第二個題目：對現代佛教應有的正確認識與態度。我先介紹現代的佛教。現代的佛教，這裡面表示有古代的佛教。在我們中國佛教來說，古代的佛教和現在的佛教的確有多少不同的。我們通常都會聽說有南傳佛教和北傳佛教的不同。佛教原來是發源在印度，向南傳播佛教，就是到了錫蘭、斯里蘭卡這個地方，斯里蘭卡又傳播到緬甸、泰國這一帶去，這就叫做南傳佛教。由印度北傳，北傳到中國的西域，又傳到中國來。但是在古代的佛教，看佛教歷史上知道，現在的阿富汗和伊朗一帶也都是佛教流行，而且很興盛過的地方。就是現在的蘇聯也有，現在是沒有蘇聯了，但是那個地區也有佛教的。傳到中國、蒙古、韓國和日本，這就是北傳佛教。南傳佛教和北傳佛教，在我們中國佛教通常的說法，南傳佛教就是所謂小乘佛教了，北傳佛教就是大乘佛教。但是要用大小的字樣，這是大乘佛教徒的用語，在南傳佛教似乎是有多少不順。這裡面的差別，大乘佛教就是因為它是重視大悲心，廣度一切眾生的，所以稱之為大乘。小乘佛教，雖然也是弘揚佛法，也是廣度眾生，但是得了阿羅漢果，入無餘涅槃以後，他是全面地休息了，他不再度眾生、弘揚佛法了。所以從阿羅漢那一方面來說，說他是小乘佛教也是合道理的，這是大概地說南傳佛教和北傳佛教的不同，是這樣。按現在的佛教來說，中國古代的佛教就是純是大乘佛教。可是今天的中國佛教，若是在美國來說，又和中國的古代佛教不同，就是在美國來看，南傳佛教也是有，北傳佛教也是有，也有顯、也有密，所有的現代的佛教在美國完全都有。這是美國佛教徒最幸運的地方，你歡喜學習什麼樣的佛法都有，所以這是一個不同的地方。我去年曾經到過台灣，台灣現在的密佛教、密宗的佛教似乎也很興盛，有些出家的佛教徒想要到印度去學習密，不批准，所以他還有困難，還有這件事情。在美國似乎沒有這個問題，學習佛法的因緣是很殊勝的。這一節我不想多說，就說這麼多。
其次，我說一下修學佛法的好處。修學佛法有什麼好處呢？ 我們剛才講《 心經 》的時候，是「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。我只是簡單地說一小段，我在這裡多說一點。有什麼好處呢？ 假設你肯努力地學習，不要說你已經成為聖人，你能夠掌握到佛法的真義，在你現實的生活上你能運用的話，你會減少了很多的煩惱，減少很多的糾紛，你心情會快樂得多，會很快樂。當然這裡邊也不是那麼簡單的話。主要的地方，就是佛教徒應該多多地反省自己，不要把所有的問題都推到別人身上去，要反省自己，那麼你就會容易解決這個問題。我們不要說大話，所以我們說常反省自己，問題容易解決，那麼你的煩惱就會減少。如果你真能夠放下的話，你能夠多靜坐，多讀經書，你能夠有般若波羅蜜的氣分的時候，你會進一步地得到好處，得到一些好處的。我們說，這也並不是說大話。我不感覺到做官很好，我姑且舉這個例。做官很快樂，我感覺做官的人並不快樂。有些總統下臺的時候一直流眼淚，那麼可以證明並不是快樂。有些沒做總統的時候看上去還很年輕，等到卸職的時候，離開位子，頭髮都白了。當然是一個國家沒有領導人是不行的，你如果學習了佛法，你有大悲心的話，真實是為人民服務，為一切眾生服務，那也是很好的。但是我們在凡夫的時代，我們這個執著心沒有去的時候，就算是你能夠，常能約束自己，但是這個私心是很難去掉的，總是有私心。若是你能夠看遠一點，多充實自己，你就會很快樂一點，你會很快樂一點。我要說的話還沒說。修學佛法的好處，就是常能夠反省自己，常能用佛法的般若的智慧除去自己的執著，你現在會減少煩惱，會有快樂。若是你成功了以後，就是最低限度達到阿羅漢果以後，阿羅漢當然也是有壽命的，壽命盡了的時候，他這個臭皮囊又要死掉了。死掉了以後，他會再得一個清淨、微妙、神通廣大的身體，一個身體，那個身體是無量壽的，沒有老病死的一天的。我們說我們是人間的人，到天上去的話，天上的人不老不病，在我們來看也是很好了。但是他會死亡，所以也不是太好。如果若是到了阿羅漢果以後，他捨掉了這個身體以後，重新得的那個身體就永久也不老，也不病，也不死了。這裡邊有一個問題，比如我們人間的人有生活的問題。我們要去找工作，即使是生活沒有問題，但是他的貪心又會推動他做種種的事情，也是很忙的。這個身體也會有病，會有種種的問題。若是生到天上去，他的身體沒有這個問題，沒有生活的問題，但是欲界天上的人也要吃飯。到色界天以上的人沒有吃飯的問題，不需要吃飯。他一入定就等於是吃飯了，好過吃飯的。所以人的生活由於他思想行為的轉變，他生活的情況也是隨之轉變。不是像我們人的世界，人永久是這樣嗎？ 不是的。你思想行為變了，你的生活情況也會變的。但是剛才說了，天上雖然比人間好，但是他還有死亡。並且天上的人他們的生活情況特別滿意，他不容易求進步。我們人間的人雖然有很多苦惱，不如天上的人，但是人間有佛法。我們學習佛法，栽培善根，將來能成為聖人，那是好過天上的境界的。如果是修行達到阿羅漢的境界的時候，他捨掉了這個身體，他得到的那個身體也沒有這個吃飯的問題，沒有這個飲食的問題。我們現在人間的人，這個吃飯的問題，我們想一想，很重要很重要，也引起很多的問題。如果沒有這個問題，是不是我們減少了很多事情？ 到了聖人的境界，剛才說阿羅漢捨掉了這個身體以後得到的身體，那真是不可思議境界。所以這個學習佛法會有更殊勝的利益，只要我們努力，終究有一天會成就的。所以這是佛法雖然說空，好像一般人說佛法是消極，實在佛法不是消極，佛法是更積極的，而是更有意義的積極。世間上說這個人積極，不過是老病死而已，我看。這是這一段。
其次說是我們學習佛法，怎麼樣學習，怎麼樣入門呢？ 剛才講《 心經 》的時候也多少提到，就是要多讀書，要多讀書，讀佛教的書。在古代的佛教的時候，初入門的書不多，我們初接觸佛教的人，就有多少困難。但是現在的佛教不是，現在的佛教有很多人用語體文來介紹佛教，非常方便。只要我們有時間去讀，我們會很容易地就會入門了，而且會心情會很快樂，很有興趣。因為佛教的確是講道理，並不是迷信。那麼一方面自己讀書，也可以去佛教的有什麼集會，也應該去參加。參加或者是禪七，或者是念佛七，或者是講經的法會，或者其他的各色各樣的法會都可以參加。你參加了，你會明白現在佛教的情況，你也會得到一個法門，你也會明白一些佛法的道理。你自己讀書，當然有的地方你會了解了，有的地方你還是不容易明白。你若聽人家講解，你很容易就通了。所以這兩方面都是應該有的。這是如何入門這一個問題，我簡單這樣解釋。
其次關於戒律的問題，佛教徒，在家佛教徒、出家佛教徒都有這個戒律的問題。這個戒律是什麼事情呢？ 就是因果的問題。我們學習佛法相信了因果，相信因果就是善因有善果，惡因就是有惡果。佛教的理論是自作自受的理論，不是說是天神有特別的權利，他來統治你，你的苦樂、你的幸福、你的災難由天神來控制，天神叫你苦你就苦，叫你樂你就樂，叫你下地獄就下地獄，佛法不承認這件事。佛法承認你自己創造你的生命，你自己、你學習佛法你會知道什麼叫做善，什麼叫做惡；什麼叫做凡夫，什麼叫做聖人。你從這裡可以決定你自己的前途，你願意做聖人，它這裡有一條路的。這樣說，當然就是有的事情是不可以做，這就叫做戒律，這個受戒就是這麼一回事。
其次，如果我們想要修禪定，想要成就般若波羅蜜，其中這個戒律也會幫助你成就禪定的。如果你不持戒，這個禪定很難成就，很困難的。這個戒律為什麼會對靜坐、對禪定有幫助呢？ 如果我們不持戒，我們隨意地、隨便地放逸，這個時候你放逸就是一種罪，這個罪它有一種作用，就會障礙你成就更殊勝的功德，就是不容易成就。比如說我要靜坐，而靜坐之前我和人家吵架，你吵完了架，這時候靜坐的時候就很困難，這個吵架就影響你靜坐。若是你沒有跟人吵架，說我念大悲咒念了二十一遍，然後靜坐的時候它就很自在，就容易一心不亂。這就表示你若能持戒，你不去做這個殺害生命的事情，你不去偷盜、不去做這些傷害人的事情，你心安，那麼你修行的時候就順。所以這個戒，一方面是善惡因果的問題，一方面對於你修行也是有幫助的，所以應該是受戒，應該是受三歸五戒的。
・為什麼要吃素？其次，吃素的問題，素食的問題。我們為什麼要吃素？ 為什麼要吃素？ 這個在佛教的態度，就是慈悲心。因為我們吃的這些肉類都是生物、都是動物，動物牠有生命的，你要殺害牠，牠很痛苦，我們有慈悲心就是不應該這樣做。我們中國的聖人孟軻，孟夫子， 孟子說：「見其生， 不忍見其死； 聞其聲， 不忍食其肉。 」這也是一個慈悲心的意思。佛教是更徹底，就是不要殺生也不要吃肉，所以當然應該是素食。其次，我看了印光老法師的文鈔上說，他的文鈔上說他看報紙上介紹外國人的事情，中國的報紙上介紹外國人的事情。是外國一個女人，一個婦人，她生幾個小孩子都死掉了。死掉了，後來她又生小孩了，她就去見醫生。她疑惑這小孩子吃她的奶有問題，她就去報告醫生了， 說是：「我和我丈夫常有吵架、 打架的事情。 一打架、 一吵架， 這小孩子就哭，那麼她就把小孩子抱過來給他奶吃，這小孩子就死掉了。就懷疑是奶有問題，現在請您化驗一下。」醫生不知怎麼給她化驗，喔！ 這奶裡有毒，心一憤怒的時候，這個奶就有毒，那麼小孩子吃了奶就死掉了。有這個事情。印光老法師說，若這樣說，我們殺這個豬、殺這個牛，牛和豬也會憤怒，牠的肉裡邊可能也有毒素，那麼我們若吃牠的肉可能也有問題。這等於是為了自己的利益也不應該吃，為了自己的生命的安全也應該吃素了。這是素食的問題。但是我們受五戒的人並沒有規定決定是素食，你還是可以吃肉。但是，當然你是沒有看見殺這個動物，也不疑惑牠是專為我殺的，也沒有聽見殺的時候有種種的聲音的事情。見、聞、疑都沒有，所謂三淨肉，那麼你還是可以吃。當然這是佛為我們眾生不容易放下，是一個逐漸逐漸的一個方法，逐漸清淨的方法。
・為什麼要供佛？其次一個問題，我們為什麼要供佛？ 我們信佛的人家庭裡面為什麼要供佛？《 金剛經 》上說：「若見諸相非相， 即見如來。 」佛是無相的， 我們為什麼供一個像佛呢？ 這是一個問題。這問題是這樣：若是聖人，當然他不需要供佛像，他不需要，他隨時能見佛的；就是我們凡夫有這樣的問題。凡夫，我們看見老虎的時候我們的心情怎麼樣？ 我們看見一朵蓮花的時候我們心情是什麼樣？ 就是我們凡夫是心隨境轉的。如果供一個佛像，啊！ 我在街上看見普通的人， 忽然間看見佛了，這恭敬心就會生起來。這是一個好處。其次，我們凡夫的記憶力都不太好。雖然說我信佛了，但是我若不看見佛像，我心裡就忘了、我就忘了。如果供著佛像，我一看見佛，啊！這是佛，我心裡就想起來了。想起來，我可以禮拜，我在佛前誦經或者是念咒，心情是不同的。但是經論上也告訴我們供佛的時候，你見佛像的時候你不能說這是像，你心裡面不能這樣想，你心裡想這是真佛在這裡。所以非佛教徒批評佛教是拜偶像，這句話是外行說的。佛教徒不拜偶像，佛教徒是拜真佛，而這個像佛是做一個助緣而已。就是剛才說幫助我們記憶，幫助我們想起來，喔！我歸依佛，我要拜佛，是這麼意思。我們常常因為供佛像了，常常能做功課，常常能拜佛，我們就容易栽培善根。善根漸漸地栽培、漸漸栽培，我們的功德就多起來，我們就容易進步了。所以供佛是對的，供佛是很對、很有道理，是應該、佛教徒是應該要供佛的。這是這一個問題。
其次，我們佛教徒命終的時候，死亡的時候的問題。死亡的時候這個問題，這個經論上告訴我們，臨命終的時候這一念心的力量是很大的。它能決定我們來生的去處，臨終的時候這一念心，它能決定我們來生是生天、是下地獄，臨終這一念。怎麼樣情形呢？《 大智度論 》上說， 說是這個人一生都是作善的、 沒作惡， 但臨終的時候有惡心。他的或者是先生也好，或者是他的丈夫也好，或者他的兒女也好，他的近人觸惱他，或者是有其他的財產什麼問題引起一些煩惱。我姑且這麼說了，這個臨死的人若因為這些煩惱，心裡恨的時候，這個人就可能會墮毒蛇了，也可能會下地獄都不一定。如果這一個人這一生都做惡事，做了很多惡事，但是他有好朋友，他有信佛的朋友，臨終的時候信佛的朋友來了，「你念佛啊！你很好啊！」就讚歎他好，然後勸他念佛，他就能往生阿彌陀佛國。這是什麼？諸法因緣生。若是你臨命終的時候，一生也做善事，臨命終的時候有好朋友幫助你，你的好朋友給你個佛像給你看一看，臨終的時候眼睛如果不壞的話看看佛像，那麼這個正念也生起來，不是很好？我們佛教徒，說死亡了以後給他念經超度他，實在在臨終的時候是最重要的，是最重要的，臨命終的時候你幫助他是很重要。應該怎麼辦呢？ 就把或者自己，或者自己親愛的人，一生你做了什麼功德的事情，都記錄下來。記錄下來，臨命終的時候你的親近的人或者是好朋友，念給你聽：啊！ 你在什麼什麼時候做個什麼功德，什麼什麼時候你做過什麼好事。他心裡歡喜，這個命終的人心裡歡喜，心裡一歡喜，他再念佛，就往生佛世界了。即使不往生，也會生天，或者是再做人，不至於到惡道裡面去。所以臨命終的時候安排，這件事是很重要的。當然，命終以後你再給他念經也好，念經超度他也是好的。但是應該早一點，離他死亡越近越好，不一定等到七七四十九天，到四十九天才念經，不應該那麼遠。越近越好，你幫助人，他急需你幫助，你越快越好嘛，為什麼要等到七天以後？ 為什麼要到三七、要到五七才念經呢？這不是緩不濟急了嗎？所以這臨終的安排應該是這樣子。佛教徒這個親人故世不要哭，哭沒有什麼意義，對死者也不好，死者，你一哭，他心裡也難過，對他的正念沒有幫助，所以不要哭。暫時也不要動他，等他完全身體冷了，時間最好再延長一點再動他。我就這個地方說這麼多。
死亡了以後，關於這個葬的問題，葬埋的問題。在印度，似乎是有水葬，可以把他放在水裡頭；也可以土葬，把他埋起來；也可以火葬，用火燒了；還可以林葬，就把它棄在這個森林裡邊，也有這種辦法。但是佛教徒只是兩個辦法，就是一個火葬、一個土葬。火葬似乎好一點，也衛生、也少佔地方，也是不錯。是的，這不是很好！
我講這些都是我們初接觸佛教是有這些問題。沿流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。其次，就是我寫了一段這個，關於禪宗。我們中國佛教裡面有一個宗派是禪宗。禪宗，尤其是這些大禪師，他們經過長時期的修行，有很好的成就，也有很好的法語流傳下來。我們後人讀他的語錄，生大歡喜心，對我們學習佛法的鼓勵也是很重要的。我這裡只是說其中的一個四句偈，我寫在這裡。這是臨濟禪師他說的四句偈。 第一句「沿流不止問如何」， 我念一遍：「真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。」這四句話。四句話，這個禪師的話，在禪宗的人來說是不應該、不要解釋的。但我不是禪宗的人，我不必守他的規矩，我可以解釋。「沿流不止問如何」，這個「沿流」怎麼講呢？ 這個沿流就是河流，就是水往下流，順流而下， 往下流。「不止」就是不停下來， 它一直地流。 這個話什麼意思呢？ 就是說這個修行人，初發心修行的人，他這個妄想就像那個水流一直地流，停不下來。我不願意有妄想， 但是妄想一直地有， 我怎麼辦呢？「問如何」， 就是去問這個臨濟禪師， 說我怎麼能夠使令我的心不要有妄想呢？是這麼一句話，「沿流不止問如何」。「真照無邊說似他」，「真照」 是什麼呢？ 就是 《 心經 》，「照見五蘊皆空， 度一切苦厄」，「色即是空， 空即是色。 受、 想、 行、 識， 亦復如是」， 就是 《 般若波羅蜜多心經》是真照。這個真照是沒有邊際的，這種理論是非常圓滿的。「邊」者，偏也，偏斜的邊，沒有偏，就是非常地正確、非常地圓滿的。我用這樣的般若法門「說似他」，就是開示給你，「似」者給也，我給你講、講一部《心經》也可以。「離相離名人不稟」， 這個禪師， 從兩方面說。 這個聽法的人就是請法的人，「沿流不止問如何」這個人，他一聽這個「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，「是諸法空相：不生不滅， 不垢不淨」， 聽聞了這樣的法門， 這個法門是離名離相的。 這個「名」就是語言文字，這種真理是沒有語言文字的，是離一切相的。就是剛才說那個「不生不滅，不垢不淨」，是離一切相的境界。「人不稟」，沒有一個聽法的人可得的。我聽你說法，結果知道「照見五蘊皆空」，誰聽你說法？ 沒有一個聽法的人可得，也沒有一個說法的人。是這麼一個，叫「離相離名人不稟」。這也就是他用了這個真照的般若這樣觀察的時候，照見五蘊皆空是無名無相的，離一切相，無分別、不可思議境界。就是這樣觀察，這樣子妄想就停下來了，你的心就清淨了。「吹毛用了急須磨」， 這個「吹毛」是個譬喻， 是「吹毛劍」。 古代的人用那種武器， 劍， 叫吹毛劍。 吹毛劍就是用這個人的毛髮放在那劍的刃上面，你用口一吹， 這個毛就是斷了，這形容這個劍的鋒利，這樣意思。現在這裡就說這個般若的鋒利，這個「真照」，這個般若波羅蜜，利用是非常廣大的，它能照一切法都是畢竟空寂，無所得的，能把你的煩惱停下來。所以叫做「吹毛」，用這吹毛劍來譬喻。「用了急須磨」， 你用般若的智慧這樣觀察以後，「急須磨」， 你要把這個劍要磨一磨。 這是什麼意思呢？ 要觀察這個般若的智慧也是畢竟空的，「無智亦無得」， 是這樣意思。如果你說是觀一切法空，但是我的智慧不空，這還有問題。所以這個地方要「急須磨」，要觀察這智慧也是畢竟空寂、不可得的。那麼就是反過來觀察這能觀察的智慧，也同於所觀察的境界，是不可得的，就是無能無所了。這樣子就叫做「吹毛用了急須磨」，是這個意思。表面上，我們若是，如果你對般若法門，佛教的理論不大清楚，那麼可能這四句話不知說什麼，這是教外別傳。實在就是教所傳，就是佛法經論所說的，同樣，道理是一樣的。禪也是說這個，教也是說這個。就是你要努力地去修行的意思。你若修行了，那麼你就是禪師了。如果你只是用口說，你不修行，那你得不到佛法的利益。所以這四句話的意思，你的妄想若多，你可以用般若波羅蜜去調伏它。但是你不要忘記了，般若波羅蜜也是畢竟空的。使令你心無所得，無一法可得，也就是「應無所住而生其心」了。這是我這樣解釋。這禪宗裡邊，這些大禪師裡面說出來的法語，有些法語都是很隱密的，表面上不大明白它是什麼意思。這樣的言句是很多的，那麼我現在就是解釋這四句。「吹毛用了急須磨」。我今天在這裡和諸位討論佛法。我是，我剛才說過，我是很遲鈍的人，說得不圓滿。你們各位還肯來聽我講，我也很歡喜，我也很感謝。我希望你們各位能繼續地多讀佛教的書，多努力地學習，有更好的進步。我說完了。
問：這位居士，他問我的問題是說：請示範大悲咒和往生咒、藥師咒手印。念的大悲咒這個手印，念往生咒的手印，念藥師咒的手印。這個大悲咒是出在《 大悲心陀羅尼經 》，《 大悲心陀羅尼經 》我是讀過。我在那上看《 大悲心陀羅尼經 》後面也是有手印，但是經文裡邊說念大悲咒，是重視你發菩提心，發慈悲心，沒有說一定要結手印。所以你可以不必有這個問題。往生咒和藥師咒也是這樣。《 藥師經 》、《 藥師琉璃光如來本願功德經 》，有的翻譯本《 藥師經 》沒有咒， 有的翻譯是有咒。 但是也沒有說一定結什麼手印， 所以這個問題可以不必說什麼了。不過這個密宗，它可能在別的地方有什麼手印的。這個問題是什麼呢？ 就是你念大悲咒也好， 你念《 金剛般若波羅蜜經 》也好， 應該是心裡面不要散亂， 不要有妄想。你若結了手印，能幫助你少妄想，有這個好處。但是你要一定願意結手印，就這樣就可以，就這樣也是可以。
問：這個問題，這個居士說的問題：在家如何修習靜坐？ 在靜坐前應具備何種基礎？ 應在何種環境下練習？答：「應具備何種基礎」， 當然你對靜坐的方法要搞通了， 這是一個基礎。 其次， 你也應該受三歸五戒， 這個五戒就是一個基礎， 這個戒能幫助你的定。「在何種環境下練習？ 」應該是在一個寂靜的地方， 沒有聲音擾亂， 這是一個好環境。 另外， 空氣應該是新鮮的，空氣汙濁的地方不能靜坐，不可以靜坐的。
問：這一位居士提出來的，佛祖釋迦一生簡介。答：一生若是簡介，我可以說。他是淨飯王的王子。他生了以後，他一手指天，一手指地：「天上天下， 唯我獨尊。 」 這是有這樣， 說是有這樣的事情。 後來他就不說話了。長大以後也是一樣，也是讀書。讀書以後也是結婚生子，生了羅睺羅。有的地方說十九歲出家，有的地方說他是二十九歲出家，也有這麼說的，差十年。有說十九歲，有說二十九歲，差十年。三十歲成道，十九歲出家，三十歲成道。若二十九歲出家，就是三十五歲成道，三十五歲成佛。成佛以後就到處去廣度眾生，去講解真理，廣度眾生。到八十歲，有的地方說是超過八十歲，入涅槃了。就是這樣子。其中，釋迦牟尼佛當然有國王大臣、長者居士的信仰，又收了很多徒弟，得了阿羅漢果的很多，也有男的、也有女的。也有人毀謗，但是在佛那方面都沒有什麼問題。一生簡介就是這樣。
問：這個提出的問題，素食是為不殺生，可是植物、蔬菜也有生命？答：這是那樣，植物、蔬菜，說它有生命，但是它沒有知覺，它沒有知覺。所以這個和人、和動物還是不同。問：有人說雞蛋也有生命，所以嚴格說來這些東西是不是都不該吃？答：說是雞蛋，如果它也能夠孵出來雞的話，當然它就是有生命，你若吃它，也就是傷害了它，那麼當然是不應該吃。受五戒的人你若吃雞蛋就是殺生了，所以也是不應該吃。若說是它不能孵出雞蛋來，沒有生命，如果真是沒有生命，是可以吃，就是可以吃。但是吃素久了的人，就會感覺到那個雞蛋很腥、很臭，味道並不好吃；不過在吃葷的人，可能感覺到香。這人是不一樣的。
問：受五戒的人，若遇蟲蟻、蚊蠅來咬，要如何處理？答：是的，這是一個問題。這個蟲蟻，如果你注意清潔，這個問題會不那麼嚴重的，還容易解決。如果你不注意清潔，那就是有問題，你注意清潔就好得多。如果蚊子來咬你，你不妨轟一轟，牠就飛走了嘛，或者是你用一個杯把牠抓住，放出去也是好，也就好，這個問題似乎是應該也能解決。我以前也說過，如果太嚴重的話，你不妨念大悲咒，心不要散亂，念大悲咒念二十一遍， 用大悲咒水灑在那個地方， 你就說：「請你離開這裡」， 可能也會有效，可能會有效，可以這樣處理。
問：自己不殺，叫他人殺？答：也是不對的。自己不殺，叫人殺，是不對的。問：自己吃素，但要給家人切肉、燒肉，心雖不忍，但又無法勸他人跟著吃素，是否犯戒？答：是的，這也是個問題。這是一個思想的問題。譬如說這個年輕人，他父親叫他去做醫生，你到學校讀書學醫，但是他偏不學醫，他要學會計，做會計師，行不行？我看這情形也是有，就是不聽。現在說吃素的問題，你要給他燒肉，那麼我決定不燒，那行不行？ 我看也能行。說是我朋友要請我去吃肉，我不吃肉，我看也是可以，就是你對這件事堅定不堅定的問題。
問：請簡單解釋靜坐的方法。答：靜坐的方法簡單地解釋倒是很容易。就是到空氣新鮮的地方，深呼吸，深呼吸最少三次。然後在一個寂靜的地方，把座位預備好坐下來。能加趺坐最好，不然你隨意坐，隨意坐，坐得端正一點，褲腰帶解開。然後你把這個心注意這個肚臍子，這肚臍子它一起一落，你就注意這個起落，就排除其他的雜念，叫它一心不亂。這是叫做止。你止一會兒以後，你就念《 金剛經 》那四句話：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」然後再止。就好了，我介紹完了。
問：殺害蒼蠅、螞蟻、昆蟲，是否也算殺生？答：也是殺生，但是不算犯根本戒。就是如果你若殺人，這就是犯根本戒了。犯根本戒與不犯根本戒有什麼不同呢？ 就是你的名位失掉了。如果你受了三歸五戒，你是正式的佛教徒，你就名之為優婆塞或者優婆夷。如果你殺人了的時候，你這個名義沒有了，你會有很大的罪過。殺一個螞蟻還沒有這麼嚴重，你還是一個佛教徒，但是也有點過失。你通過懺悔懺悔，就會清淨，還容易一點。
問：這位居士提出一個問題很好。佛家認為執著是一切煩惱的根源，但是世間人卻認為執著是許多事成功的基本條件。如世間的愛、事業、學業等。這種矛盾該如何解釋？答：表面上這個說法是這樣，但是裡邊的真實內容不是這樣。佛教說執著，是說你執著這件事是真實性，是真實性。你因為執著它是真實性，所以你就心裡面有個物，你就會起執著、起貪心、起瞋心、起種種煩惱。你若這樣的話，所以佛教徒應該想辦法取消這個執著，觀察它是自性空，就是沒有執著了。沒有執著，但是你做這件事的時候， 你還是要固定下來的， 就是 「擇善而固執之」， 這句話。破除去這個執著，那麼你做這件事的時候，「擇善而固執之」，你就是要決定這樣做。如果你不穩、不決定這樣做，我今天做、明天不做，我又去做別的事情，那麼你這件事做不好。
，你行不來的，你做不來，你也不會成功的。所以這個世間人認為執著是許多事情成功的基本條件，那個執著就是「擇善而固執之」這個執著。這個執著和那個佛教破除的執著有點不同，它的含義有點不同，含義有點不一樣的。所以也並沒有矛盾，我這樣解釋。至於說世間的愛、是事業和學業等，那當然這可以做不同的解釋。我大概地這樣分析這件事，就是這樣。你做一件事，你要有恆心把它做成功，這是佛法所贊成的事情，不是破除去這種、這樣的執著的。所破的執著是更微細的、微細的執著，就是執著它是有真實性的，那個執著是很微細。不是做事業有恆心，我能專一地我去學習這件事，我去做這件事，和那不同。
問：這位居士提出的問題是：因緣起說空，所以對一切因生平等觀。然因緣起畢竟還是生有，所以要如何做才能真平等，而不只是假平等？ 所謂佛法不壞世間法，是否意即在此？答：這個是那樣。我酌量你的問題是：一切法是因緣生，因緣生所以是自性空，在自性空上觀一切法是平等的。但是在因緣生法上看是不平等的。因為因緣是不同的，你有你的因緣，我有我的因緣。你的因緣可能會有變化，比如說有善因緣也有惡因緣。善與善的因緣也有種種不同，惡因緣也有種種不同。所以有的人發心修行，得阿羅漢果了、得辟支佛果了，或是行菩薩道成佛了，也是各式各樣的不同。這些不同的地方是不平等，是不平等的。若說平等，是在自性空那一方面說。那麼自性空的平等，就在不平等上是平等，自性空的平等是這樣解釋的。不是說你吃三碗飯，我也吃三碗飯叫平等。不是這個意思，不是這麼講。
問：第二，釋迦牟尼佛法身不生不滅，然應身示現尚有四十二劫之限。聽別的法師說的。所以說究竟成佛以後壽命隨心所欲怎麼說？答：釋迦牟尼佛法身是不生不滅，是的。應身示現尚有四十二劫之限，這句話我不知道，我沒聽說過，我沒聽過這個四十二劫這句話。那麼，「究竟成佛以後壽命隨心所欲」，隨心所欲就是法身當然是沒有老病死，是無量壽。那麼他若來到人間成佛，他的壽命是有自在力的，他願意長就長，願意短就短，自在力就是這樣。就是沒有力量能控制他非死不可，沒有。他心裡面願意多活一百年也可以，多活一萬年也可以，現在就走也可以。隨心所欲就是這樣意思。
問：法師以緣起法中觀義、無自性的空釋空之義。然佛教瑜伽學派說一切法非空非不空，乃至真空妙有。而兩義有否矛盾？此中應如何解釋？答： 瑜伽學派解釋空， 和 《 中觀論 》、《 大智度論 》 解釋空， 有同、 有不同， 是的。 有同有不同， 這是人的看法不同， 人的看法不一樣。 那麼你歡喜《 中觀論 》的空， 你就這樣解釋；你歡喜《 瑜伽師地論 》解釋的空，那麼你就照《 瑜伽師地論 》說的解釋。這是人的根性、人的好樂的不同。這個學唯識的和學中觀的，空、有，所謂空宗、有宗是有諍論，這已經恐怕不只一千年，這是久已有之的事情。我們現在我看就不必去評論這件事，我看不用評論了。
問： 第二， 依法師說空的經驗成立在於在定中一心觀察， 並以 ⋯⋯。 我的問題是， 佛於《 楞嚴 》亦云心非在身內、身外，所以我們應怎樣了解心乃至 ⋯⋯？佛經中常言無我，答： 這個事情，《 楞嚴經 》 它也說心不可得。 那麼你若歡喜 《 楞嚴經 》 說的不可得， 那麼就照《 楞嚴經 》去解釋。 你就去看《 楞嚴經 》的解釋好了。 你如果說是按照《 大智度論 》 的解釋， 那麼就照 《 大智度論 》 解釋了。 那麼像 《 金剛經 》 說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心也是不可得。」那麼就照這因緣生，自性空不可得。但是明了性的心還是在的，並不是破壞了。這個《 中觀論 》說的空，空有是無礙的，我認為是很好，我也歡喜這個。問： 第三，《 般若心經 》 乃大乘 《 般若經 》 之精華， 究其義理， 乃破斥虛妄， 達波羅蜜多彼岸， 成就般若智。 但今日很多人只視《 心經 》為咒， 單作念誦， 不求甚解， 似乎與《心經》義理不合，法師認為如何？答：人是這樣子，有的人精進，有的人懈怠。有的人一直努力地修學，有很好的進步；有的人就是願意讀一讀就好了，他不想要去深入地學習。這是人的問題，人就是這樣子，總是不一樣的。當然，他若只是讀一讀，而不求甚解，那麼他就停留在那裡，他不容易進步。但是好過不讀，你能讀一讀也好，也是好。
問：第四，中陰身與無我義有否矛盾？答：中陰身與無我義沒有矛盾。中陰身也是緣起的，沒有矛盾。
問：佛教不同部派中，對心識，如末那識、阿賴耶識的看法爭議不少。從今日學佛者之立場，應如何處理這問題？答：對的。中觀論這個學派，沒說有末那識，也不說有阿賴耶識，只有唯識的經論才這樣說。但是唯識的經論這樣說，似乎是也說得有道理。因為這個中觀論和《 大智度論 》， 雖然沒說有末那識， 但他也說我們眾生有我執。 有粗顯的我執， 有微細的我執，有間斷的，有不間斷，也說有這種我執，那也就等於說有末那識了。說是沒有說阿賴耶識， 但是中觀論和 《 大智度論 》、《 大般若經 》， 也說眾生有業力， 會招感果報。那麼這個阿賴耶識這一部分的意義，也並沒有遺漏，只是沒有立出那個名稱，是這樣意思。我看這個問題很容易解決。
問： 師父剛才說的眼界的 「界」， 解釋為 「類」。答：對，是的，我是這樣解釋。問：即十八類。是否該解釋為境界？即眼生之境，乃至意識境？答：解釋境界，用境界解釋，說色境，色、聲、香、味、觸、法，用境界的境來解釋可以。但是若眼識、耳識、鼻識用境界解釋就有點問題了，就有點問題。若用「類」解釋，這十八類、十八界，每一個界都可以說是類，就通了，就比較好。我看用「類」解釋好過用 「境」。 用 「境」 解釋， 只是一部分符合， 另兩部分不合， 所以還是用「類」 好。 還有其他的解釋， 也有用 「因」， 因果的因， 十八界這個界當 「因」 字講，也還有那種解釋。
問：諸法空相，是否即是妙境？答：這個「妙境」是假名妙境。若是你修行成功了，那是真實的。
問：臨終捐器官，要盡快割截，會不會引起死者痛苦，生恨心，而不得往生？答：是有這個問題。因為醫生有的時候他說的話也靠不住，因為醫生說這個人死了，這個人又活了，那麼這個醫生的話靠不住。所以醫生說這個人死了，假設他還沒有死，你割他的眼睛或者哪一部分，那就有問題，就是有問題，是的。就是你不容易辨別他是生是死，問題在這裡。若說是為了安全起見，我們等一等，那就又有問題了。如果他已經死了，你等時間多了，那一部分壞了，又不好用了。所以這是個問題，這是個問題，是個問題。
問：臨終的人是否可以捐贈器官給別人使用？如果可以，是否會影響臨終人往生的情形？答： 這和那個問題一樣。 問題是那樣子， 除非這個人他有忍力， 他的忍力很強。「不要緊，我死了的時候，就算是沒死也不要緊，我的眼睛，或者我的心臟，或者哪一部分好用， 我送給你」， 你不怕這件事， 那就可以。 如果你有顧慮， 我勸你還是不要捐贈。因為你這時候身體不要有這種問題，你安心念佛求生阿彌陀佛國，就可能往生。 若是你因為捐贈人家了， 簽了字了，「我要捐贈人家」， 他來動手術的時候， 你這時候還沒走，你心裡面痛起來，就糟糕。就有這個問題，有這問題。
問：要從緣起有來體驗，和明白自性空。如果是緣起空的話，自性到底在何處？答：緣起空就是沒有自性了，就是沒有自性。但是沒有自性你不要害怕，那個眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，一切法還是宛然存在的，色受想行識還是存在的，只是無自性而已，並沒有斷滅。
問：什麼是不變隨緣、隨緣不變？什麼是三法印？答：這個不變隨緣，就是你的宗旨不變，但是對別人的意見也隨順一點。如果別人的意見是合理的、可以用的，這樣的意見也會對人有利益的，那你也應該隨順一點。不必固定非要我的意見才行，所以這些是不變隨緣。隨緣不變，大家在一起合作，你就是得要隨緣，還要不變才行的。如果你特別獨裁，那就可能會有問題。那麼在佛法裡面說真如隨緣不變、不變隨緣，也有這麼解釋的。比如這個自性空，你隨順善因緣，那麼就有人天或者是聖人的境界。若隨順惡因緣，就跑到三惡道去了，但是自性空不變，這也是隨緣不變、不變隨緣了。什麼是三法印？ 三法印就是「諸行無常」法印、
這個法印，是三法印。
問：信佛的人該不該看風水？答：看風水這件事，佛經裡面沒有明白地說這件事，沒有說這件事。但是佛經裡面說，是我們這個身體，是我們的業力變現的、招感的。我們居住這個世界也是我們的，大家的業力創造的。那麼我們的業力也就是我們的命運，也就是我們的命運。所以從你的身體能看出你的命運，從你居住的地方，也能看出你的命運來。但是這種學問也是很微細的，你不精通的時候，你就會搞錯。所以講，就這件事也不容易，所以佛沒有這樣告訴我們。佛告訴我們信佛的人，你就是注意你的身口意，不要去做惡事，你諸惡莫作，眾善奉行，這就是風水。並且你在大都市裡面住，你就算是這個風水好，但是你控制不住，隨時周圍的環境會變動，你控制不住的。所以不如你控制你自己，這樣反倒是一個最好的辦法。多懺悔，多學習，多念佛，求生佛國，求生阿彌陀佛國，我認為這個是最好的辦法。你要一定去講究風水，可能未必能夠成功，還耽誤了你很多寶貴的時間，我看，我看是這樣。
問：請再解釋得阿耨多羅三藐三菩提。答：「阿耨多羅」翻個無上，「三藐」翻個正等，「三菩提」翻個正覺。「無上」就是表示這個正等正覺就是智慧，這個智慧是最殊勝了，沒有其他的智慧能超過它的，所以叫 「無上」， 是這麼意思。「正等」 這個 「正」， 就是真理， 你能見到真理的那個智慧叫正。你能通達一切緣起的因果，那個智慧叫做等，這個「等」是個普遍的意思。那麼「正覺」，就是總結說了，這個智慧，就是正等的這兩種智慧，「出眠夢之表」。眠夢就是無明，超出了無明大夢之外，就是叫做正覺。「得阿耨多羅三藐三菩提」， 那要經過三大阿僧祇劫的修行， 你這個智慧圓滿了，那麼就得到這個智慧。佛的功德是無量無邊的，但是其中這個智慧的功德是最殊勝的，所以只說得無上菩提，名之為佛。其實不只是智慧，還有其他的功德的。
問：請教師父，如何能積極而不執著？答：「如何能積極」 這個積極， 怎麼樣能積極？ 你觀察、 你思惟人命無常， 我要趕緊多做功德，他就會積極。我若沒有功德，我將來苦了。佛教的意思是自作自受，你不做功德，將來你得不到可愛的果報，所以自己非要做功德不可。但是我一口氣不來就死了，功德做不成了，所以要趕緊做，那麼叫做積極。說我等到明天做，我過一會兒就死了，一口氣不來就死，很快的。那麼你功德做不成了，所以要趕緊做，就會積極。那麼怎麼不執著？ 不執著，你要多學習般若的智慧，就能不執著。你不學習，他就有執著。
問：我有朋友現在生病，心情很壞，該怎麼以佛教徒幫助他？他已七十六歲。答：第一個辦法就是勸他念佛，求生阿彌陀佛國。然後你多拜觀世音菩薩，請觀世音菩薩幫助他。我看這個辦法好。
問：五蘊的色與六根的色是否相同？答：這裡面有同、有不同。五蘊的色，除了六根眼耳鼻舌身的色，另外包括器世間的，世界大地的色也在內。六根的色，只是你生命體上的物質，世界山河大地的色不在內。這有寬、狹的不同。
問：「南無阿彌陀佛」 的 「南無」 是什麼意思？答：「南無」 是有個救護的意思。 就是念南無阿彌陀佛， 就等於是請求阿彌陀佛救護我的意思，有救護的意思。也有頂禮的意思，我向阿彌陀佛磕頭，就是這樣意思。也有個歸命的意思，歸命說個白話，就是我聽話，我聽你的教導，這樣意思。問： 第二，「願我速會無為舍」， 什麼是 「無為舍」 ？答：我們凡夫，這個是我們的房舍，我們住在這裡可以遮風避雨，可以避免這些毒蟲和惡獸，我們住在這裡安全、快樂。這是我們凡夫是這樣子。這個聖人，他以什麼做房子呢？ 「無為舍」， 這 「無為」 是他的房子。 他住在無為裡邊， 住在那裡沒有老病死，沒有一切的苦惱，是一個最安隱、最究竟、最安樂的地方。我們住在這樣的房子，這房子可以破壞、是容易被破壞的。若是有火的問題，大水也能破壞它，地震也能破壞它。水，大水也破壞它。地、水、火、風，風也能把這個舍破壞了。所以這個房子雖然我們可以住，但是它不堅固，可以破壞的。無為舍不可破壞，是究竟安隱的地方，所以無為是舍。但是這個凡夫還辦不到，這是要經過長時期的修行，聖人才可以。所以聖人是以無為為他的住處，所以叫做無為舍。
我解釋完了。