問：師父慈悲！在講記的第一百二十一頁，那邊有講說這個是即蘊為我的過失，第一個過 ⋯⋯。 前面有講三個過失， 後來這邊又繼續講三個過失， 他是講說 「般涅槃時我定斷」， 是指說這個阿羅漢他般涅槃的時候， 這個我一定是斷掉了， 那這個時候小乘他們是執說有色受想行識的實法，現在證了無我的話，那這樣子來講的話，這個色受想行識沒有了的話，就變成斷見。我們平常講說常見和斷見的話，這個斷見是指在生死流轉的時候人死如燈滅，我們說這樣子是斷見。在這個地方，他說是我入涅槃，假如說你證無我，阿羅漢是證無我，可是假如說你執色受想行識是我，然後阿羅漢證無我的時候沒有色受想行識，這個是斷見。這個地方，我們在小組研討的時候我提出這個問題來，禪律老師有一個很好的答案，他也許願意和同學分享。我不曉得他願意不願意？然後看看師父覺得……答：我也分享。你說說，我聽聽。問：謝謝智悅法師成就。小組研討的時候，智悅師的意思好像是說，如果說我們執著即蘊是我的話，那麼在阿羅漢證入般涅槃的時候灰身泯智，那五蘊既然是斷了，我也應斷，那跟一般所執的斷見會有什麼差別呢？當時候我想的立場是說，因為月稱論師是大乘佛教的立場來看阿羅漢般涅槃這樣的一個境界。因為在大乘的立場來看的話，阿羅漢不像小乘所執的說是灰身泯智， 他們應該是 ⋯⋯如果說從師父上次， 好像在 《 維摩詰經 》 上也講過， 方便有餘土，那他並不是真正地說入涅槃就成為斷見，所以月稱論師以這樣大乘立場來破小乘如果說是即蘊我的話，這樣的一個觀點。當時候大概是這樣的意思，不曉得有沒有憶念錯誤？阿彌陀佛！答：你們各位同學，還有誰有什麼意見？「般涅槃時我定斷，般涅槃前諸剎那，生滅無作故無果，他所造業餘受果。」這個地方的確是應該要注意，什麼叫做斷見？怎麼樣才能夠滅除這個斷見？這個斷見的意思，當然眾生說人死了以後就沒有了，那叫做斷見。但是佛法中的說法，還有一個不同的說法，就是你執著它是有，然後它沒有了，叫做斷見。怎麼樣才能避免、沒有斷見呢？就是它本來是沒有的，它現在沒有，它是本來就沒有的， 那不叫斷見， 就不是斷見。 譬如說 「我定斷」， 我是斷了， 本來就沒有我，沒有我可斷，那就不犯這個斷見。你若認為原來有我，而現在我沒有了，那就是斷見，那麼回事。若是這件事原來是有的，你不應該斷；你若斷，就是錯誤了。你若執著眾生本來是有的，現在你若把眾生滅了，犯殺罪，是犯殺罪，你看《大智度論》上有這個說法。怎麼樣才能夠不犯這個斷見的過失呢？就是諸法本來是沒有的，現在只是恢復它的本來面目而已，不是有一件事把它消滅了，所以不是斷見。我們斷煩惱，不是斷見；因為煩惱本來自性空，無有煩惱可斷，所以就不是斷見。你若認為原來有煩惱，現在把煩惱消滅了，那就叫斷見，是這樣意思。當然說這個阿羅漢入無餘涅槃以後，他並沒有斷，他到方便有餘土去了，還沒有斷， 當然這也是這麼回事， 是相續的， 並沒有斷。「法本不生， 今則無滅」，就是這麼意思，所以不是斷見。也沒有常見，因為法本不生，沒有這件事。有這件事，這件事是常住不滅的，你若這樣執著，這就是常見。所以我們眾生，凡夫，認為有就是常見；你若認為沒有，就是斷見。你不能超越常見、斷見的，你不能超越這件事。所以這個《 中觀論 》應該學，應該要學。你學習了《 中觀論 》，你就會 … … ，當然你要常常修止觀，常常修止觀的時候，你就會不犯常見，也不會犯斷見的過失， 就不會有這個過失。 你若不學習 《 中觀論 》， 不行， 這個你過不去。 是斷煩惱嘛，怎麼能說斷煩惱就是斷見，那怎麼才能不是斷見呢？ 你不能，你很難解釋。所以從《中觀論》的立場，很多人，就是佛教徒都在內，很多人不是常見就是斷見，你很難不犯這個過失的。這上面說，這個部派佛教認為五蘊就是我，這也不可以包括所有的小乘佛教徒在內的，只是其中的一分這麼說。靜坐的時候，你不要只是修止。我們從剛才我們說的這一段話就看出來，我們靜坐的時候只是修止，修得太多，觀修得不夠！所以這個問題就是說得不那麼恰當。修我空觀也是自性空，三論師這一句話說得非常好！修我空觀，我也是自性空，修法空觀也是自性空，你常作如是思惟，你在讀經論的時候就是會通達無礙，很容易就過去了。
問：阿彌陀佛！師父慈悲！沒有人問問題，想請師父開示一下，就是我們這邊講的是十六空，那可以知道就是有一個共通的原則，都是由自性空這邊開展出來的這麼多空。那為什麼會有這麼多空？是因為他從很多的角度，就是依各個不同的角度來說，所以會開出這麼多空。如果說在這個《 入中論 》裡面第十六個無性空的話，有稍微跟 《 智論 》 對比了一下，《 智論 》 裡面是說十八空， 好像就是在最後這一個，在《智論》那邊，是不是在這邊把它開成三個，變成有法空、無法空、有法無法空？這個是不是有什麼差別？還有這個有法空，因為還沒有詳細去看，有法空、無法空這邊跟前面的第十三個空，一切法空，是不是彼此也有什麼差異？請師父開示。阿彌陀佛！答：這後面有四種空，有性空、無性空，也可以就是有法空、無法空，就可以這麼講嘛。自性空、無性空。《 大智度論 》 是鳩摩羅什法師翻的， 玄奘法師翻的 《 大般若經 》， 他不是十八空，你有沒有對照？那個是超過十八，那個數目比這還多。但是原則上說，都是自性空。
問：師父慈悲！剛剛提到阿羅漢般涅槃時灰身泯智這一段，我有一個疑惑就是，其實阿羅漢他已經是斷了貪瞋癡，他其實不執著這個五蘊身了，那怎麼說他「後時斷無，應成斷見」？我覺得不應該這麼說。答：這是有執著的人說的，不是你說的。問：阿彌陀佛！謝謝師父。答： 前面說，「先時實有， 後時斷無」， 這是斷見， 這是有執著的人說的。 他原來是有色受想行識，是有我的，色受想行識也執有實體性，我也有實體性，原來是真實有，後來沒有了，後來經過修行成功了，沒有了。你這樣說法，那你就是斷見！就是這個意思。不是說你，也不是說阿羅漢。問：不是說阿羅漢入般涅槃就是斷見？答：不是說阿羅漢。問：阿彌陀佛！答：你看，就是這個名詞，什麼叫做常見，什麼叫做斷見？你解釋解釋我聽聽，不容易。你解釋能解釋得對也不容易，你能明白也不容易。什麼叫做常見，什麼叫做斷見？ 這要學《 中觀論 》才能明白，明白這個意思。你不學《 中觀論 》就不知道，你不明白那個意思。不明白的時候，當然經論上說斷煩惱，我們用一般的想法來解釋，那就是斷見。所以我們在佛法裡面能得到正見不容易， 你不容易的。 你要學 《 中觀論 》，你才能明白這件事。你還得要常常修止觀，不然的話這件事還迷迷糊糊的，你不容易明白。「正見增上者， 雖歷百千生， 終不墮惡道」， 怎麼說的？ 不容易， 你要成就正見還不容易。