問：如果自己先寫段文，說希望未來生不論有多大的福也好，或怎麼樣也好，都能棄捨，出家修行，然後每天在佛前讀它、發願，來生就能出家？答：應該是這麼說，我發心出家，我認為很多的在家居士都能有這個心情：我今生不出家，來生出家。但是這件事我在看，來生不一定能出家。因為你在佛前你拜一拜佛就無量的福德，比如你在佛前點一個燈，那是無量的功德，做了很多很多的福，來生就是大福德人。來生是大福德人，這個大福德來的時候你能放下嗎？能出家嗎？我看不容易，不容易呀！所以要是怎麼樣呢？自己寫好，寫那麼一段文，一個短文，常常在佛前發願就有可能，有可能。但是另外一個，只是這樣發願，這也是發願，另外你不妨做一點功德，或者是你造一個佛像，或者是你做了一件事，或者慈善的事情也好，或者在三寶裡面做一件事， 然後 「願以此功德， 我希望我來生能夠出家」， 這個回向、 發願和完全不做功德，只是在佛前發願也有不同。譬如說是有的女居士不高興做女人，但是今生果報就是這樣，不能改變的，那麼就我希望來生做男人，你也可以這樣做，也是可以這樣做。也做一點功德，然後就這樣回向：來生我不要再做女人。也是可以這樣做。
問：請問如果現在常常在佛前發願，願在臨命終時佛來接引，願生阿彌陀佛國，但又怕道力不夠，萬一道力不夠，佛未來接引，不得往生。所以同時發願不能往生佛國，則希望來生能隨善知識出家，不知可行否？答：這個道力不夠，臨命終的時候佛沒有來接引，這件事也是可能，也有可能，很難說。 可是你若每一天都有功課， 誠心地念阿彌陀佛， 也念 《 阿彌陀經 》， 誠心地念南無阿彌陀佛、誠心地發願，應該還是能往生的，應該是能往生。就是你要常常地觀察這個世界很苦，要有這個心情，觀察這個世界是苦，觀察到阿彌陀佛國去，那個地方生活美滿，不需要找工作，到阿彌陀佛國不需要找工作，也沒有報稅的問題。並且觀世音菩薩在那裡，有阿彌陀佛在那裡，聽佛說法很容易得聖道。你思惟到阿彌陀佛國的功德，思惟在此世界的過失，在此世界的苦惱，你這個願容易逐漸逐漸堅強起來。 那麼你念這個淨土文， 慈雲懺主的淨土文：「一心歸命極樂世界阿彌陀佛！ 願以淨光照我， 慈誓攝我。 我今正念稱如來名」， 就念這個文，誠心地念，不要馬馬虎虎念，不可以。念蓮池大師發願文也可以。就是誠心地念，一次念它三遍都可以，這個淨土文念它三遍，你誠心地念，這樣子應該是決定能往生。你臨命終的時候，臨命終的時候一定是萬緣放下，不放下也要放下了嘛！那時候就是誠心地念阿彌陀佛，希望阿彌陀佛來接引你嘛！阿彌陀佛會來接引的。再還有一件事，就是臨命終的時候阿彌陀佛來接引，保證那是阿彌陀佛嗎？這是一個問題。我說個理由，我說個理由那是阿彌陀佛，什麼理由呢？阿彌陀佛他發願了，十方世界若有眾生，臨命終的時候你一心不亂，心不顛倒，稱阿彌陀佛名號，他來接引你到阿彌陀佛世界去，他發願了。所以你臨命終的時候你若念佛，阿彌陀佛就會來。這個魔王他不能來冒充，因為阿彌陀佛來的時候，魔王都遠遠地跑了，他不能和阿彌陀佛對抗，沒有這個能力對抗，所以決定是阿彌陀佛，所以你應該相信是阿彌陀佛。但是問題是你臨命終的時候一定要做到一心不亂，心不顛倒，誠心念阿彌陀佛，也願生阿彌陀佛國。臨命終的時候，這個信願行現前，信願行的資糧現前，那就決定可以。只要你能辦到這樣，對於阿彌陀佛來接引的事你放心，你只辦到這一點就可以了，臨命終的時候誠心念阿彌陀佛就可以了。但是願心要誠，也要有。光是念，沒有願生阿彌陀佛國的願，這也不行，還要有願。有行，這個信也一定是有，也有行也有願的時候，阿彌陀佛就會來了，就能決定往生，所以你不必擔心這件事。「希望來生隨善知識出家，不知可行否？」如果你這樣子，你放棄這件事，不要說我來生出家，這事不要，放棄這個願，就是專心求生阿彌陀佛國好了，就是這樣子。問：或者會因為同時發了兩個願不得往生？也出不了家？兩頭都空了！答：那這就看你是懈怠、是精進？如果你精進，也一定成功。不過就是把出家這個放棄好了，就是專心發願求生阿彌陀佛國這樣子。
問：請問發願來生願生阿彌陀佛國和發願來生願隨善知識出家修習止觀、四念住和聖道的優點？答：當然求生阿彌陀佛國非常殊勝。這兩個願，我希望來生出家修學聖道不如求生阿彌陀佛國。來生再到這個世界來，來生這個世界是什麼樣子？我感覺這個世界變化性非常大，而來生這個世界，現在你想也可想而知，有的地方沒有佛法。你若生到那個地方沒有佛法，你說你還隨善知識出家是不可能的了，不可能的。來生這個世界，有的地方沒有佛法，你能不能遇見佛法都沒有把握的事情。就算是遇見善知識，你又不一定能出家，不一定，就是因為福報的關係，人多數因為福報。還有一個問題，你的父母不准你出家，還有這個問題，不准你出家，你無可奈何。在台灣有一個法師，他年紀我看不大，沒到三十歲，我一看，這個年輕出家人很莊嚴，感覺是有智慧的人，我說你出家你父母同意嗎？他說不同意。怎麼不同意？ 說：「我母親說： 你若出家我就自殺。 」 那麼我說你說什麼？ 他說：「妳若不讓我出家，我也自殺！ 」哎呀！ 真是厲害。後來他還是出家，他母親也沒自殺，沒有自殺。這個事情，我們佛學院上課的時候，我是說這個道理了，說這件事，我再重說一遍。佛在世的時候也有這個問題，佛在這個地方住，住一個時期就到那個地方去。 那個地方就知道佛要來了， 那些人就說：「瞿曇要來了， 你把你的兒、 把你的女藏起來，或者把你的丈夫也藏起來，不然瞿曇來給你帶走了。」就是這樣議論。佛當然還是到這來，到這來了以後，那些比丘都是托缽乞食嘛，到街上乞食，這些在家人的議論就對著比丘說了。比丘這時候回到廟上來就對佛說，佛說：「你聽他們說這個話， 你怎麼回答？ 」「我沒有話說。 」 佛說：「他們若再說， 你對他說：如來大勢力，以法而將去；以法將去者，汝等何憂懼？」四句話。我最初看見這四句話，我不知道這句話怎麼講，在《四分律》上有記載這四句話。 後來我就可以分別這四句話。「如來大勢力」， 佛陀有廣大的道力、 神通、大智慧、大慈悲。若是有人隨佛出家，佛怎麼樣來處理這個事情呢？「以法而將去」，就是領你到第一義諦去，領你到涅槃那裡去，領你到大光明的那個地方去，就是以法而將去。「以法將去者， 汝等何憂懼」， 若是領導你到大光明的地方去，你怕什麼呢？就是這麼一句話。這四句話我在想，說我的兒怎麼怎麼好，出家是可惜了，不如在社會上有所成就， 成就一番的大事業， 或者做總統了，「望子成龍」， 都是這樣子嘛， 這人之常情。但是你再仔細地思惟這件事，我們沒有什麼成就，當然我們沒有什麼可以驕傲的。說有成就了了不起，有成就我認為也沒什麼了不起，也還是很多的苦惱，有成就的人有很多的苦惱，在社會上有成就還是有苦惱。這句話你們同意嗎？有成就的人也一樣有苦惱。若是你來到佛法裡邊來，若是能夠由聞思修得無生法忍，得了聖道的時候，不要說得阿羅漢，也不是說到十地菩薩，就是得無生法忍；或者不要說得無生法忍，沒得聖道，得了四禪八定了，修止觀得四禪八定，好過世間上做皇帝，也好過讓你得榮華富貴。說是你說個道理我聽聽，我再說個道理你聽聽。不要說得四禪八定，就得未到地定；不要說我得未到地定，就得了欲界定，欲界定後面，九心住的後面，最極寂靜，專注一趣，等持，這三個階段都好過你在社會上有成就。道理在什麼地方呢？譬如說你成就這個境界了，我和我的父親母親談話，和我的哥哥姐姐談話，或者同學什麼人談話、辦什麼事，忽然間有煩惱，意見不同了，有的人有權力高，強迫你非這樣不可！你不可以不聽的，會有種種的問題，你心裡面憤怒，不高興。但是你若成就欲界定這個境界的時候，你立刻盤上腿，把這個修止觀的境界提起來，一切煩惱都沒有了，立刻地心裡面清淨自在，能達到這個境界。如果你沒有成就，你和某某人出現問題的時候，你心裡面要很久，心裡面這個不舒服都不能過去。你發了脾氣的時候，飯都吃不下去，要多少天身體還不舒服，就會有這個問題。但是你若成就了欲界定的後面那幾個境界的時候，你立刻可以解脫這些事情，立刻心裡面清淨自在。這是說欲界定後面的境界，若得到未到地定，得到初禪、二禪、三禪，更是不得了。那個禪定，當然這是說佛教徒學習經論的人，他有這個禪的境界的時候，你出現這個境界，他心裡不煩惱，他立刻地會融化，會融化了這些境界，無煩惱，無煩無惱，能融化的，他不煩惱。這時候你看，好過你世間的榮華富貴，因為世間榮華富貴你能到這個境界嗎？不煩惱嗎？我看不能，很多的問題呀！我聽人說，有一個地方要開世界的奧運會，一個大的集會，要籌建一些設備，就是寫一封信給某某人：你給我一千萬塊錢。你不給嗎？你敢不給嗎？這是個問題。還有其他那個問題，有的人有很親厚的關係，忽然間有嚴重的轉變的時候，苦惱了很久都沒辦法解除，沒有辦法。煩惱來了你說我不煩惱，不能，社會上的人完全辦不到。但是佛教徒若肯這樣修行，這件事沒有問題。若是我們沒得到四禪八定，我們的止觀不現前的時候，我們能得到欲界定，到最後那個，也有辦法解脫。你一盤腿，我不盤腿，站在那裡也是可以，這正念一提起來心情就自在，沒有事。若是你修止觀，若是達到未到地定，到初禪、二禪、三禪、四禪的時候，就是不入定也沒有煩惱，心情也是清淨自在的。所以我認為你好好用功修行，達到欲界定的時候，好過你拿博士學位，你拿到博士學位你沒這個境界，你不行。你的知識是有一點，但是這個調伏煩惱、心情自在這個事情，你沒拿到。佛陀說的還更高的境界，就是「如來大勢力，以法而將去；以法將去者，汝等何憂懼？」我看做父母的若知道兒女能得了聖道了，我看應該是非常歡喜這件事，好過世間上去發財的事情，我認為比那個高。
問：在家居士就是要去處理修行和上班調整時間，那要怎麼兩樣事情都做得很圓滿？答：世間上的事情沒有圓滿的事情，你說把世間事弄圓滿，沒有那回事。世間上的事情都是有所缺，月有陰晴圓缺，世間上的事情沒有圓滿的時候。說是這個不圓滿我把它弄圓滿，那這個地方又不圓滿，世間上的事情是這樣的。只有得了聖道以後，這個心情是好了。但是佛法這件事，我這麼推測，佛在世的時候也同樣有這些矛盾的事，就是要出家， 父母不同意， 很多很多的問題。 道理也是這樣子，「哎呀！ 父母對我有恩，我都不照顧父母去出家了，這不合道理啊！」不合道理，但是佛還是同意出家。但這個地方有點不圓滿，不圓滿怎麼辦呢？等你得聖道以後再去報恩也可以。我以前有些不圓滿的地方，得聖道以後去圓滿。我的父親、我的母親、我的哥哥、姐姐、妹妹、弟弟，我這些好朋友，我都去酬謝他們，那個時候真能夠報恩。說我為了這件事我不要出家，不要出家你能怎麼樣呢？父親有病了怎麼辦？我看所能做到的，不能真實解決問題。若得了聖道，就不可思議。所以這個地方，若是我們能夠深入地學習佛法，就會明白這件事，會明白這件事，而不會猶豫：哎呀！我倒是出家、是不出家？沒有猶豫這件事。
問：何以靜坐修止觀最好是二人以上為佳？答：就是我們有的時候會懈怠，若是你自己一個人，坐的時候腿子痛了，你的忍耐怎麼樣？可能就放腿子了，就不坐了。不坐了，要幹什麼？也可能我去跑一跑再靜坐，但是也可能就不靜坐。你若同幾個人同時靜坐，你要忍耐一點。你弄個功課表，一定要照這個功課表去做事，而不會那功課表不管了；那個情形也還是有可能，但是會少一點。你和幾個人同時共同修行會避免這些懈怠的事情，而你就容易成功。問：在家居士很難找到同修，每天在同一時間共修。答：對，那也可能找不到，也可能會找到，這就是不一定了。不過這個《 優婆塞戒經 》已經說了，在家居士修行難，很多的障道因緣障礙你。出家不同，出家不一樣的。
問：請法師講解共修的利與弊？答：不過這個事情，共修，就是你在用功修行學習佛法的時候，你真有這樣決心的話，你要注意和誰在共修，就找那些同一思想的人，然後共修就好。如果你找的不是同一思想，那還是有問題，也可能幫助你修道，也可能障礙你修道，這是個問題。
問：請師父明天解說唯識思想學者如何安立業果說，中觀學者如何安立業果說，這樣好幫助我們深一層地理解中觀與唯識教義的不同點。謝謝師父有耐性地留在南灣與我們講解 《 入中論 》。 師父上次表述留在南灣講解 《 入中論 》 的心情， 聽起來有點像政客的官樣文章。答：我是小孩子出家，我哪裡有那種高明的智慧，政客？實在是誠意地說，因為我感覺我很笨，我不敢說我給你們講，我說我和你們同學，這句話就是從這裡來的，就是我很笨。現在我講你們聽出來，我是很笨，就是這樣意思，我不是政客。當然我也承認我有一點事情，雖然出了家，我還是有一點關心世間上的事，這是我的錯誤，就是好像不能改，還有這個問題。不過我這麼想，我對於佛法的學習只是開始而已，我有這個想法，並不是說我已經很了不起，沒有這個想法。所以我說和各位同學是合理的、是對的，不是說謊話。
問：師父今天有說到若是對經論跟道次第學習到某個程度，自己覺得可以得到甚大的信心，這個地方我不太清楚，不知道這個是師父自己的體驗還是根據經論？因為像根據《阿含經》所說的話，這四不壞淨，這個是要初果。當然大乘佛法說的阿鞞跋致不退轉的話，這個也有它的標準，好像沒有這麼容易，沒有師父說的這麼容易，所以可不可以請師父解釋一下。答： 我舉一個， 不能說是個例子， 比如說是你學習 《 中觀論 》， 然後你再學習 《 大智度論 》， 我說這個學習， 不是只是這麼讀一讀就算數， 我看 《 大智度論 》 至少要學十遍，至少你要學十遍。問：十遍？答：十遍，學習的時候，你要真實用心地再去讀、思惟，這是用心地學習，學習了十遍。假設你的文學沒有困難，因為我們現在的人習慣都是白話文，但是讀的《大智度論》都是古文，這個地方有點事情。如果你這上沒有困難的話，你能夠用心地讀，我認為應該達到這個程度，就是我就相信我能得聖道。比如說你坐在那裡思惟，或者在經行的思惟，雖然是和靜坐修止觀還有一段距離，但是你內心應該想到一切法都是空的，就好像已經證入了的那個心情，證入到諸法皆空似的。而由於《大智度論》裡面和《中觀論》有點不同，因為它也說到很多的事情，說到世間上沒有價值的這一部分，那麼聖道的可貴，說到這些事情。那個《 摩訶般若波羅蜜經 》一遍又一遍地說諸法皆空，它是從這個地方講，又從另一個立場講，又從另一個立場講，它不斷地這樣解釋。你經過十遍的學習，而後自己常常思惟、經行的時候，如果沒有其他事情的干擾，你這樣思惟的時候，就好像已經證入了似的。 所以你就會從這裡相信 「我能得無生法忍」， 應該是這樣。至於這個得初果四不壞信，那是聖人，他對於佛法僧戒的信心非常地堅固，不可破壞。 但是你若對於 《 大智度論 》 和 《 摩訶般若波羅蜜經 》， 每一天讀 《 摩訶般若波羅蜜經 》， 每一天還閱讀 《 大智度論 》 的話， 假設你能讀到十遍的話，雖然不是聖道，可是信心也是堅固，不容易破壞。當然這是龍樹菩薩思想，你每天讀、每天思惟的時候，就好像能契入，好像一邁步就到了似的，有這種感覺，所以這個信心會來，就是我能成就。問：所以這是師父自己的體驗？答：這句話不要講，我們不要講這句話，就是到那時候就是這樣子嘛。就是這些有才華的人，有才華的人畢業了，他感覺我做官我知道怎麼做，你現在委託一個責任，他感覺這不是難事，他就會有這個感覺。他本身有才華，那是前世帶來的，今生又努力地讀書，有了這個專業知識的時候，你請他做總經理，他感覺他很自在，他不感覺難。學習佛法也是，就是你常常地這樣子思惟，常常地，當然這個地方要有一個條件，就是欲要輕，世間上的欲要輕，然後這樣學習佛法，自然有這樣的感覺。欲若重，這個就談不到，一切都談不到，是談不到。