本沒有這種……，等於沒有言說可以說了，完全沒有這種境界可以來比喻的。只是說他用這樣的數字來表示十地的菩薩的功德是超越前九地，是不是這樣子？答：是的。問：那這樣子說，剛剛智悅法師所提到，我們初地的菩薩為什麼他在這裡的敘述功德這麼大，能見百千佛，又能夠化很多的神通？那我們再返觀回去，前面從初地到九地，那我們前面的初歡喜地的時候，這個初歡喜地的菩薩，他從這個初歡喜地的時候他就斷了三種結，薩迦耶見、戒禁取、疑，乃至於他的菩提心勝於、超過於二乘的聖人。那這樣來講，前面那初地到九地的功德才是他真實的功德。我的意思是不是這樣子說？從初地、二地、三地，才是那個菩薩他所真正的一地一地所修的功德，在那個地方是最實際的。並非說現在前面十地所說的，這個地方說他有百千的功德，他有千的功德，他有萬的功德，這只是個大略的一個敘述而已，最實際還是在前面那一些的功德？是不是？答：是，前面說的比較實際，後面說的是誇大了一點。問：對，只是來凸顯十地的菩薩是超越？答：不，也應該說是用真實語說的，不是有意說謊話。你若是這麼解釋，那就是月稱論師有說謊話的嫌疑了，是不是？前面說的功德是那麼多，後面說的比前面多了，究竟哪一個說的對呢？問：那後面說的這個功德只是要讓我們知道說，因為他這裡的十地的菩薩，十地他的功德說得不很明顯，反而在講初地到九地的功德，是用一些數字來表示。那我的意思是說，這裡的十地法雲地的功德，雖然他沒有明講，在前面這一個，百千萬的功德就已經講出來，十地的功德就超越他們這一些的功德？答：是的。問：我們從初地看，初地他從布施、持戒、忍辱、精進乃至禪定，就是一地一地這樣修下來，對不對？師：是。問：那這是他的真實功德還是在那個地方，是不是？師：是的。生：阿彌陀佛！答：不過如果是，初極喜地、二離垢地、三發光地，三發光地的時候是有了禪定，是有禪定。這話表示初地的時候沒有禪定，沒有禪定怎麼能得無生法忍呢？最少也要有未到地定。有未到地定的能力，能夠震動百世界嗎？能有那麼多的神通嗎？這件事有點問題。就算是初極喜地的時候，得了色界初禪、二禪、三禪、四禪，也未必有這麼大的能力，能震動百佛世界？我看這個神通沒有那麼大。所以這個地方要再想一想。因為這個話也不會是月稱論師自己造的，一定是經論上講的。問：前面的初地他是先開始修布施嘛，二地他開始修持戒。答：當然他也是應該這個六波羅蜜都有修，但是以布施波羅蜜為主。問：那剛剛這段文說，他能夠見百佛，又能夠壽經百劫，又能夠什麼，院長剛講說這是在《華嚴經．十地品》這麼說，是不是？那一段文就是說……答：我認為這個不是月稱論師自己造的，一定是從經裡面寫出來的。可以看《 華嚴經 ．十地品 》。問：那當然這是有經典的依據。答：一定有依據。但是，這就是有這個問題。問：對，有一個差別。師：有點事情。問：跟前面剛講那個初地還是有一點差別。答：還是有差別。生：阿彌陀佛！