問：請開示怎樣修不淨觀？答：修不淨觀呢，在《 大智度論 》裡邊，《 大智度論 》它有個目錄，它前面有個目錄，那個九想觀，要把那一段文，你要把它背下來。這個不淨觀，你如果沒有不淨觀，沒有文句的話，你自己思惟不行，你要把那個文背下來，一方面背這個文，一方面思惟， 這樣才能修不淨觀。 在 《 瑜伽師地論 ． 聲聞地 》 裡面也有不淨觀，《 瑜伽師地論》說那個不淨觀包括四念處都在內的，它比較廣，但是文也不是很多，也應該把它背下來。背下來，按照這個文去修不淨觀，要這樣修才可以。這是第一個問題。
問：第二個問題，在師父講的故事裡邊，為什麼狗可以知前世的事，人不可知？是什麼因緣？答：這你讀《大毗婆沙論》會知道這件事，畜生多數有這個本事，多數有點神通的，畜生有一點宿命通，就是豬也有的。豬、狗、狼、老虎多數有這件事，牠知道牠前生的事情，多數是有。人知道的也是有，但是少，人少。但是老虎，畜生有這件事。但是也就是引出來一個問題：人為什麼不知道呢？那麼在《大毗婆沙論》回答這個問題。它說：人在降生的時候，這個頭被擠了，這個腦被擠了，所以就忘記了。人為什麼會不知道呢？照理說人也應該知道，人也是應該，那麼知道不多嘛，也是知道多少，應該知道多少，也有的人知道。問：那剖腹的人沒有經過擠就會知道了？剖腹生產的孩子，他不經過擠。答：那他知道不知道？ 不過我們在《 高僧傳 》上看呢，《 淨土聖賢錄 》也看見這件事，有的人知道前生的事。但是他呢，這小孩子有時候跑路，頭一撞到牆了，撞著撞著，一下子就忘記了，前生的事情忘記了，也有這個事情。另外呢，就是有的人也知道，但是結婚以後就不知道了，也有些事情。這個《大毗婆沙論》有說這件事，說這件事的。若是我們多靜坐，多多地靜坐，如果你能夠到了未到地定，還不是有神通，就知道多少；不但知道自己，也能知道別的人。若到了初禪以上，也不是說有神通，他就會知道很多事情，若有神通就更不得了，就是這麼回事。
問：請問靜坐時，女眾是雙盤好？還是單盤好？若已習慣雙盤，是否該改為單盤？請解說何以女眾單盤為宜？答：這是佛在世的時候，我們出家人，女眾出家那個戒律上，佛有說這件事。就是佛在世的女眾雙跏趺坐，發生事情了，發生事情那麼就報告佛，佛也就是簡單說「女眾不要雙盤，單盤就好了」，別的話沒有說。但是當時發生的事情，大家都知道，知道是這樣，也就同意了這個。但是滅度以後，後來的人也沒有看見戒律上的事情，為什麼不可以雙盤呢？也就會有這個疑問。佛陀沒有詳細說，戒律上那個事情我不要說，但是現在可以多說一句，對健康有影響。女眾若雙盤，雙盤的時間短不要緊，雙盤的時間多，超過一個鐘頭，你若常常靜坐超過一個鐘頭，你的健康有問題，會影響你的健康，所以不要雙盤，你就是單盤，是這麼回事。當然這就是男眾得天獨厚，他沒這問題，男眾雙盤好，雙盤對於修止觀有一點幫助。當然佛可能也是權衡輕重，權衡這個利益或者是不利益的事情，所以決定女眾不要雙盤，就是單盤，是這樣子。
問：阿彌陀佛！師父剛剛講這個狗的故事，讓我想到最近台灣有一則新聞報導：說有一戶人家他們是佛教徒，他們家養了一條狗，這條狗有一回好像被車子撞倒了還是怎麼樣，從那以後這條狗每次主人只要念阿彌陀佛，牠雙腳就舉起來，就合十。而且從此以後就吃素，不吃葷。所以由這個故事可以看得出來，輪迴這件事情是真的，而且是有因果，而且不昧因果。佛教徒犯戒的話，下一生可能就是墮落到三惡道。答：是的，的確是這樣子，的確是。
問：「猶如大海與死屍， 亦如吉祥與黑耳， 如是持戒諸大士， 不樂與犯戒雜居。 」 長老昨晚開示此偈是指僧團中持戒者不和破戒者雜居。請問，若是有一出家人未受大戒，犯了盜或淫戒，此出家人還可以是出家人嗎？答：未受大戒犯了盜，那當然這個人不是出家人，他根本沒受大戒，也不能算是正式的出家人。如果他也做這種事情，就是不能出家了。問：二、若是此出家人已受大戒，犯了重的盜或淫戒，他還有出家人的身分嗎？答：若按小乘佛教來說，他是沒有出家人的身分。但是他不願意捨離佛法，那麼他還可以繼續在大眾裡面住，但是他算是不能和比丘同一身分，可以繼續在佛法裡面學習，可以用功修行，但是身分是低了。若是大乘佛法，他還可以懺悔，但是要見光見花、見到瑞相，表示這個罪滅了，再重新受戒，那就能恢復了這個身分，這是大乘佛教。問：若別人不知道他犯了重戒，他也不說，而仍在僧團中住，他會有什麼因果？答：別人不知道，但是你若常到這個寺廟裡來，應該會知道，應該會知道這件事。因為他和大眾僧不一樣了，應該會知道的。
問：請開示「常樂我淨」？答：「常樂我淨」， 就是我們一般的凡夫對於身受心法的顛倒的認識： 就是我們感覺自己的身體很清淨、很美，這是「淨」的顛倒。我們做一切事情，就是你的眼耳鼻舌身意，你的色受想行識在做事，不是有我，但是我們就認為有我，這是個顛倒。這個「樂」，我們感覺受是樂，這是不對的，這個苦惱特別多，這個樂是非常少，但是我們總感覺是樂， 這是個顛倒。 其次這個 「常」， 就是我們內心這個思想是剎那剎那地變異，它並不是常恆住的，但是我們的智慧不夠，總感覺這一念心是常住不變的，所以這是個顛倒，這是個錯誤。而這件事在我們學習唯識的時候，就是更容易發現這件事，唯識上說，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，都是剎那剎那有變化的。剎那的變化，其中就是，前一剎那滅了，後一剎那的識才能生起，所以前一剎那滅作後一剎那生起的緣，這唯識上有這件事。這樣就很明白地告訴我們，我們的識是有生滅變化的，不是一直地常住不變的，不是這樣子。所以這個事情，我們現在明白地說，而《楞嚴經》偏要說識是常住，就是常住不變的，那就是和這個識有生滅，思想上有衝突，那究竟是怎麼回事？最好你問彌勒菩薩去，問彌勒菩薩。而我們中國佛教，《 般若經 》 來到中國， 在漢朝的時候就來了， 在漢朝的時候就來了。這個淨土法門，漢朝的時候，漢朝的末年吧，在漢獻帝之前好像是，就來到中國。 淨土法門和 《 般若經 》 來得很早。 我們看 《 道安法師傳 》， 他一年講兩次 《 般若經 》 － － 《 道行般若 》。 而慧遠大師呢， 他那年二十歲吧， 他來到道安法師這兒來，聽道安法師講《道行般若》就發心出家。但是講《道行般若》的時候，有些地方不知道怎麼講，就是念一念就過去了，就是翻譯的不知道什麼意思，他就是用那個句子就結束了，道安法師讀到這裡就不能講，就是念一念就過去。但是後來， 鳩摩羅什法師來到中國， 那個 《 道行般若 》 就是 《 小品般若 》，又翻這個《 大品般若 》－ －《 摩訶般若波羅蜜經 》。我們中國佛教徒一讀這個經，皆大歡喜！就是那些困難沒有了。困難沒有了，其中有一個問題，就是這個識，我們這一念心這個識究竟是怎麼回事？是常住不變的？是怎麼回事？老是不懂。等到《大智度論》來了一看，哦！它也是因緣生法，也是自性空的，這個困難就解除了，就是這樣。等到《起信論》出現了以後，思想有點變化，就是它是常住的。但是《攝大乘論》是唯識的，心又是生滅的、變化的。就是在思想上就開始有些不契合，就有這個問題。現在我們讀《瑜伽師地論》也好，讀《大智度論》也好，讀《摩訶般若波羅蜜經》也好，這幾部分的經論都是說心是有生滅變化的。所以就是常顛倒，執著心是常住的名為常顛倒，就是這樣意思。執著常顛倒，這裡面有什麼問題呢？不能修無我觀。常就是我了，不能修無我觀，修無我觀有困難。不能修無我觀，那若在 《 大智度論 》、《 瑜伽師地論 》， 尤其是 《 阿含經 》 來看， 那就不能得聖道，就有這個困難。那麼這樣子， 我們中國人從 《 楞嚴經 》 來到中國以後，《 楞嚴經 》 是唐中宗的時候來到中國，在唐朝的時候弘揚《楞嚴經》的人少。唐朝的末年，華嚴宗有一位法師作注解，到宋朝就稍多一點，元（朝）就開始多，到明朝是更多，到清朝是不得了。到民國以來，沒有一個佛學院不講《楞嚴經》的，都是這樣。而這個時候淨土法門逐漸地也是特別普遍，不修觀了，不修無我觀，都念阿彌陀佛了。「那常、 不常也無所謂了， 有我、 無我也無所謂了， 我們就念阿彌陀佛到阿彌陀佛國再說吧」， 就是這樣情形。 這是一個思想上的問題， 我們中國人似乎是睜一個眼睛、閉一個眼睛這樣子，不計較這件事。但是印度的佛教，印度佛教徒和我們漢人思想不同，印度佛教徒是很認真的。所以唯識學者和中觀學者辯論，長時期地辯論，經過多少年這個問題都在辯論。我們漢文佛教好像這個辯論的情形小小有一點，就不了了之，就算了。
問：師父！可不可以再說一下，所以心是不是常的這個問題，到底要怎麼解決呢？從緣起上來看，緣起當然是無常的；但是如果他不從緣起的觀點來看，他說心就是常住，到底要怎麼破斥他呢？答：這個事情，我看要是你自己深入地修止觀來觀察這件事，這是一個方法。其次，我們修行的境界，初開始不可能會很深入，所以自己也沒有辦法決疑，也沒有辦法。只有好好地修定，達到未到地定或者達到初禪，和佛菩薩見面去請問這件事，只有這樣是可以，不然的話不容易，這個問題很難解決，不容易解決。但是若是深入地學習唯識的話，多數和《楞嚴經》思想有一點事情。但是太虛大師也是歡喜唯識，但是他還歡喜《楞嚴經》的。但支那內學院的這些學者，歐陽竟無、呂澂、王恩洋這些人，對《楞嚴經》就差了。現在好像有流通的，是呂澂寫的 《 楞嚴百偽 》， 說出 《 楞嚴經 》 一百條的不對。 而這個東蓮覺苑 （這裡是美國， 不是香港）， 東蓮覺苑那個苑長愍生法師 （已經過去了）， 他又破斥這個《 楞嚴百偽 》， 也寫出了一本書。 而這個愍生法師是跟海仁老法師學 《 楞嚴經 》的，就是這麼回事。當然現在我們學習 《 大智度論 》 是龍樹菩薩，《 摩訶般若波羅蜜經 》， 當然這是佛說。我們學習的《 金剛經 》：「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得」，那麼這裡面也感覺到心是有生滅變化的，心是因緣生法，可以這樣子解釋。若學《 阿含經 》， 那更是說心是生滅變化的。 學習 《 瑜伽師地論 》、《 攝大乘論 》， 也是說心是因緣生法，是生滅變化的，它不承認它是常。唯識宗就是有彌勒菩薩、無著菩薩、世親菩薩，他們是主要的，是學習唯識宗所敬重的大德，都是主張心是生滅無常。心是生滅無常就可以修無我觀，修無我觀能得聖道，人與人之間容易和。你若執常，這無我觀不能修，不能修就變成有我論，有我論的時候人與人不容易和，是不容易和的。說是法師在講這個《金剛經 》，《 金剛經 》 從始至終是講無我論的， 他一面講這個 《 金剛經 》， 一面承認有我，事情就是這樣子。
問：《 入中論 》 的結構與 《 中論 》 如此不同， 如何 《 入中論 》 可為 《 中論 》 之導論？答：因為《入中論》它也是學習、也是說明自性空，由自性空的智慧做種種功德，所以和《中觀論》是相合的、契合，是那麼回事。
問：請問「無常故苦，苦故無我」？答：「無常故苦」， 這個無常是什麼意思呢？ 就是由無而有， 由有而無， 這叫做無常。由無而有，就是我們原來沒有苦，忽然間有了，所以這是無常是苦。我們現在有快樂，由有而無，快樂的事情被破壞了，所以也是苦，所以無常故苦。苦苦是苦，樂苦也是苦，都是無常的。在我們人世間，這是很明顯的事情，無常故苦，人世間很明顯的就是這樣子。而且有福德的人什麼事情都感覺到如意，就是不感覺到苦，但是你若是深入地去觀察，所有的事情都是無常的，你心裡就會驚，心裡頭就會驚，也是感覺到苦。
，「我」是自在的意思，若苦你就不自在了，你自己不能做主的。苦是逼迫性，不接受也得接受，那麼你若有我應該是自在的嘛，我不接受就不接受嘛， 但是做不到， 你還是得要接受， 所以就是無我，「苦故無我」。所以先修無常觀，而後再修苦觀，而後再修無我觀，這個次第是這樣子。觀心是常，觀心是常和觀心是有生滅無常這件事，但是我們剛才說般若，《摩訶般若波羅蜜經 》、《 大智度論 》、《 攝大乘論 》、《 瑜伽師地論 》、《 解深密經 》、《 楞伽經 》， 都與無我義相契合的。 至於說是 《 起信論 》 和 《 楞嚴經 》， 它可是講有真心是常住的， 是這樣意思。 而這兩部書在我們漢傳佛教都有閒話，《 起信論 》 也有閒話，《 楞嚴經 》 也有閒話， 但是我們傳統佛教就是歡喜這兩部書。 蓮池大師說，「那就是有佛出世了， 這是佛說的」， 就是那個信心非常強。 蓮池大師、 蕅益大師都是歡喜 《 楞嚴經 》， 都是歡喜的。 所以在明清， 從元、 明、 清， 一個 《 楞嚴經 》， 一個 《 起信論 》 占優勢， 這個 《 大智度論 》、《 瑜伽師地論 》， 學習的人非常少。我們看看蕅益大師的著作，就沒有《 大智度論 》的氣分，他就是《 起信論 》和 《 楞嚴經 》， 他歡喜這個。問：師父可不可以告訴我們，在靜坐的時候修，比如說如果平常是修習安那般那念的話，那怎麼樣修習中觀呢？答：安那般那念就是修數息觀，數息觀實在是屬於止，用個「觀」字，實在它在止觀裡面是屬於止的。修習止的時候，如果用數息觀修得相應的時候，那麼你不妨多修習一個時期，使令這個止逐漸逐漸有一點成就。然後呢，比如說靜坐的時候，你一天假設靜坐六次，一次坐一個鐘頭或者坐兩個鐘頭，你可以分開，我這一坐坐兩個鐘頭，可以是修一個半鐘頭的止，修半小時的觀，也可以這樣安排。或者我這一坐兩個鐘頭都是修止，但是第二坐的時候可以修半小時的觀，修一個半鐘頭的止。如果相應的話，修止相應的時候，止的時間長一點，修觀的時候時間短一點，可以這樣安排。若是你修止不相應，你修止的時間短一點，修觀的時間長一點，這樣慢慢地止也就會好一點。就是把時間分開用，一個時候是修止，一段時間是修觀，可以這樣子安排。等到你進步了的時候，止也就會轉變，而不是數息觀了；天台智者大師說那個體真止就是。如果你修無我觀，當然也可以修性空觀，你觀完色受想行識是不可得的時候，你的心可以安住在不可得這裡，就不觀息了，那就變成體真止了，那就不同了，那就要你進步的時候可以這樣修。
問： 今天在那個發光地， 我們講到倒數第二個偈子：「如是施等三種法， 善逝多為在家說。」那布施多為在家說，我比較能夠理解。但是持戒、忍辱為什麼佛多為在家說，不為出家說？答：也為出家說。問：所以這個地方其實是？答：多為在家說，就是為出家說得少一點，不是沒有說。因為出家人，尤其這個比丘是不接觸金錢的，所以他沒有布施這件事。問：這個我能夠明白，但是持戒、忍辱呢？答：持戒、忍辱，出家人也還是有，要持戒、忍辱的，不能沒有戒。而戒這個事，普遍所有的佛教徒都是有戒，由戒來界定他的分際。在家居士先是三歸五戒，優婆塞、優婆夷都是五戒。那麼出家呢，比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒，還有個學法女戒，是這樣子。另外有個八關齋戒，另外還有菩薩戒。由戒來定你的身分，都是有戒的。但是出家人的戒比在家戒嚴一點，在家戒比較寬一點，還是有點差別。這個忍辱，不管是出家、在家都應該學習的，但是這個地方多為在家說，就是在家居士你容易做的功德就是布施。但是為了保護你的布施的功德，用人的身分來享受你布施的福報，所以要持戒。不然的話就失掉了人的身分，跑到畜生的世界去了，跑到鬼的世界，可能跑到地獄世界了。為了你的安全、為了你的享受，你要持戒，在人天裡面享受福報。但是你要忍辱，不忍辱，不忍辱的時候也可能有問題，不忍辱可能會障礙你的布施，也能障礙你的持戒，所以也需要忍辱。
問：在《成佛之道》那本書上面講，人天乘裡面是修布施、持戒、修定，人天乘？答：對！施、戒、修。問： 五乘共法裡面是修布施、 持戒 ⋯⋯答：也有修定，是的，也有說。那麼這個地方，忍辱這個地方也說這個，都是有定。就是初極喜地也是有定，十波羅蜜都是有，但是他的布施波羅蜜殊勝就是了，戒波羅蜜殊勝，他裡面也有忍也有戒，也是有的。