《入中論頌》

月稱論師造法尊法師譯

【歸敬頌】

聲聞中佛能王生諸佛復從菩薩生大悲心與無二慧菩提心是佛子因

悲性於佛廣大果初猶種子長如水常時受用若成熟故我先讚大悲心

最初說我而執我次言我所則著法如水車轉無自在緣生興悲我敬禮

眾生猶如動水月見其搖動與性空

【第一菩提心歡喜】

佛子此心於眾生為度彼故隨悲轉由普賢願善迴向安住極喜此名初

從此由得彼心故唯以菩薩名稱說生於如來家族中斷除一切三種結

此菩薩持勝歡喜亦能震動百世界從地登地善上進滅彼一切惡趣道

此異生地悉永除如第八聖此亦爾即住最初菩提心較佛語生及獨覺

由福力勝極增長彼至遠行慧亦勝爾時施性最增勝為彼菩提第一因

雖施身肉仍殷重此因能比不現見彼諸眾生皆求樂若無資具樂非有

知受用具從施出故佛先說布施論悲心下劣心粗獷專求自利為勝者

彼等所求諸受用滅苦之因皆施生此復由行布施時速得值遇真聖者

於是永斷三有流當趣證於寂滅果發誓利益眾生者由施不久得歡喜

由前悲性非悲性故唯布施為要行且如佛子聞求施思惟彼聲所生樂

聖者入滅無彼樂何況菩薩施一切由割自身布施苦觀他地獄等眾苦

了知自苦極輕微為斷他苦勤精進施者受者施物空施名出世波羅密

由於三輪生執著名世間波羅密多極喜猶如水晶月安住佛子意空中

所依光明獲端嚴破諸重闇得尊勝

【第二菩提心離垢地】

彼戒圓滿德淨故夢中亦離犯戒垢身語意行咸清淨十善業道皆能集

如是十種善業道此地增勝最清淨彼如秋月恒清潔寂靜光飾極端嚴

若彼淨戒執有我則彼尸羅不清淨故彼恆於三輪中二邊心行皆遠離

失壞戒足諸眾生於惡趣受布施果生物總根受用盡其後資財不得生

若時自在住順處設此不能自攝持墮落險處隨他轉後以何因從彼出

是故勝者說施後隨即宣說尸羅教尸羅田中長功德受用果利永無竭

諸異生及佛語生自證菩提與佛子增上生及決定勝其因除戒定無餘

猶如大海與死屍亦如吉祥與黑耳如是持戒諸大士不樂與犯戒雜居

由誰於誰斷何事若彼三輪有可得名世間波羅密多三著皆空乃出世

佛子月放離垢光非諸有攝有中祥猶如秋季月光明能除眾生意熱惱

【第三菩提心發光地】

火光盡焚所知薪故此三地名發光入此地時善逝子放赤金光如日出

設有非處起瞋恚將此身肉並骨節分分割截經久時於彼割者忍更增

已見無我諸菩薩能所何時何相割彼見諸法如影像由此亦能善安忍

若已作害而瞋他瞋他已作豈能除是故瞋他定無益且與後世義相違

既許彼苦能永盡往昔所作惡業果云何瞋恚而害他更引當來苦種子

若有瞋恚諸佛子百劫所修施戒福一剎那頃能頓壞故無他罪勝不忍

使色不美引非善辨理非理慧被奪不忍令速墮惡趣忍招違前諸功德

忍感妙色善士喜善巧是理非理事歿後轉生人天中所造眾罪皆當盡

了知異生與佛子瞋恚過失忍功德永斷不忍常修習聖者所讚諸安忍

縱迴等覺大菩提可得三輪仍世間佛說若彼無所得即是出世波羅密

此地佛子得禪通及能遍盡諸貪瞋彼亦常時能摧壞世人所有諸貪欲

如是施等三種法善逝多為在家說彼等亦即福資糧復是諸佛色身因

發光佛子安住日先除自身諸冥闇復欲摧滅眾生闇此地極利而不瞋

【第四菩提心燄慧地】

功德皆隨精進行福慧二種資糧因何地精進最熾盛彼即第四燄慧地

此地佛子由勤修菩提分法發慧燄較前赤光尤超勝自見所屬皆遍盡

【第五菩提心難勝地】

大士住於難勝地一切諸魔莫能勝靜慮增勝極善知善慧諸諦微玅性

【第六菩提心現前地】

現前住於正定心正等覺法皆現前現見緣起真實性由住般若得滅定

如有目者能引導無量盲人到止境如是智慧能攝取無眼功德趣聖果

如彼通達甚深法依於經教及正理如是龍猛諸論中隨所安立今當說

若異生位聞空性內心數數發歡喜由喜引生淚流注周身毛孔自動豎

彼身已有佛慧種是可宣說真性器當為彼說勝義諦其勝義相如下說

彼器隨生諸功德常能正受住淨戒勤行布施修悲心並修安忍為度生

善根迴向大菩提復能恭敬諸菩薩善巧深廣諸士夫漸次當得極喜地

求彼者應聞此道彼非彼生豈從他亦非共生寧無因彼從彼生無少德

生已復生不應理若計生已復生者此應不得生芽等盡生死際唯種生

云何彼能壞於彼異於種因芽形顯味力成熟汝應無若捨前性成餘性

云何說彼即此性若汝種芽許非異芽應如種不可取或一性故種如芽

種亦可取不應許因滅猶見異果故世亦不許彼是一故計諸法從自生

真實世間俱非理若計自生能所生業與作者皆應一非一故勿許自生

以犯廣說諸過故若謂依他有他生火燄亦應生黑闇又應一切生一切

諸非能生他性同由他所作定謂果雖他能生亦是因從一相續能生生

稻芽非從麥種等如甄叔迦麥蓮等不生稻芽不具力非一相續非同類

稻種亦非是他故芽種既非同時有無他云何種是他芽從種生終不成

故當棄捨他生宗猶如現見秤兩頭低昂之時非不等所生能生事亦爾

設是同時此非有正生趣生故非有正滅謂有趣於滅此二如何與秤同

此生無作亦非理眼識若離同時因眼等想等而是他已有重生有何用

若謂無彼過已說生他所生能生因為生有無二俱非有何用生無何益

二俱俱非均無用世住自見許為量此中何用說道理他從他生亦世知

故有他生何用理由於諸法見真妄故得諸法二種體說見真境即真諦

所見虛妄名俗諦妄見亦許有二種謂明利根有患根有患諸根所生識

待善根識許為倒無患六根所取義即是世間之所知唯由世間立為實

餘即世間立為倒無知睡擾諸外道如彼所計自性等及計幻事陽燄等

此於世間亦非有如有翳眼所緣事不能害於無翳識如是諸離淨智識

非能害於無垢慧癡障性故名世俗假法由彼現為諦能仁說名世俗諦

所有假法唯世俗如眩翳力所遍計見毛髮等顛倒性淨眼所見彼體性

乃是實體此亦爾若許世間是正量世見真實聖何為所修聖道復何用

愚人為量亦非理世間一切非正量故真實時無世難若以世許除世義

即說彼為世妨難世間僅殖少種子，便謂此兒是我生亦覺此樹是我栽

故世亦無從他生由芽非離種為他故於芽時種無壞由其非有一性故

芽時不可云有種若謂自相依緣生謗彼即壞諸法故空性應是壞法因

然此非理故無性設若觀察此諸法離真實性不可得是故不應妄觀察

世間所有名言諦於真性時以何理觀自他生皆非理彼觀名言亦非理

汝所計生由何成如影像等法本空觀待緣合非不有於彼本空影像等

亦起見彼行相識如是一切法雖空從空性中亦得生二諦俱無自性故

彼等非斷亦非常由業非以自性滅故無賴耶亦能生有業雖滅經久時

當知猶能生自果如見夢中所緣境愚夫覺後猶生貪如是業滅無自性

從彼亦能有果生如境雖俱非有性有翳唯見毛髮相而非見為餘物相

當知已熟不更熟故見苦果由黑業樂果唯從善業生無善惡慧得解脫

亦遮思惟諸業果說有賴耶數取趣及說唯有此諸蘊此是為彼不能了

如上甚深義者說如佛雖離薩迦見亦嘗說我及我所如是諸法無自性

不了義經亦說有不見能取離所取通達三有唯是識故此菩薩住般若

通達唯識真實性猶如因風鼓大海便有無量波濤生從一切種阿賴耶

以自功能生唯識是故依他起自性是假有法所依因無外所取而生起

實有及非戲論境無外境心有何喻若答如夢當思擇若時我說夢無心

爾時汝喻即非有若以覺時憶念夢證有意者境亦爾如汝憶念是我見

如是外境亦應有設曰睡中無眼識故色非有唯意識執彼行相以為外

如於夢中此亦爾如汝外境夢不生如是意識亦不生眼與眼境生眼識

三法一切皆虛妄餘耳等三亦不生如於夢中覺亦爾諸法皆妄心非有

行境無故根亦無此中猶如已覺位乃至未覺三皆有如已覺後三非有

癡睡盡後亦如是由有翳根所生識由翳力故見毛等觀待彼識二俱實

待明見境二俱妄若無所知而有心則於髮處眼相隨無翳亦應起髮心

然不如是故非有若謂淨見識功能未成熟故識不生非是由離所知法

彼能非有此不成已生功能則非有未生體中亦無能非離能別有所別

或石女兒亦有彼若想當生而說者既無功能無當生若互相依而成者

諸善士說即不成若滅功能成熟生從他功能亦生他諸有相續互異故

一切應從一切生彼諸剎那雖互異相續無異故無過此待成立仍不成

相續不異非理故如依慈氏近密法由是他故非一續所有自相各異法

是一相續不應理能生眼識自功能從此無間有識生即此內識依功能

妄執名為色根眼此中從根所生識無外所取由自種變似青等愚不了

凡夫執為外所取如夢實無餘外色由功能熟生彼心如是於此醒覺位

雖無外境意得有如於夢中無眼根有似青等意心生無眼唯由自種熟

此間盲人何不生若如汝說夢乃有第六能熟醒非有如此無第六能熟

說夢亦無何非理如說無眼非此因亦說夢中睡非因是故夢中亦應許

彼法眼為妄識因隨此如如而答辯即見彼彼等同宗如是能除此妄諍

諸佛未說有實法諸瑜伽師依師教所見大地骨充滿見彼三法亦無生

說是顛倒作意故如汝根識所見境如是不淨心見境餘觀彼境亦應見

彼定亦應不虛妄如同有翳諸眼根鬼見濃河心亦爾總如所知非有故

應知內識亦非有若離所取無能取而有二空依他事此有由何能證知

未知云有亦非理彼自領受不得成若由後念而成立立未成故所宣說

此尚未成非能立縱許成立有自證憶彼之念亦非理他故如未知身生

此因亦破諸差別由離能領受境識此他性念非我許故能憶念是我見

此復是依世言說是故自證且非有汝依他起由何知作者作業作非一

故彼自知不應理若既不生復無知謂有依他起自性石女兒亦何害汝

由何謂此不應有若時都無依他起云何得有世俗因如他由著實物故

世間建立皆破壞出離龍猛論師道更無寂滅正方便彼失世俗及真諦

失此不能得解脫由名言諦為方便勝義諦是方便生不知分別此二諦

由邪分別入歧途如汝所計依他事我不許有彼世俗果故此等雖非有

我依世間說為有如斷諸蘊入寂滅諸阿羅漢皆非有若於世間亦皆無

則我依世不說有若世於汝無妨害當待世間而破此汝可先與世間諍

後有力者我當依現前菩薩已現證通達三有唯是識是破常我作者故

彼知作者唯是心故為增長智者慧遍智曾於楞伽經以摧外道高山峰

此語金剛解彼義各如彼彼諸論中外道說數取趣等佛見彼等非作者

說作世者唯是心如覺真理說名佛如是唯心最主要經說世間唯是心

故此破色非經義若知此等唯有心故破離心外色者何故如來於彼經

復說心從癡業生有情世間器世間種種差別由心立經說眾生從業生

心已斷者業非有若謂雖許有色法然非如心為作者則遮離心餘作者

非是遮遣此色法若謂安住世間理世間五蘊皆是有若許現起真實智

行者五蘊皆非有無色不應執有心有心不可執無色般若經中佛俱遮

彼等對法俱說有二諦次第縱破壞汝物已遮終不成由是次第知諸法

真實不生世間生經說外境悉非有唯心變為種種事是於貪著妙色者

為遮色故非了義佛說此是不了義此非了義理不成如是行相諸餘經

此教亦顯不了義佛說所知若非有則亦易除諸能知由無所知即遮知

是故佛先遮所知如是了知教規已凡經所說非真義應知不了而解釋

說空性者是了義計從共生亦非理俱犯已說眾過故此非世間非真實

各生未成況共生若計無因而有生一切恆從一切生世間為求果實故

不應多門收集種眾生無因應無取猶如空花色與香繁華世間有可取

知世有因如自心汝論所說大種性汝心所緣且非有汝意對此尚愚闇

何能正知於他世破他世時汝自體於所知性成倒見由具彼見同依身

如計大種有性時大種非有前已說由前總破自他生共生及從無因生

故無未說諸大種由無自他共無因故說諸法離自性世有厚癡同稠雲

故諸境性顛倒現如由翳力倒執髮二月雀翎蜂蠅等如是無智由癡過

以種種慧觀有為說癡起業無癡滅唯使無智者了達慧日破除諸冥闇

智者達空即解脫若謂諸法真實無則彼應如石女兒於名言中亦非有

故彼定應自性有有眩翳者所見境彼毛髮等皆不生汝且與彼而辯諍

後責無明眩翳者若見夢境尋香城陽燄幻事影像等同石女兒非有性

汝見不見應非理此於真實雖無生然不同於石女兒非是世間所見境

故汝所言不決定如石女兒自性生真實世間均非有如是諸法自性生

世間真實皆悉無故佛宣說一切法本寂靜離自性生復是自性般涅槃

以是知生恆非有如說瓶等真實無世間共許亦容有應一切法皆如是

故不同於石女兒諸法非是無因生非由自在等因生非自他生非共生

故知唯是依緣生由說諸法依緣生非諸分別能觀察是故以此緣起理

能破一切惡見網有性乃生諸分別已觀自性咸非有無性彼等即不生

譬如無薪則無火異生皆被分別縛能滅分別即解脫智者說滅諸分別

即是觀察所得果論中觀察非好諍為解脫故顯真理若由解釋真實義

他宗破壞亦無咎若於自見起愛著及瞋他見即分別是故若能除貪瞋

觀察速當得解脫慧見煩惱諸過患皆從薩迦耶見生由了知我是彼境

故瑜伽師先破我外計受者常法我無德無作非作者依彼少分差別義

諸外道類成多派如石女兒不生故彼所計我皆非有此亦非是我執依

不許世俗中有此由於彼彼諸論中外道所計我差別自許不生因盡破

故彼差別皆非有是故離蘊無異我離蘊無我可取故不許為世我執依

不了亦起我見故有生傍生經多劫彼亦未見常不生然猶見彼有我執

故離五蘊全無我由離諸蘊無我故我見所緣唯是蘊有計我見依五蘊

有者唯計依一心若謂五蘊即是我由蘊多故我應多其我復應成實物

我見緣物應非倒般涅槃時我定斷般涅槃前諸剎那生滅無作故無果

他所造業餘受果實一相續無過者前已觀察說其失故蘊與心皆非我

世有邊等無記故若汝瑜伽見無我爾時定見無諸法若謂爾時離常我

則汝心蘊非是我汝宗瑜伽見無我不達色等真實義緣色轉故生貪等

以未達彼本性故若謂佛說蘊是我故計諸蘊為我者彼唯破除離蘊我

餘經說色非我故由餘經說色非我受想諸行皆非我說識亦非是我故

略標非許蘊為我經說諸蘊是我時是諸蘊聚非蘊體非依非調非證者

由彼無故亦非聚爾時支聚應名車以車與我相等故經說依止諸蘊立

故唯蘊聚非是我若謂是形色乃有汝應唯說色是我心等諸聚應非我

彼等非有形狀故取者取一不應理業與作者亦應一若謂有業無作者

不然離作者無業佛說依於地水火風識空等六種界及依眼等六觸處

假名安立以為我說依心心所立我故非彼等即是我彼等積聚亦非我

故彼非是我執境證無我時斷常我不許此是我執依故云了知無我義

永斷我執最希有見自室壁有蛇居云此無象除其怖倘此亦能除蛇畏

噫嘻誠為他所笑於諸蘊中無有我我中亦非有諸蘊若有異性乃有此

無異故此唯分別我非有色由我無是故全無具有義異如有牛一有色

我色俱無一異性我非有色色非我色中無我我無色當知四相通諸蘊

是為二十種我見由證無我金剛杵摧我見山同壞者謂依薩迦耶見山

所有如是眾高峰有計不可說一異常無常等實有我復是六識之所識

亦是我執所緣事不許心色不可說實物皆非不可說若謂我是實有物

如心應非不可說如汝謂瓶非實物則與色等不可說我與諸蘊既叵說

故不應計自性有汝識不許與自異而許異於色等法實法唯見彼二相

離實法故我非有故我執依非實法不離五蘊不即蘊非諸蘊依非有蘊

此依諸蘊得成立如不許車異支分亦非不異非有支不依支分非支依

非唯積聚復非形若謂積聚即是車散支堆積車應有由離有支則無支

唯形為車亦非理汝形各支先已有造成車時仍如舊如散支中無有車

車於現在亦非有若謂現在車成時輪等別有異形者此應可取然非有

是故唯形非是車由汝積聚無所有彼形應非依支聚故以無所有為依

此中云何能有形如汝許此假立義如是依於不實因能生自性不實果

當知一切生皆爾有謂色等如是住便起瓶覺亦非理由無生故無色等

故彼不應即是形雖以七相推求彼真實世間皆非有若不觀察就世間

依自支分可安立可為眾生說彼車名為有支及有分亦名作者與受者

莫壞世間許世俗七相都無復何有此有行者無所得彼亦速入真實義

故如是許彼成立若時其車且非有有支無故支亦無如車燒盡支亦毀

慧燒有支更無支如是世間所共許依止蘊界及六處亦許我為能取者

所取為業此作者非有性故此非堅亦非不堅非生滅此亦非有常等性

一性異性均非有眾生恆緣起我執於彼所上起我所當知此我由愚癡

不觀世許而成立由無作者則無業故離我時無我所若見我我所皆空

諸瑜伽師得解脫瓶衣帳軍林鬘樹舍宅小車旅舍等應知皆如眾生說

由佛不與世諍故功德支貪相薪等有德支貪所相火如觀察車七相無

由餘世間共許有因能生果乃為因若不生果則非因果若有因乃得生

當說何先誰從誰若因果合而生果一故因果應無異不合因非因無別

離二亦無餘可計因不生果則無果離果則因應無因此二如幻我無失

世間諸法亦得有能破所破合不合此過於汝寧非有汝語唯壞汝自宗

故汝不能破所破自語同犯似能破無理而謗一切法故汝非是善士許

汝是無宗破法人前說能破與所破為合不合諸過失誰定有宗乃有過

我無此宗故無失如日輪有蝕等別於影像上亦能見日影合否皆非理

然是名言依緣生如為修飾面容故影雖不實而有用如是此因雖非實

能淨慧面亦達宗若能了因是實有及所了宗有自性則可配此合等理

非爾故汝唐劬勞易達諸法無自性難使他知有自性汝復以惡別分網

何為於此惱世間了知上說餘破已重破外答合等難云何而是破法人

由此當知餘能破

無我為度生由人法分二佛復依所化分別說多種

如是廣宣說十六空性已復略說為四亦許是大乘

由本性爾故眼由眼性空如是耳鼻舌身及意亦爾

非常非壞故眼等內六法所有無自性是名為內空

由本性爾故色由色性空聲香味及觸並諸法亦爾

色等無自性是名為外空二分無自性是名內外空

諸法無自性智者說名空復說此空性由空自性空

空性之空性即說名空空為除執法者執空故宣說

由能遍一切情器世間故無量喻無邊故方名為大

由是十方處由十方性空是名為大空為除大執說

由是勝所為涅槃名勝義彼由彼性空是名勝義空

為除執法者執涅槃實有故知勝義者宣說勝義空

三界從緣生故說名有為彼由彼性空說名有為空

若無生住滅是法名無為彼由彼性空說名無為空

若法無究竟說名為畢竟彼由彼性空是為畢竟空

由無初後際故說此生死名無初後際三有無去來

如夢自性離故大論說彼名為無初際及無後際空

散謂有可放及有可棄捨無散謂無放都無可棄捨

即彼無散法由無散性空由本性爾故說名無散空

有為等法性都非諸聲聞獨覺與菩薩如來之所作

故有為等性說名為本性彼由彼性空是為本性空

十八界六觸彼所生六受若有色無色有為無為法

如是一切法由彼性離空變礙等無性是為自相空

色相謂變礙受是領納性想謂能取像行即能造作

各別了知境是為識自相蘊自性謂苦界性如毒蛇

佛說十二處是眾苦生門所有緣起法以和合為相

施度謂能捨戒相無熱惱忍相謂不恚精進性無罪

靜慮相能攝般若相無著六波羅密多經說相如是

四靜慮無量及餘無色定正覺說彼等自相為無瞋

三十七覺分自相能出離空由無所得遠離為自相

無相為寂滅第三相謂苦無癡八解脫相謂能解脫

經說善決擇是十力本性大師四無畏本性為堅定

四無礙解相謂辯等無竭與眾生利益是名為大慈

救護諸苦惱則是大悲心喜相謂極喜捨相名無雜

許佛不共法共有十八種由彼不可奪不奪為自相

一切種智智現見為自相餘智為少分不許名現見

若有為自相及無為自相彼由彼性空是為自相空

現在此不住去來皆非有彼中都無得說明不可得

即彼不可得由彼自性離非常亦非壞是不可得空

諸法從緣生無有和合性和合由彼空是為無性空

應知有性言是總說五蘊彼由彼性空說名有性空

總言無性者是說無為法彼由無性空名為無性空

自性無有性說名自性空此性非所作故說名自性

若諸佛出世若佛不出世一切法空性說名為他性

實際與真如是為他性空般若波羅密廣作如是說

如是慧光放光明遍達三有本無生如觀掌中菴摩勒由名言諦入滅定

雖常具足滅定心然恆悲念苦眾生此上復能以慧力勝過聲聞及獨覺

世俗真實廣白翼鵝王引導眾生鵝復承善力風雲勢飛度諸佛德海岸

【第七菩提心遠行地】

此遠行地於滅定剎那剎那能起入亦善熾然方便度

【第八菩提心不動地】

數求勝前善根故大士當得不退轉入於第八不動地此地大願極清淨

諸佛勸導起滅定淨慧諸過不共故八地滅垢及根本已淨煩惱三界師

不能得佛無邊德滅生而得十自在能於三有普現身

【第九菩提心善慧地】

第九圓淨一切力亦得淨德無礙解

【第十菩提心法雲地】

十地從於十方佛得妙灌頂智增上佛子任運澍法雨生長眾善如大雲

菩薩時能見百佛得佛加持亦能知此時住壽經百劫亦能證入前後際

智能起入百三昧能動能照百世界神通教化百有情復能往遊百佛土

能正思擇百法門佛子自身現百身一一身有百菩薩莊嚴圍繞為眷屬

如極喜地諸功德如是住於無垢地當得功德各千種餘五菩薩得百千

得百俱胝千俱胝次得百千俱胝量後得俱胝那由他百轉千轉諸功德

住不動地無分別證得量等百千轉三千大千佛世界極微塵數諸功德

菩薩住於善慧地證得前說諸功德量等百萬阿僧祇大千世界微塵數

且說於此第十地所得一切諸功德量等超過言說境非言說境微塵數

一一毛孔皆能現無量諸佛與菩薩如是剎那剎那頃亦現天人阿修羅

【佛地】

如淨虛空月光照生十力地復勤行於色界頂證靜位眾德究竟無與等

如器有異空無別諸法雖別性無差是故正知同一味妙智剎那達所知

若靜是實慧不轉不轉而知亦非理不知寧知成相違無知者誰為他說

不生是實慧離生此緣彼相證實義如心有相知彼境依名言諦說為知

百福所感受用身化身虛空及餘物彼力發音說法性世間由彼亦了真

如具強力諸陶師經久極力轉機輪現前雖無功用力旋轉仍為瓶等因

如是佛住法性身現前雖然無功用由眾生善與願力事業恆轉不思議

盡焚所知如乾薪諸佛法身最寂滅爾時不生亦不滅由心滅故唯身證

此寂滅身無分別如如意樹摩尼珠眾生未空常利世離戲論者始能見

能仁於一等流身同時現諸本生事自生雖已久遷滅明了無雜現一切

何佛何剎能仁相諸佛身行威力等聲聞僧量如何行諸菩薩身若何等

演說何法自若何如何聞法修何行作何布施供佛等於一身中能普現

如是持戒修忍進禪定智慧昔諸生彼等無餘一切行於一毛孔亦能現

諸佛過去及未來現在盡於虛空際安住世間說正法救濟苦惱眾生者

彼初發心至菩提一切諸行如己行由知諸法同幻性於一毛孔能頓現

如是三世諸菩薩獨覺聲聞一切行及餘一切異生位一毛孔中皆頓現

此清淨行隨欲轉盡空世界現一塵一塵遍於無邊界世界不細塵不粗

佛無分別盡來際一一剎那現眾行盡贍部洲一切塵猶不能及彼行數

處非處智力如是業報智知種種勝解種種界智力

知根勝劣智及知遍趣行靜慮解脫定等至等智力

宿住隨念智如是死生智諸漏盡智力是謂十種力

彼法定從此因生知者說此為彼處違上非處無邊境智無礙著說名力

愛與非愛違上相盡業及彼種種果智力無礙別別轉遍三世境是為力

貪等生力之所發有劣中勝種種欲餘法所覆諸勝解智遍三世名為力

諸佛善巧界差別眼等本性說名界正等覺智無邊際遍諸界別說名力

遍計等利說名勝處中鈍下說名劣眼等互生皆了達種智無礙說名力

有行趣佛有行趣獨覺聲聞二菩提天人鬼畜地獄等智無障礙說為力

無邊世界行者別靜慮解脫奢摩他及九等至諸差別智無障礙說名力

過去從癡住三有自他一一有情生盡情無邊並因處彼彼智慧說為力

盡虛空際世界中一一有情死生時於彼多境智遍轉清淨無礙說名力

諸佛一切種智力速斷煩惱及習氣弟子等慧滅煩惱於彼無礙智名力

妙翅飛還非空盡由自力盡而回轉佛德無邊若虛空弟子菩薩莫能宣

如我於佛眾功德豈能了知而讚言然由龍猛已宣說故我無疑述少分

甚深謂性空餘德即廣大了知深廣理當得此功德

佛得不動身化重來三有示天降出胎菩提轉靜輪

世有種種行為多愛索縛佛以大悲心咸導至涅槃

離知真實義餘無除眾垢諸法真實義無變異差別

此証真實慧，亦非有別異故佛為眾說，無等無別乘

眾生有五濁能生諸過失故世間不入甚深佛行境

然由佛善逝具智悲方便昔曾發誓願度盡諸有情

以是如智者導眾赴寶洲為除眾疲乏化作可愛城

佛令諸弟子念趣寂滅樂心修遠離已次乃說一乘

十方世界佛行境如其所有微塵數佛證菩提劫亦爾然此秘密未嘗說

直至虛空未變壞世間未證最寂滅慧母所生悲乳育佛豈入於寂滅處

世間由癡噉毒食如佛哀愍彼眾生子毒母痛亦不及以是勝依不入滅

由諸不智人執有事無事當受生死位愛離怨會苦

並得罪惡趣故世成悲境大悲遮心滅故佛不涅槃

【結義】

月稱勝苾芻廣集中論義如聖教教授宣說此論義

如離於本論餘論無此法智者定當知此義非餘有

由怖龍猛慧海色眾生棄此賢善宗開彼頌蕾拘摩陀望月稱者心願滿