問：昨天有個居士寫那個：請解釋用放大鏡引日光燒紙這件事，以佛教義理和三派觀點，中觀、唯識、真常談一談。答：怎麼解釋呢？ 當然這就是因緣生，這是因緣生法嘛，一切法是因緣生。因緣生呢，那麼中觀說法，這就是因緣生，就是自性空的。但是若是唯識，唯識和如來藏說法就有一點差別。那麼這時候一切法，太陽都在內，你這個放大鏡也好，火也好，一切事情都是唯心所現，就是這樣生的。當然這樣說這個心，就是虛妄分別心。若如來藏，那就不是了；如來藏是真心，一切法是真心所現。當然也要這麼多的因緣它才能現，就是這麼講。若《 楞嚴經 》怎麼講？《 楞嚴經 》說是不是因緣生，也不是因緣生； 循業發現， 循業發現是因緣生。「循業發現」 這句話是因緣生，可是《楞嚴經》那上說，也不是因緣生，也不是自然生，非因緣、非自然，那是怎麼生？不可思議！《楞嚴經》的思想是這樣意思。
問：一切是空，如何同時也不空？答：事實就是這樣子嘛，我觀察這個人是自性空，自性空裡面無有少法可得，但是同時這個人還在這裡，也是在這裡。譬如說你靜坐，你得到未到地定的時候，感覺身體沒有了，還有輕安樂這些事情；但是你睜開眼睛，身體還在這裡。無和有是同時的， 並不相衝突， 不相妨礙的。「一切是空， 如何同時也是不空？ 」 是這樣的，事實如此，不相妨礙的。不相妨礙，但是它可以互相破壞。我們若觀察一切法空的時候，就可以破除一切煩惱，也有破的作用。有破的作用，同時也建立智慧，破壞和建立也是同時的。
問：如何觀，修空而不執著空，連空都捨破？答： 你說的是對。「如何觀， 修空而不執著空？ 」 最初還是執著， 你要執著空， 你最初的時候執著空，執著這一切法是自性空，你要有點執著才可以。等到你很容易觀一切法空的時候，你再說不要執著空。不要一開始就說我不要執著空，不要執著空，你這個空觀修不來！我們不是特別善根深厚的人，善根深厚的人可以，因為他很容易得聖道。我們善根不深厚，業障很多，煩惱很多，那就差一點，你要執著這個空，破這個有，要這樣子慢慢你才成功。你若不執著空的時候，就差一點。「連空都捨破」， 那是後來， 後來的時候也不要執著空。
問：常聽到類似的故事：某人無知冒犯了阿羅漢或是得聖道的修行人而遭受到惡報，你前些天也講過類似的故事。答：冒犯了阿羅漢或是聖道的修行人，冒犯阿羅漢，阿羅漢沒有瞋心，他沒有煩惱，你冒犯他， 他心裡還是很平靜的。 他有的時候他會對你生憐憫心，「哎呀！ 你毀謗了聖人，你將來很苦，會受惡報，會到三惡道去。」這是你自己的業力使令你受惡報，不是阿羅漢對你生了瞋心，不是這樣，不是這個意思。問：弟子覺得這些得聖道的修行人，是不是要負些責任？答：他沒有這惡意，他沒有惡意，所以他不負責任，他沒有錯誤。我們凡夫有心機的人，可能有的時候會弄一個圈套故意地叫你犯錯誤，然後他整你，我們凡夫有這個問題， 那當然這個人要 ⋯⋯， 那個人犯錯誤， 這個人有責任。 阿羅漢沒有這個機心，所以他不負責任。但是你若是毀謗他做些事情呢，你就是有罪了，阿羅漢會有同情心，這和凡夫不同，不一樣。問：是不是負些責任？一來他們有神通，是不是可以避免別人觸犯到他們。答：這個事，阿羅漢也不一定都有神通，有的阿羅漢沒有神通。阿羅漢有神通而不入定也沒有神通，他不入定的時候和凡夫一樣，什麼也不知道。所以這上面說：是不是可以避免別人觸犯到他們呢？這件事，修無諍三昧的阿羅漢有這個意思。他這一天，他在早晨他先入定，他觀察這一天他做什麼事會引起別人的誤會；他從哪裡走會遇見一些人，會引起一些問題的時候，他避免。若是不修無諍三昧的人，他不知道這件事，他不去觀察這件事。唯有須菩提尊者修無諍三昧，他做這件事，這就是要避免，他有這個意思。問：可以避免別人觸犯到他們，即使無心觸犯到他們而遭受惡報，答：你若無心觸犯，就沒有那麼嚴重，不是有意。我們出家人的戒律上，犯戒這件事，也有這一段，你要是有意；如果是無意的，那就輕；有心就是重了，無意就不是那麼重。問：遭受到惡報，豈不是顯出他們一點慈悲心也沒有？答：阿羅漢有慈悲心的，是有慈悲心。問：請法師慈悲開示。答：我們從這個阿羅漢，在經論裡面看見一些阿羅漢，他們有慈悲心，他們也會有意地去度化人，度化眾生，也是有慈悲心的。問：師父！如果說前世他們有一點問題，所以這一世你身不由己就會對他好像起不恭敬的心這樣子？答：如果對聖人起不恭敬心是有問題，就有過失了，是有過失的。問：那要怎麼懺悔呢？答：可以懺悔。只是起不恭敬心，那還是輕微，還不是嚴重。問：那要怎麼懺悔？答：若是你當著阿羅漢你對他有不恭敬，當面可以懺悔。若事情過去了，你還是可以懺悔， 可以在佛前 ⋯⋯， 現在佛滅度後， 我們在佛前發露， 然後頂禮懺悔， 也是可以。只是內心裡面思想上的動作，而沒有動身發語，罪過應該是輕微的。若是你發為語言，身體有動作，有功德、功德也是很大，有罪過、罪過也是多一點。但是它裡面也是分輕重的，你常常懺悔還是可以滅掉的。
問：如以現今世上盛行的宗教而言，每一個宗教都宣稱自己講的是真理。請法師慈悲開示為何如此？以及你對一切神教的看法，上帝是否存在？答：都說自己有道理，是的，都是這樣子。但是我們一般人不能鑑別，誰是有道理、無道理，不能鑑別。我們眾生，少數人例外，多數是不能鑑別的。但是佛教徒若是肯深入經藏學習佛法，你的智慧高，就能鑑別，就能鑑別這件事。若是我們學習經論學習得少，就學習一部經、兩部經這樣，也不行。就在佛學院畢業了，你學了三年、四年、五年、六年都還不行，這個鑑別的力量不夠，都是這樣子。那天我好像在這說過：你怎麼知道你修行的法門是正確的？你怎麼知道呢？我好像在這裡沒說。有兩個理由：一個你是從經論裡邊來的，你修行的法門是從經論裡邊來，經論裡邊來也有問題。我們從《大藏經》裡面看，它也是有了義、不了義， 也不同， 不完全一樣。 所以你若是學習了中觀般若系，《 中觀論 》 這一派系的經論，學習唯識的這一派經論，學習如來藏系的經論，和中國歷代大德的著作看完，這時候你有鑑別的能力。這個深淺、權實，你有鑑別的能力，你就知道。這是一個方法，你知道你修行的法門是對、是不對。第二個方法，就是你學習佛法的時候，怎麼叫做學習佛法？學習佛法是兩件事，要學習兩件事：一個生死的流轉是怎麼回事，要學習；一個是涅槃的緣起是怎麼回事，也要學習。這兩件事，一個染汙的緣起，一個清淨的緣起，你要學習。學習的時候，染汙的緣起和清淨的緣起它是相反的，相反的，你修行的聖道就是清淨的緣起，和這個染汙緣起相反，它能消滅煩惱的。若是你修學的聖道是隨順生死緣起的，那就是徒勞了，你白辛苦了，不能得聖道，就是這麼回事。這些事情都是要學習中來，若不學習就什麼也不知道。你若深入經藏地學習，你和人談話的時候，他一說話你就知道，他的程度是高是低，立刻會知道。若你不學習，你不知道。說是這個人有神通，他會說出來一段佛法，但是你聽他說，立刻也知道這個人是怎麼回事，立刻知道；這個人是不是有神通，這個人說的是不是佛法，立刻會知道。你若是完全沒有學習佛法，你只是這樣說，那你不知道怎麼回事，不知道。經律論是佛菩薩的智慧，你學習經律論，你慢慢也有佛菩薩智慧的氣分。不學習，不學習就不行，什麼也不知道。「盛行的宗教，每一個宗教都宣稱自己講的是真理。請法師慈悲開示為何如此？ 」 人都有我、 我所嘛，「我是第一名！ 」 我在新墨西哥州， 到科羅拉多去，在新墨西哥州的邊境上吃披薩， 我問他：「你這個披薩你自己說好不好？ 」「我的披薩做的全美國第一！ 」其實我的想法，他的披薩做得不好，但是我話沒這麼說，就是這樣子。這個事情就是你自己要有智慧就能鑑別，沒有智慧不能鑑別。「上帝是否存在？ 」 我昨天說了， 外道說的上帝是不存在的， 不存在。「天神」佛教是承認，承認這都是因緣果報，他不是萬能，就是他以前在人間做一些利益眾生的事情，做了利益的事情，他的福德大，也不是有高尚的智慧，都不是。只有學習佛法得聖道的人有大智慧，其他的人都不行。經論上也告訴我們佛教徒，於世間的神廟我們經過，要有禮貌，佛菩薩告訴我們要有禮貌，是這樣子。問：如果存在，以佛法而言，他講的不是真理，豈不是要墮落地獄？答：佛教不承認外道的說法，不承認，少數有幾句話可能好一點，這也是有的。雖然不是真理，全面的大意是邪知邪見，但是其中有幾句話也接近真理，這個情形也是有的。「以佛法而言， 他講的不是真理， 豈不是要墮落地獄？ 」 是的， 那就是那句話宣傳毒素，使令人都搞錯了，就是這樣。問：要不，他為何又如此的有神威？答：有神威，就是他前生修的福德大，今生的果報有這樣的威德。其實人也是這樣子，他前生修了福，今生做人，他就是有威權。這個福德的大小，也就是權力的大小，是一回事。問：佛法講因果報應，這樣豈不是有些矛盾？答：沒有什麼矛盾，就是這樣子，就是這樣子嘛！
問：《 圓覺經 》裡說有單修奢摩他，或單修三摩缽底、禪那，或修兩個，或三個都修。我常聽你的錄音帶，（唉呀真是， 那麼好嗎？ ） 修止觀， 我發現修止不太容易，靜坐時間長了容易打妄想，改修觀，想佛法或佛法上的疑問，不知不覺想就有一個多小時，覺得打妄想若不多，只是不累而已。如何區別如理作意與打妄想？答：喔！你說出這句話來啊！「如理作意和打妄想如何區別？」如理作意是清淨的，打妄想是染汙的，就是這樣子嘛，就是這樣區別。如理作意是現成的經律論裡邊佛菩薩的法語， 你根據這個來如理作意， 而且不可以 ⋯⋯就像打妄想打了很久不覺得累，不應該這個辦法。應該把時間，最多不超過半小時，還要留一點時間修止，應該這麼辦，和打妄想不同。你預先要預備好，我修這個如理作意就預先把它預備好，我在修的時候到此為止，它就不會太氾濫，然後有時間修止，應該這麼辦。
問：如何識別正確的觀？答：因為這是從經論裡來的嘛，我從這個《金剛經》裡面來的，我是從《中觀論》裡面來的，或者是從《大智度論》裡，這就是法語了，就是這樣觀。問：前面說的這些事情，你說自性、本性、真如、真心、如來藏，應是一個意思？答：這也很難說，本性是畢竟空寂的，那和如來藏就可能有點差別。不過我看你寫的字，你是讀書人，但是佛經讀的還不多，看出來還是不多。問：因修止身體容易感到有些境界，觀的境界比較模糊，如何識別正確的觀？答：修止身體容易感到有些境界呢，修止是容易感覺到身體舒服，對於身體健康也有幫助，修止。修觀呢，能增長智慧。問：是否應有輕快、清涼感，或更高的境界為準？答：你若是止也是如法的，觀也是如法的，如果你長時期努力，它自然會有進步，這樣子。
問：如何合理地調整與觀的關係？答：你這個止觀要從經論中來。如果你的觀是從《大智度論》來的，要常常讀《摩訶般若波羅蜜經 》，那麼這個觀一定是正確的。這個止，因為《 大智度論 》也有止，但是有的時候說得很高，我們沒有辦法用。百八三昧，我們只是唸唸而已，你用不上。前面禪波羅蜜那個地方也說到初禪、二禪、三禪、四禪，但是我們還是用不上。而這些事情，在《瑜伽師地論．聲聞地》就是好一點，他說些方法。說些方法，但是你看的時候，你能不能用？這也是有問題。所以智者大師的《釋禪波羅蜜》就比較好一點，所以我主張智者大師《釋禪波羅蜜》要學習。但是裡邊的由淺而深的前後次第，那要《 瑜伽師地論 》非常圓滿。《 瑜伽師地論 》奢摩他的止，我感覺到他是根據《解深密經．分別瑜伽品》說的，所以應該學一學〈分別瑜伽品 〉。 但是 〈 分別瑜伽品 〉， 這話就是這麼說， 但是真是你去看， 你很難懂， 不容易的，不是容易。「如何合理地調整？ 」 那就是你要常讀經論， 你才知道怎麼調整。《 解深密經》的〈分別瑜伽品〉你好好地學習，你會調整。它有深有淺，它說到止也說到觀，它那上也告訴你怎麼樣學止、怎麼樣修觀。那個止觀是從修多羅中來，從十二部經中來，就是要學習經論了。另外我們還應該明白一個意思，世間上的學問，你要從小學到大學，到得博士，你要學多少年？世間上的專業知識要這樣子學習，你還得用功才能成就。現在佛法中是辦生死大事，「我聽你講兩個鐘頭， 我就會修奢摩他了， 我就可以得禪定了，可以辦生死大事了！ 」不應該這麼想。當然我這樣說，可能人就退心了。你若把你的精神完全都放在這上去，有可能會成功的。說我只是業餘似的，業餘似的怎麼行呢？但是初開始也只好這樣子嘛，就是初開始可以這樣學習，這樣學習你應該真實地掌握到它的中心思想才可以。
問： 弟子不曾讀過 《 中觀 》， 也未研究唯識， 許多聽不懂， 師父講經許多聽不懂。答：我對不住，對不住令你聽不懂。這個話我以前也聽過，我以前在加州的時候也有居士告訴我，就是我學習佛法過多少年的時候再聽你講經才可以，有居士對我說這個話。問：但今理解二三，已覺受益良多，（真的？ ）法喜充滿！ 感恩法師十天來諄諄解說，弟子每天早上醒來，法師你慈悲的影像便浮現在腦海。請問這是不是有因緣？答：一切有為法如夢幻泡影！問：又，法師你說男女由業力牽引結為夫妻，答：是的，這個夫妻是有共業的，沒有共業不能做夫妻，是有共業的，是有這回事。問：現在許多男士事業稍有成就便在外拈花惹草，搞婚外情，也是業力牽引，身不由己嗎？答：是的，也是這樣子。不過這個事情，若學習佛法會好一點；若不學習佛法，這件事是不可說、不可說。學習佛法的時候，佛法說光陰很寶貴，錯誤的事情不要辦，錯誤的事情不要做，時常地會警覺我們，我們會好一點。問：又他們是福報太好、錢財多，還是福報不夠導致家庭失和？請法師慈悲開示。答： 也可以說福報大、 錢財多。「還是福報不夠導致家庭失和？ 」 這又不一定， 究竟怎麼回事也很難說。我在香港，我認識的一個居士，也可以說福報大、錢財多，多當然就是這樣，她的先生就另外找女人了。而這個女居士她不反對，她先生另外去和別的女人來往她不反對。 而她呢， 有時候靜坐， 讀 《 華嚴經 》， 到寺廟去參加法會的活動，就是照常用功，一點不計較這件事。而他和別的女人，她的丈夫和別的女人生了孩子，她照樣也愛護照顧，她完全不煩惱。後來呢，她的先生因此感覺他這個太太偉大，對這個太太有恭敬心，有好感，有恭敬心。後來他那個小太太死掉了，他又回到原來這個太太這裡來，他就再不走了。而且她呢，還有個事情。他太太有一回，這個生意有點問題，這個錢財的周轉有點不靈光，這個時候他的小太太還在，那麼他的大太太把自己的首飾積蓄完全給她先生，她先生又起來了，又起來。但是他太太不管這些事情，還是照常地念經、靜坐、念佛，一點不去注意這些事情，無煩無惱、無障無礙。你看這個事情！他這個太太信佛，學佛，學習佛法，也可能她本來就是有智慧，也可能是因為學習佛法而來的智慧，她就和一般人不一樣。這上面說是拈花惹草，她不介意，不介意這件事。問：《 影塵回憶錄 》 上倓虛老法師有一段：「病是空的， 但痛是真的」， 其義如何？答：他當時是有一個學生對他說一些戲論的話，那老法師說「病是空的，痛是真的」回答他那個學生的話，所以那是一個遊戲的語言。不過這上面說「病是空的，痛是真的」， 其實這兩句話也可以當一句話講。 真就是空的意思， 病也是空的， 痛也是空的，理性上是這樣子，但是你的感覺怎麼樣呢？若是你的止觀修得不相應，你不能避免這個痛。若止觀相應了，能避免這個痛，因為你心不在世俗諦那裡。這個痛是在世俗諦這裡，你心能夠超越世俗諦就不痛，是這樣意思。問：可否引申到因果是建立在空性上？答：是的。
問：如何觀因果？答：觀因果就是緣起有、自性空，就是這樣觀嘛！
問：卍字應該是逆時針還是順時針？「阿彌陀佛」音的「阿」字該念ㄚ還是ㄛ？答：這個事情有人講念ㄛ是古梵音，念ㄚ是現在的梵音。但這件事，我沒有去考究這件事，我也沒有學過梵文。念阿 (ㄚ )彌陀佛，念阿 (ㄛ )彌陀佛？ 古代的，稍早的這些老法師多數念阿 (ㄛ )彌陀佛，現在的有念阿 (ㄚ )彌陀佛。我感覺，我沒有學習過梵文，這個事還是這樣子，就是我不回答這個問題，這樣好了。
問：念佛時觀所念的佛號和能念的心皆了不可能，這是哪種修法？答：你是不可能，是不可得？念佛時觀所念的佛號、能念的心都不可得，那這就是修止觀了。但是我們念佛的時候只是少少這樣分別一下，他也沒有修奢摩他的止，所以這個哪種的修法，嚴格的說法，哪種說法都不及格，可以這麼說。如果說是勉強地說，你念阿彌陀佛的時候，你願意這樣思惟當然是很好，你應該學一學《 大智度論 》， 深入地觀察這個不可得的道理， 那樣就變成修止觀了， 應該這樣子。
問：何謂五般若一心？念佛時反聞佛號是來由處，是否可算耳根圓通修法？如何空假中三觀，即空、即假、即中？重心似乎並不放在耳根上？答：「五般若一心」， 有實相般若， 觀照般若， 文字般若 （方便般若）， 眷屬般若， 還有一個境界般若，這五般若。五般若都是心嘛，沒有離開心，所以叫五般若一心。「念佛時反聞佛號來由處，是否可算耳根圓通？ 」也可以算耳根圓通嗎？「如何修空假中三觀，即空、即假、即中？」如果修空假中三觀，那就是天台宗的止觀法門了，那重心就不是放在耳根上面。你若是放在耳根上，反聞聞自性，那就屬於耳根圓通，是這樣子。問： 析空觀、 體空觀、 六妙門，《 小止觀 》，《 摩訶止觀 》，答：你這裡畫個問號，畫個問號什麼意思？畫個問號。析空觀、體空觀，析空觀這是天台宗的話， 藏教是析空觀， 通教是體空觀。《 摩訶止觀 》 是體空觀， 空假中三觀了，是這樣子。智者大師說的呢，當然這是一個聖道的次第，很完整的次第。若想要修的話，也可以學習。問：後兩者簡要說是怎麼樣個修法？答：就是《小止觀》和《摩訶止觀》怎麼修法？你問這個事情？
問：顯明老法師錄音帶有開示念佛一心不亂，轉有成空得旋陀羅尼，意生身離體。妙蓮老和尚說顯明老不會說錯，智海老法師說有的是轉空成有？念佛一心不亂的意生身和外道的靈魂出竅不同在哪裡？師父可否深入剖析？答：外道的靈魂出竅這件事，也不必說外道，就是佛教徒你靜坐也會有這件事，也會的，就是你坐這裡你就出去了。出去了是什麼？其實就是第六識，第六識它就是你坐在這裡，你心裡面打妄想去紐約去了，也可以說靈魂出竅，可以這麼說，但是道力的淺深有關係。你可以自由地我要出去就出去，要回來就回來，這就功力深一點，但是這還都是普通的境界。佛法中所說的是得無生法忍以後，得無生法忍以後叫做意生身，不是凡夫境界。我們一般的說是靈魂出竅，那都是凡夫境界，沒得聖道；得了聖道的時候，那叫做意生身，也叫做法性生身，那個情形那是不可思議的境界，這個情形不一樣的。
問：修止時所緣境是觀佛相，請問佛相在哪裡？答：請問佛相，就是你自己注意，看什麼地方的佛相最莊嚴，你自己感覺滿意，你就可以在那裡看。睜開眼睛看，然後閉上眼睛看，再睜開眼睛看，幾時你把這個佛的相在你心裡面很分明地顯現出來，能達到什麼程度？夜間不開燈，你在這，心裡面能現出佛相來，到那個程度為止，就可以觀佛相了，就可以觀，就是這樣子。「佛相在哪裡？」當然是在你心裡，另外沒有。因為你觀佛相的時候，你一定要閉上眼睛在心裡面想，不是在那裡有個佛相我這麼看。這是在學習、準備的時候這樣做，正式修行的時候一定是閉上眼睛的。問：提到如果所緣境在頭部會出問題，那麼所觀的佛相是在頭部嗎？答：這也是有問題。在頭部就是你要不能夠太低，你觀想佛相可能是在面前。面前是沒有佛相，但是你心裡面閉上眼睛觀的時候，應該是在面前。那麼你的注意力應該是在頭部，應該是在頭部了。在頭部，你可以這樣做，看時間久了有什麼問題？你會知道的，時間久了可能頭會有問題。就是不要說觀佛相，我們讀書讀多了，常常讀書多了頭部就有問題，你就有感覺。你辦事的時候常常頭部老是思惟這些事、老是辦事，你頭部也同樣有感覺。所以修行的時候，你修止觀你若常常注意在頭部，道理是一樣的。
問：如果佛菩薩或眾聖人能給眾生顯示過去、未來世，是否會有助眾生較容易歸依佛法，依法修行？請師父開示。答：「佛菩薩、 眾聖人能給你顯示過去」， 我們一般的人有的時候說大話好像很容易，但是真實用功修行的時候，佛菩薩有所表示的時候是有一種力量，會加強我們的信心，也能加強你的勇猛，是有這件事。有這件事，但是佛菩薩可不是輕易地和你去通消息，不是輕易的。就是佛菩薩會觀察，觀察如果需要，佛菩薩決定會做這件事。就在你靜坐的時候，佛菩薩現前也可能的，也可能是做夢中會出現這件事。但是你若說，你希望佛菩薩再來一次，那不一定，不一定。因為佛菩薩做事不和我們 ⋯⋯就是乘興而來， 我歡喜了就要這樣， 佛菩薩是大智慧境界，他認為這件事會對你有利益，他才這麼做。如果對你少少有點利益，另外有大的過患，佛菩薩不做這個事情。佛菩薩都是經過觀察，經過他那個大神通的智慧觀察來採取行動，和我們不一樣的。有的時候他是會做這個事。尤其是初發心的人，有的時候會出現這件事。有的人或者拜佛，初發心的時候，或者拜佛，或者讀經，有的時候夜間做個夢，多數是做夢，看見佛菩薩，這個信心就好一點，是有這個事。我在三藩市，這是很多年前了，有一個居士，那個居士他向觀世音菩薩說……，因為他信佛，但是他就是要吃肉，不能吃素，他就是不能。後來嘛，因信佛，一信佛就和相信佛法的人在一起活動，人家都知道他不吃素，心裡面都不舒服。 後來他就向觀世音菩薩說：「觀世音菩薩！ 如果你領我到地獄看看， 我就吃素！」他就說這麼一句話。結果夜間做夢，觀世音菩薩來了，就領他到地獄去看看。觀世音菩薩說是：「我領你來看看， 你暫時在這裡不要動， 不要走。 」 他就各處跑各處看，「哎呀！ 觀世音菩薩！ 」 看見恐怖的境界， 又念觀世音菩薩。 觀世音菩薩：「我說你不要動， 你偏要動。 」 那麼這時候夢就醒了。 你最初對觀世音菩薩說：「領我到地獄看， 我就吃素。 」 觀世音菩薩滿你願了， 吃素不吃素？他就得要吃素了。這位居士現在還在，他還在。他說那一回見到觀世音菩薩，你這樣向觀世音菩薩說話，觀世音菩薩就是給你兌現了。但是你有的時候要見觀世音菩薩，觀世音菩薩不來，不是一定就隨你意的。佛菩薩都是大智慧的行動，和我們凡夫不一樣的。