問：這裡有一個問題，在此娑婆世界修行容易較有成就，此乃極樂世界無布施、持戒、忍辱等可修？答： 這件事是出現在 《 維摩詰所說經 》，《 維摩詰所說經 》 說在我們這個世界能做很多很多的功德，你到淨土去做功德，也能做功德，但是不如，功德少，在我們這個世界做功德會多，是那麼說的。這個事情是那樣，是指大菩薩說的，不是指我們一般的凡夫說的。這個大菩薩弘揚佛法、教化眾生，是在我們的穢土比較容易，因為穢土的眾生需要佛菩薩來教化我們，我們就是很多很多的地方都不圓滿。主要就是我們沒有智慧，我們很多很多的苦惱，需要佛菩薩來教化我們開智慧，就可以息滅很多很多的苦惱，這樣菩薩在這行菩薩道的功德很多了。而淨土都是有道德的人，有道德的人，你叫他去修學止觀，他不需要你教化呀，所以你行菩薩道的功德就少了，是指大菩薩說的。若是我們凡夫，那就不同了，凡夫，在我們這個世界用功修行，這個世界也可以修行，但是障道的因緣特別多。我們容易知道，就是我們的身體，我們身體常會有病，你有病你想要修行就難，就有困難。我到一個地方沒有醫生，我們到那去我們心安嗎？心裡不安，那麼修行就不容易了。但是我們進一步地想，說是在喜馬拉雅山那個山洞裡面也能修行，他還下山來看醫生啊？有這個事情嗎？我看沒有這回事情，那些人就是不怕這些事情。就是我們這些人，我、我所特別強的人，那個地方還得要有電話，還要有電視，就是所有的設備都有了，這時候我可以到那去住， 才可以。 若缺少一樣，「我不能去」， 就是這樣。 太冷了我也不能去，下大雪了也不可以，這樣就有困難，我們這樣修行困難。若到阿彌陀佛國去，那些諸上善人俱會一處，他不敢擾亂你。我們到阿彌陀佛國，到阿彌陀佛國去的人也不見得都是聖人，所以也有凡夫在那裡，這樣子他不障礙你，不會擾亂你，會幫助你修學聖道。所以我們這些人到阿彌陀佛國好，不是大菩薩。但是大菩薩也會去，因為那裡有佛在，有佛、有觀世音菩薩在那裡，他到那邊聽佛說法。當然這去的人都不是平常人了，他們到那裡聽佛說法，然後他又回到他方世界弘揚佛法的，是那麼回事。所以這上面說，在娑婆世界修行容易，誰啊？誰在這裡修行容易？我感覺在這個世界修行不容易，很多的問題。其中一個，學習佛法不容易，這是困難。如果說是我們不學習佛法，不學習佛法你知道怎麼修行嗎？我也曾經說過，如果我們不修學禪定，我們只是上早晚殿，只是念念經、拜拜佛這樣子，或者念《金剛經 》， 或者念 《 法華經 》， 或者是 ⋯⋯， 就是散散亂亂這樣用功修行的人， 這樣子修行隨時會退轉，「我不信佛了！ 」就可能。有不如意的事情，隨時道心就退了，就是這種。若是我們想要深一步地修學聖道，那你一定要深入經藏，通達第一義諦，然後你這個修行才可以深。可以深，當然就是修止觀了，修止觀這個時候可以得聖道。而這個人他就是比一般的這種修行難，他要的條件多一點。第一個，你學習佛法就不容易，學習佛法不容易，這就是個難。學習佛法以後，你想要用功修行也不是容易，又要寂靜處，寂靜處那就不容易。剛才說了，到寂靜處生活困難。只有這個，很多人在這住的地方，這些生活的因緣比較具足，但是這個地方就是修行難。我們這個世界就是有這些事情，這叫做修行容易嗎？實在我認為說這句話，說這句話的人他沒有深入地想一想，沒有深入地想一想。我們這個身體是因欲而有，明白一點說，因欲而有，我們的身體就是要有欲。有欲的時候，欲就障道，所以修行難。你說在這個世界修行容易，就是沒有深入地想一想。修行修行，老也沒有什麼成就，
，就還俗了，這也可能的，也有可能。我們看 《 玄奘法師傳 》， 玄奘法師從印度回來的時候， 唐太宗是在洛陽， 玄奘法師回來就到洛陽來看唐太宗。唐太宗也是和玄奘法師是有緣，也是因為有緣的關係，他那個時候調動軍隊要到遼東去伐高麗，那個調動軍隊是很緊張的事情，他把所有事情都停下來，就是和玄奘法師談話。其中有一件事，要求他還俗，做官，給他。這件事平常人可以嗎？平常人：好啊！要做官了！但是玄奘法師拒絕這件事。他拒絕的理由，他說什麼呢？「我很小就出家，就學習佛法，你現在叫我還俗治理國家，這件事我沒學過。比如說這個魚在水裡面牠生活是可以，你把牠拿到陸地上牠不能生存了。」玄奘法師用這個理由來推他，這就是不容易，不容易的！你說朱元璋出過家、當過和尚，當過和尚，然後又還俗去做皇帝去了，這就是修行難，修行不容易。我們這個貪瞋癡在活動，社會上的這些色聲香味觸相應，若是修行，要棄捨色聲香味觸，這不容易，很多的問題。「在此娑婆世界修行容易， 較有成就」， 真的嗎？ 有成就嗎？ 「極樂世界沒有布施、持戒、忍辱等可修。」極樂世界諸上善人俱會一處，而能夠聽佛說法也容易，聽觀世音菩薩說法也容易，那麼學習佛法容易，就容易知道怎麼修行，當然那就不是我們這樣子，這樣膚淺的境界，那我們就容易成功。得了無生法忍以後，當然最好是到第八地，然後回到娑婆世界教化眾生。這是一個弘揚淨土法門常常講的道理。但是我們把《維摩經》這句話拿來對抗這件事，我也聽有一位大德也會說出這句話來，娑婆世界修行勝過到淨土修行十倍、多少倍！也說這麼一句話，但是我沒出聲。
問：世界是業力聚合而成，誰是最初造業者？答：佛教已經說「無始」，你向上推找不到頭的，是無始以來就是這樣子。如果有始，你說有始，有始有問題，有什麼問題？就像那個天主教教義，一切世間上的萬事萬物是上帝創造的，上帝是誰創造的？它就是沒有因緣了，因為另外沒有因緣來創造上帝嘛！ 那麼這樣子，「你是無因緣而有， 我是有因緣而有」， 這不平等嘛，所以叫做不平等因。 佛教這個地方就是無始。「世界是業力聚合而成， 誰是最初造業者？」就是你自己，另外沒有誰。就是你自己。
問：余讀《菩提道次第論》有一段屬《入中論》對白說因相等，但今天聽法師講，覺得因是非相等的，法師你認為如何？答： 這樣子哦， 我是讀過 《 菩提道次第略論 》、《 廣論 》， 讀過， 但記不清楚這個因相等，那個地方究竟怎麼說的，我也說不清楚。現在就是你考住我了，我不能回答這個問題，就這樣。問：據聞無為法有二個，有兩個不同的定義，一個非因緣生，二是無貪瞋癡。請法師指示應該哪一個定義才好？答：如果是按這個《中觀論》的思想來解釋無為法，就是對有為法而說無為法，不是有一個東西叫做無為法。所以這第一個解釋，非因緣生這句話不能安立。第二、無貪瞋癡這個話也不太 ⋯⋯。 有為法， 我們是有心意識的， 所以有貪瞋癡， 或者無貪瞋癡。無為法，這個地方無法可說，所以不應該說它無貪瞋癡、有貪瞋癡，這句話不能說， 不應該說它有沒有貪瞋癡。 若是你歡喜學 《 楞嚴經 》， 學 《 大佛頂首楞嚴經》，那就是可以這麼講了，就是非因緣生，因為它說有個「常住真心，性淨明體」。這個「常住真心，性淨明體」不是因緣有的，所以名之為常，常住，是這樣子，那麼說這個是沒有貪瞋癡的，就可以這麼說了。但是要按《 中觀論 》，是不能這麼說的。
問：雖能吃素，但隔一段時間就忍不住吃肉，請問如何對治？答：這個事是那樣，你願意吃素，在大乘佛教是非常讚歎這件事。但是你現在感覺到困難呢，就是你要讀經，增長大悲心，吃素是因為大悲心的關係吃素，不吃眾生肉。你若是增長大悲心的話，這件事就不困難，可以這麼說。另外，當然我說這話又是有點問題，就是出家，在寺廟裡面大家都是吃素的，那就沒有這個問題。你若和吃肉的人在一起，你又不去讀經論，沒有增長大悲心，那就有這困難。
問：淨土宗不大贊成捐器官，因為捐器官會痛，影響往生；天台宗對此的看法？答： 淨土宗不贊成捐器官， 我也同意不贊成捐器官。「因為捐器官會痛」 這句話也不對，因為他同意死亡的時候捐贈器官，佛教徒另外有個知識：就是在第八識還沒走，但是前七識沒有了，這時候是不痛的，因為第八識不感覺苦樂的，所以捐贈器官不會有這句話。若有這句話，那捐贈器官的人他不捐助。如果他沒有死，沒有死的時候，第八識在，第八識在也不能說是死。但是若是第六意識在，可能身識也是在，這時候會有痛，會有痛的這件事，那個時候是不應該捐助。如果捐助的話，那是自討苦吃，是不應該這樣做。我這麼想，願意捐贈器官有慈悲心也是好，可是如果是醫生搞錯了，那就不得了。不但是第八識在，第六意識，乃至身識也還在，會有苦痛，但是當時病痛的影響不能動，那就是在殺活人，就是這麼境界。就是這麼境界的時候，當然這是個錯誤了，這是個問題，所以最好是不捐助。不捐助，你的慈悲心哪去了呢？等你得無生法忍以後再捐助。得無生法忍的捐助，不是臨死的捐助，是正常健康的時候捐助，你要什麼給你什麼，那是行菩薩道，可以這麼說。
問： 昨天你回答， 有人說你描述心境時是政客， 你說出一句話來：「我對這個世界還是有點關心」，然後你又加一小句：「這不太好」。以上乃憑記憶，字句如有誤差，希望意義相近。答：沒有誤差，我是這麼說的。問：如果意義未曾講錯，你說明關心的是什麼？不太好又是為什麼？謝謝你。答：我關心的事情就是我希望和平，世界和平，我的關心就是這個。我不歡喜有戰爭，誰也不要去欺負誰，我的想法是這樣。你是老大，我是個小孩子，我們和平共處；小孩子發脾氣呢，大人也不要介意，應該這樣態度，我的想法是這樣。和平，大家和平共處，你是老大，幫助我一點也可以，我們不侵略。但是這就是個問題，這個問題呢，這是思想問題，就是不要有侵略的野心，這是要有慈悲心才可以，有慈悲心。這個慈悲心，不是我下個命令就有效的，不是，就是要有道德的人弘揚佛法。天主教也講博愛，博愛這句話也是好，就是使令大家都有愛心，不要有殺心。而佛法說這個慈愛，說這個愛心，是要經過修行、栽培，使令愛心出來，不是一句話就能有效的，是這樣意思。我的關心就是這樣子。我又說了一句話：
，不太好就是：關心有何用？ 我看也是沒有用，沒有用，那是自己打自己的閒岔嘛，就是這樣子。我就說來學習這個《 入中論 》，按道理說呢， 有人邀會我來講這個 《 入中論 》， 我應該拿出一段時間來準備， 準備好好的，然後我來講，但是我這件事沒有做，我就是臨時準備。你看我的時間就忙了，時間忙了，但是我又拿出時間去看報紙的話，就有問題，這就是不太好，就不太好。一個是打我的閒岔，自己打自己的閒岔。平常呢，我也會做夢，夢見自己把這報紙撕得很碎很碎，這什麼意思？就是佛菩薩告訴我不要看報紙，就是這個意思。我有的時候也沒看報紙，但是有的時候又看，是這麼回事。
問：業力是否能迷惑控制凡人？ 例如善惡果報來時，同樣是兩個人，一個是樂報來時，他就會看對事情，智慧出來；另一個是惡報來時，他就會選錯，顛倒無明，而且在他心裡的是慌亂、無從決定，心裡是了了分明，但是卻是心有餘力不足，而且有很多惡緣擾亂他心，等業報完時，忽然清醒起來。例如大陸淪陷時，有人能逃出來，有人卻要受苦。是否說沒有修佛法的人，凡事都是由業來決定的動作、思惟？答：修佛法的人也不見得能轉業，因為你沒有修止觀，不能轉業，也不能轉業。有的人有一點身分，人家請你來，你不去嗎？以前在香港就有這個事情，他也有一點身分、有點名望，人家來封信請你來，他就去了。去了以後發生事情了，被人家恐 ⋯⋯， 發生事情一下子就死掉了， 就害怕了， 就有這個事情。 只有是修止觀的人，他得要有成就才能轉業，不然不一定的。「業力是否能迷惑控制凡人？」是的，一般的人你不能轉業，業力來的時候只有受。善惡果報，你說的，這麼說也可以，就是受樂報的人，福至心靈，就是有智慧了，這件事就搞對了，福報就來了。等到福報結束了，智慧就不見得有了。或者是有罪業的時候，來的時候，就是有智慧，你有智慧也不行，不能轉報，是這樣子。只有修學聖道、修止觀而有成就的人可以，能轉報。轉報，有可能會重罪輕受，但你說完全不受報，多數達不到這個程度，多數是這樣子。人就是 ⋯⋯， 像剛才說玄奘法師， 他拒絕， 他推了 … … ， 這個唐太宗， 我看那個 《 玄奘法師傳 》， 唐太宗請他兩次還俗， 不只一次， 他都能夠不動， 還是在那翻譯經典，他不變動。這不容易，不容易的！有人說要出家，忽然間遇見一個如意事情，等一等再出家，先去把這個事情做完，就是這樣子嘛，凡夫就是這樣子。
問：請問師父，那個〈耳根圓通章〉要怎麼修？修錯的人，一般是錯在哪裡？答：錯在哪裡？修耳根圓通，你要注意耳根，反聞聞自性，就是這樣子嘛！注意這個聞，聲音；注意這個。聞，能聞聲音的這個，注意它，反聞聞自性，觀察這個自性而不要去攀緣這個音聲，那麼這個地方出來一個空假中了，是這樣子，就這樣修耳根圓通。但是你的注意力是在耳，在這裡。人多數是這樣子，但是人，法門本身的安排可能是圓滿的，但是修的人未必能那麼圓滿，修的人多數是怎麼的呢？多數容易修止，歡喜修止而不修觀。一修止的時候，心就停留在這個地方，現在外面有車聲，現在有人聲，現在沒有聲音，總是在這裡。在這裡久了呢，你的耳朵就會出聲音，就會出聲音；或者眼睛冒火，或者頭疼了，就是這樣。我遇見還不只一個，不只一個人，他修耳根圓通修得頭疼，就只好放棄了，就是這麼回事。但是你若去看智者大師的《 釋禪波羅蜜 》，那已經說了，已經說得很明白，不用修就知道有問題，知道是有問題的。問：師父！頭疼的時候，如果說到外面走一走，休息一下會不會就好，就繼續修。答：對，可以，也有可能會好，但是若再修，他還會疼。尤其是你若是不懈怠，假設你不懈怠，你精進的話，那個疼越來越厲害。如果懈怠一點，修修我就不修了，那麼這個痛就會好了。問：您說智者大師說，不修行就有問題是什麼意思？答：什麼？問：您剛說智者大師說，不修，一看就有不對。答：你若看智者大師的《釋禪波羅蜜》說那個道理，你就會知道你若修耳根圓通會有問題，智者大師沒有說這句話，他沒有說修耳根圓通會有問題，這句話他沒有說。但是由他告訴我們修止觀的那個次第，我們就推測修耳根圓通有問題。問：為什麼會推測出來？怎麼推測出來？答：為什麼推測出來啊？ 這個事是很容易明白的，很容易明白。就是你不修耳根圓通，比如說你在靜坐的時候，你注意頭頂，或者注意眉間，或者注意鼻端也是一樣，久了頭就熱。初開始是熱，再就是臉紅了，眼睛紅了，再厲害就是頭疼了，再厲害就會吐血，就是這樣子。所以智者大師告訴修止觀的人，你要觀臍輪、觀丹田就可以。你心若在頭部就有問題，他這麼告訴，他這個話就是這麼說的。他沒說修耳根圓通，那個時候《楞嚴經》還沒來到中國，就是有這問題。