又向說觀察莊嚴佛土功德成就、莊嚴佛功德成就、莊嚴菩薩功德成就；此三種成就，願心莊嚴應知。全部的 《 往生論 》 一共是分兩大段， 第一段是 「偈頌」， 第二段就是 「長行」。 長行裡邊，第一段是「標宗略釋」，第二段是「廣明觀察」。這個廣明觀察裡邊分成四段，第一段是 「觀彼佛國土功德莊嚴」， 第二段 「觀佛功德莊嚴」， 第三段 「觀菩薩功德莊嚴」， 這三科都已經講過了。 現在是第四科 「功德莊嚴攝歸清淨」， 就是前面這三種莊嚴，都把它攝入「清淨」這一句裡邊，是這樣的一科。
，那是說十七種莊嚴；
，說是八種， 八種功德；「莊嚴菩薩功德成就」， 分成四種。 這樣說， 四加八是十二， 再加十七， 一共是二十九種， 二十九種功德莊嚴。「此三種成就， 願心莊嚴應知」， 這三種功德莊嚴，從根本上來說明的話，就是以阿彌陀佛在因地的時候發四十八願，由那個願心為根本莊嚴成就的，我們應該這樣子認識這件事。
略說入一法句故。這二十九種功德莊嚴，如果是再加以簡略的話，就可以把它收入一法句裡邊。
一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故。「一法句者，謂清淨句」，這一法句是什麼呢？ 就是「清淨」兩個字。那二十九種莊嚴， 總而言之就是清淨的意思。「清淨」 又是什麼呢？ 「謂真實智慧無為法身故」，就是這一句，這一句就是清淨句。這個「真實智慧」，就是觀諸法實相的佛智慧，這是真實智慧。這樣的智慧，在初得無生法忍的時候，他也一部分的成就了。其餘的人的智慧，因為還在凡夫的時候，有很多的煩惱，有很多的執著，那都不是真實的智慧。不過是佛教徒來到佛教裡邊來，發心修學佛法，這個時候所成就的智慧，雖然不能說是真實智慧，但是它有趣向於、進趣於真實智慧的能力，不同於一般世俗的智慧的。
，這個無為法身，就是真實智慧所見的真理，叫做無為法身故。「無為」 這句話， 怎麼樣講呢？ 怎麼樣解釋呢？ 無為是對有為說的。「有為」， 在佛法裡邊的解釋，就是是凡是因緣生法，都可以名之為有為；就是「有生有滅」，這樣的事情都可以名之為有為的。那麼這樣說，我們凡夫在六道裡邊流轉生死，所有的煩惱、所有的業力、所有的果報，都是生滅變化的，都可以名之為有為。但是修學佛法，學習戒定慧，乃至得阿羅漢果，得無上菩提，成就了佛的智慧，這也都是有為，也都是屬於有為法；因為也都是因緣所生法的。所以這樣子解釋有為，是非常的廣泛。但是另有一種解釋，就是煩惱和業力所為的事情，叫做有為。這樣說，就是凡夫的境界是煩惱和業力所創造的，名之為有為。若是聖人無漏的智慧、無漏的功德莊嚴，那就不名為
有為了。所以現在這裡說「真實智慧」，也就是屬於無為法了；這樣解釋也是屬於無為的了。在佛法裡邊說這個無為法，《 金剛經 》 上說：「一切賢聖皆以無為法而有差別。 」這是什麼意思呢？這個「無為」就是指一切有為法，因緣所生是畢竟空寂的，那裡邊沒有生住異滅的差別，那就叫做無為法了；這是單指佛的無分別智慧所見的真理。那個真理裡邊，不生不滅、不垢不淨、不增不減，是離一切相的。那麼成就了真實的智慧的時候，他就與那樣的真理相契合了。這個時候沒有凡夫的惑業苦，凡夫一切煩惱的迷惑、一切無始劫來所有的業障、所有的苦惱的果報，完全都息滅了。所以唯有真實智慧與無為的真理，這是他解脫了惑業苦，所以名之為清淨。
，「佛土」，阿彌陀佛的極樂世界，當然是佛和大菩薩他們的清淨的功德所造成的， 當然說它是清淨句。「佛」， 阿彌陀佛的功德也是清淨， 這些大菩薩
；不過是按照佛的智慧來觀察，都可以名之為清淨。不過其中有一個問題，就是我們沒有得無生法忍的人，沒能得入聖道的人，若是能夠念佛往生到阿彌陀佛國，他還是凡夫，他的煩惱還是存在的，那麼怎麼也能說他是清淨呢？前邊的文曾經說過，沒證淨心的菩薩到了阿彌陀佛國，見佛聞法，他畢竟能同於淨心地的菩薩的，那麼也就可以名之為清淨。所以，
故」。那麼阿彌陀佛國的世界，加上佛和這些大菩薩，都是「真實智慧無為法身」所顯現的，所以名之為清淨。
此清淨有二種應知。何等二種？ 一者、器世間清淨；二者、眾生世間清淨。
，把前邊的二十九種功德莊嚴收入一清淨句，現在又把這個清淨句分為兩種， 應知。「何等二種？ 一者、 器世間清淨； 二者、 眾生世間清淨」， 分成這麼兩種。
器世間清淨者，如向說十七種莊嚴佛土功德成就，是名器世間清淨。這兩種：「器世間清淨者， 如向說十七種莊嚴佛土功德成就」， 像前面說的十七種佛土功德莊嚴，就叫做器。這個「器」，就是阿彌陀佛國的人的依止處，所居住的地方，名之為器世間。就像我們日常生活裡邊，將這個生果，或者蘋果、或者是橙，放在一個器裡邊，所以名之為器。現在阿彌陀佛國的人，或者我們這個世界上的人，都有一個居住的世界，所以也名之為器。當然，這個器對於居住的人來說，還倒是非常重要的。 在我們凡夫人來說， 我們要靠這個世界才能生存的。「是名器世間清淨。 」
眾生世間清淨者，如向說八種莊嚴佛功德成就、四種莊嚴菩薩功德成就，是名眾生世間清淨。
這個「眾生」的解釋，若按我們凡夫名之為眾生呢，是從無始劫以來，從久遠以來，我們處處的受生，又處處的受死，生了又死，死了又生；從久遠以來，很多很多的生、很多的死的，所以名之為眾生。其實，也可以名之為眾死的。但是現在看這個文，是把佛和菩薩也名之為眾生，那就是「眾緣所生，名之為眾生」。佛菩薩那種大自在的境界，並不同於凡夫流轉生死的了。
如是一法句，攝二種清淨義應知。這一個清淨的法句，包攝了、含攝了兩種清淨，應該知道是這樣子。
如是菩薩奢摩他、毗婆舍那廣略修行，成就柔軟心，如實知廣略諸法，如是成就巧方便迴向。
。就是這個長行，第一科是「標宗略釋」，第二科「廣明觀察」， 第三科是 「廣明迴向」。 五念門， 最後一個門就是迴向； 這底下廣明這個迴向的道理。在前邊說得簡略，這底下詳細地解釋。「如是菩薩」， 就是這位修學五念門的這個人， 這個修行人。「奢摩他、 毗婆舍那廣略修行」，他也禮拜佛、也讚歎佛，他又作願，發願求生阿彌陀佛國，他修行這個奢摩他、又修這個毗婆舍那，這種修行。
，前面說過，翻到中國話是止的意思；
，翻到中國話是觀的意思。這個「止」是什麼意思呢？就是我們凡夫，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這六個識都是散亂的，在這個五欲的境界上不停地流動，發出來、引起很多的煩惱，造了很多很多的罪業，才流轉生死的。那麼現在若想要改變這樣的情況，不願意受生死苦了──我想要成為聖人，我想要成佛，我想要到阿彌陀佛國去──非要改變自己的生活情況才行的。那麼主要就是改變自己的內心，那麼就是把自己的這個虛妄分別，這些妄想的事情要停下來，所以叫做止。
，現在簡單說一下。天台智者大師把這個止分成三種：第一個是繫緣止，第二個是制心止，第三個是體真止，說這麼三種止。這個「繫緣止」是什麼意思呢？ 從原則上說，就是要我們這一念心與一切法分開，不要在一切的境界上流動，它能夠湛然地獨立，那就是止的本意。但是這樣子說，我們初開始修行的人辦不到。說我們這個一念心，同一切的色聲香味觸法完全地分離，不與萬法發生關係，這一念心它自己獨立起來，這件事辦不到。就像一個有病的人，身體很軟弱，他若想起來，非要有一個人幫助他，或者他拄個杖，他才能夠站起來；不然的話，他站不起來。我們凡夫這個虛妄分別心，它的活動一定要有一個所緣境的，或者是色，或者是聲，或者是香，或者是味，或者是觸，或者一切法。那麼有了所緣
境的時候，這個心才能動起來，才能流動起來；沒有所緣境，它不能獨立。我們凡夫就是這樣子。所以佛要告訴我們開始修止的時候，不能說一個所緣境也沒有，不能那樣做，一定要保留一個境界，叫這個心緣念這個境界，這樣子才可以。其他的一切境界都停下來，這樣子來訓練這個心不打妄想，叫它不要虛妄分別，所以叫做「繫緣止」。就是把這個心把它綁在所緣境，一個所緣境上面。這個所緣境，也要有道理才可以。前面我們說那個「正念」，曾經提到，就是你這一念心去緣念這個境界的時候，能使令自己的心安靜下來，沒有煩惱，能夠清淨、能夠開智慧，這樣的境界才能作所緣境的。如果使令自己引起了很多的煩惱，令心不清淨，那就不能作所緣境的。我們在經論上看，佛是用自己的出入息作所緣境，所謂數息觀，以息作所緣境，佛是這樣開示我們的。這個出入息，就是我們這口氣呼出去，又吸進來。那麼這裡邊怎麼叫做「息」呢？就是這口氣呼出去以後，呼、呼……不呼了。不呼了又沒有立刻地吸進來，這個時候中間有個停止的狀態，那就叫做息，這叫做出息。出息這個時間過去了，它就又吸進來，吸進來的時候，吸、吸……就不吸了。不吸的時候，又沒有立刻呼出去，中間又有一個息，這叫做入息。所以我們人有兩個息：一個出息，一個入息，有兩個息的。這兩個息，修行人若想修奢摩他的時候，就用這個息作所緣境，就是注意，我們這一念心注意這個息。但是這個息一注意呢，才知道裡邊還有事情。有什麼事情呢？有長短的不同。年老的人，年紀大了，這個出息比較長，時間比較長，這個入息時間比較短；這兩個息比對一下，是有長短的不同的。那個小孩子呢，他出息短、入息長；那個壯年人，就是相等的了。那麼以息作所緣境，這裡面有幾種情形：一個就是知道這個息的長短就好了，其他什麼都沒有。你就是注意這個息的長短，由鼻至臍，由臍至鼻。由臍至鼻是呼出去，由鼻至臍是入進來，就是注意這個息的一出一入、一長一短，注意這件事，或者是不長不短，使令其他的一切的妄念都停下來，那麼這就叫做止；其他的妄想都停下來，那麼這就叫做繫緣止。如果是計數，這個息，出息、入息，你計這個一二三四五六七八九十的數，或者是從十開始計數，十九八七六，一直到一，這樣子也可以，從一到十也可以，計數。這樣子能使令我們的心不打妄想，那麼這也是繫緣止。或者是我們把這個心放在肚臍這裡，這個息的一出一入，我們的腹部這個臍的部位，它就一起一落──它會膨脹，它又會落下來──那麼這樣子也是可以說繫緣止。或者我們願意念佛，以佛像為所緣境也是可以。我們選擇一個自己最歡喜的佛像，把這個像取在心裡面，取在心裡面了了明明的。眼睛閉上了，但是心裡面能現出來佛的相好光明，那麼把這個心就注意佛的相好，其他的一切雜念都停下來，那麼這也可以說是奢摩他，也可以叫做止。這是說這個繫緣止。其次，就說到這個「制心止」。制心止怎麼講呢？ 這個繫緣止就是：心是能止的，
另外有一個所緣境是所止之處，是我們這一念狂心所止的境界。現在是制心止，不是另外有所緣境，是以心為所緣境。以心為所緣境，而能緣的也是心；能止的也是心，所止的也是心，叫這個心不要有妄想，叫它明靜而住。這個止應該說是深了一點，初開始用功的人，制心止多數搞不來。初開始修學這個止，應該是繫緣止，那麼修學了一個時期，你多少的有一點止的力量了，才可以進一步修學這個制心止的。如果制心止修得好的話，你內心會感覺到很微妙，是很微妙的這件事。這是第二個止。第三個止就是「體真止」。這個「體」是通達的意思；「真」，就是觀一切法空、無我、無我所，叫做真。我們在這個因緣生法的生滅的變化，這都是假的，都是虛妄的。唯有觀一切法空，這個是真實的、聖人的境界，所以叫做真。那麼觀一切法空、無我、無我所的時候，令這個心不再流動，那麼就叫做止。當然這個止是包括了觀在內的，那麼也包括了能觀察的心、能觀察的智慧在裡邊；也觀察心不可得，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，也是不可得。這樣子使令這個心沒有妄念，所以也叫做止。不過這個是屬於理性，這個止是最深的了。那麼這樣地修止，如果你能夠修得好的話，會能夠成就欲界定，由欲界定再進一步，會達到未到地定，由未到地定再進一步，就到了初禪了，由初禪、二禪、三禪、四禪，乃至非非想定，都可以成就的了。這樣子呢，這個止就是修好了。當然這個事情，在經論裡邊這些方法都是說得很完備的，但是我們漢文的佛教似乎是不那麼流行。那麼這是說這個止。其次， 就是 「毗婆舍那」， 毗婆舍那就是觀。 這個 「觀」， 在我們現在學習的 《 往生論》裡邊，就是這二十九種觀──觀極樂世界的莊嚴，觀阿彌陀佛的功德莊嚴，觀大菩薩的功德莊嚴，一共有二十九種觀。可是這個觀裡邊，在後文，在這以下的文裡邊，又有深一層的意義，就是《大般若經》的般若波羅蜜了。這是「毗婆舍那」的意思。
，這個「廣略修行」怎麼講呢？ 這個奢摩他，是訓練自己的心離一切妄想， 所以叫做略。 這個毗婆舍那， 是很廣的去觀察， 所以叫做廣。「廣略修行」。
，是說我們奢摩他修得很有成就的時候，你的心就不是那麼強暴，不是那麼暴躁，也就不會隨便發脾氣了，它就會柔軟、調柔，就是這個人的內心很和氣的。那麼這表示得了禪定的人，得了禪定的人他內心裡面的煩惱不動了。在前面的文我們說過，如果是得了色界初禪以上的定，我們欲界的煩惱沒有了；因為欲界煩惱沒有了， 所以他就調柔， 他的心性就調柔， 不是那麼強暴， 所以 「成就柔軟心」。
，是說這個毗婆舍那。那麼毗婆舍那能夠 … …，你成就了奢摩他，然後在奢摩他裡面修毗婆舍那，你就能夠廣略地觀察一切法。那麼這樣怎麼叫做廣，怎麼樣叫做略呢？ 就是二十九種觀察，那就是廣。最後一清淨句：
法身故」， 那就是略的意思。 不過這樣說呢，「廣」 是觀察的因緣所生法的阿彌陀佛國
的清淨莊嚴，是屬於事；這個「略」，「攝入一法句」，那是屬於理性了，那就是深一層的境界。 所以，「如實知廣略諸法」。
，這樣的意思，就是我們禮拜阿彌陀佛，又稱念阿彌陀佛的萬德洪名，就是讚歎阿彌陀佛；然後我們又作願，願生阿彌陀佛國；又能修奢摩他成功了，然後依奢摩他修毗婆舍那的觀；觀能夠修得好了，這個時候才能夠「成就巧方便迴向」的，才能。這個「方便迴向」，是在毗婆舍那又再進一步地修行，是這樣的意思的。那麼怎麼叫做「巧方便迴向」呢？這個「方便」在這裡的意思，有一個不著的意思，不執著的意思。我們沒有修行的人，我們心裡面執著這個色聲香味觸法，執著這眼耳鼻舌身意，執著有一個我，這個執著是很多的；有深微的、也有粗淺的，這麼執著。總而言之，就是執著「有」，總是在有上執著。那麼現在經過了這五念門的修行，情形就轉變了。情形轉變了，比如說修這個毗婆舍那，轉入一法句，攝入一清淨句的時候，就是入在無為法身的境界，就是觀一切法空的境界了；觀一切法空的時候，就不執著有了。現在巧方便迴向的時候，又是不執著空了，是這樣意思。這個意思，這個「巧方便迴向」，是發大悲心要救護一切眾生的意思。但是在毗婆舍那的時候，入一法句的時候，眾生不可得，我也不可得，諸佛也不可得，那是離一切相、無分別的境界了。現在「迴向」，轉變一下，就是要不執著這個空的境界，又回到有的境界來──若是完全一切眾生都不可得，這個大悲心生不起來了。所以又能夠觀察一切眾生，他們是很苦惱的，要救護他們，所以叫做方便迴向。就是不執著有，又不執著空，又能夠發大悲心廣度眾生，所以叫做「巧方便迴向」，是這樣意思。當然這麼樣講呢，又是由淺而深，又由深而淺的意思，這在後邊的文是有這樣的意思的。
何者菩薩巧方便迴向？這就問一句，怎麼叫做巧方便迴向呢？
菩薩巧方便迴向者，謂說禮拜等五種修行所集一切功德善根，不求自身住持之樂，欲拔一切眾生苦故，作願攝取一切眾生共同生彼安樂佛國；是名菩薩巧方便迴向成就。是這樣意思，這是解釋這個。什麼叫做菩薩巧方便迴向呢？「菩薩巧方便迴向者，謂說」，這意思是說，我們修行這五念門，禮佛、念佛等五種修行，所集成的一切功德善根。我們這樣修行，就在我們的身口意上成就了很多很多的功德，很多很多的善法；這個「根」是很有力量的意思，它還會繼續地增長。
，我們成就了這樣的功德之後，我們又該怎麼樣繼續地用功呢？ 這上面說了，
。這句話應該那麼說，就是成就了這樣的功德，
若是在毗婆舍那上來說，這些功德也都是畢竟空的；但是在方便迴向上說呢，因緣所生法還是宛然而有的。那麼這些功德作什麼用呢？「不求自身住持之樂」，不希求我自己往生到阿彌陀佛國──阿彌陀佛在極樂世界住持佛法的那種大自在的境界，我們往生到那裡會有很多很多的法樂。那麼現在這個方便迴向這裡來說呢，是我不求這件事。這個話應該這樣說，就不單獨是求自身住持之樂，還需願意「拔一切眾生苦故」，應該這樣說。或者說這個毗婆舍那，觀察自己是畢竟空的，所以「不求自身住持之樂」；觀察一切眾生如幻化有，所以「欲拔一切眾生苦故」。就是用這一切自己修行所成就的功德，「欲拔一切眾生苦」， 用這樣的功德來安樂一切眾生， 那麼這就叫做迴向， 這叫「巧方便迴向」。
，自己在這個畢竟空、無所得的智慧中，又方便地發願，要引導一切眾生，共同地往生彼安樂佛國──我自己也去，一切眾生都往生到阿彌陀佛國去 ─ ─ 「是名菩薩巧方便迴向成就」， 是這樣意思。
菩薩如是善知迴向成就，即能遠離三種菩提門相違法。這前邊就是把這個迴向的意思說完了，這樣就是五念門到這裡完全解釋完了。那麼以下呢，就是把前邊的要義再重新地發揮一下，再解釋一下，這樣意思。
，修五念門的這個菩薩， 這樣子 「善知迴向成就」， 就能夠 「遠離三種菩提門相違法」。就是有三種法，於無上菩提有障礙性，它們是矛盾的，這種障礙法遠離了，這樣意思。
何等三種？何等三種呢？
一者、依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。
，以智慧為門，才能夠入於勝境。那麼什麼叫做智慧門呢？
，不希求自己的安樂。
，遠離執著有我的想法，執著有我的這種私心。執著有我的這種心，就是貪著自身、愛著自己，這樣的心於無上菩提是有矛盾的。現在像前邊的五種門的修行，能遠離這個我心。「遠離我心」這句話，我們如果沒有學過哲學，也沒有學習過佛法，對於這句話不是太明白。什麼叫做「我心」呢？這句話不太明白。在印度的宗教──佛在世的時候，佛為教化眾生也宣說真理，我們把這叫做佛教，但是同時也有其他的宗教。那麼其他的宗教多數是有我論，執著有我的。而佛來破斥這種我論，不同意說有我的。
，怎麼叫做有我呢？ 就是我們本師釋迦牟尼佛告訴我們的，開示我們：我們的生命體只有五種成分，就是色、受、想、行、識。這五種成分組織成為我
，就是這麼多，另外沒有什麼事情了。但是其他的宗教執著有
一個我，就是在色受想行識之外還有一個我，那麼就是應該是六個；色、受、想、行、識、我，應該是六個。或者是執著色受想行識就是我，那就不是六個了；或者離開了色受想行識，另外有一個我，那就是六個，這樣意思。在我們中國向來的說法，不是那麼明白說有個我的，不是那麼太明白。那麼現在佛法裡面是這樣解釋，是遠離這個我。在《 大智度論 》裡邊，就提到破斥這個我。龍樹菩薩有一個破斥有我論的一段文，怎麼說的呢？ 就說佛教徒來問這個有我論者：「你認為有一個我，是怎麼樣的情形呢？ 」那麼有我論者就說一個譬喻：說是譬如是國王，他下令這個總司令要出去打仗，那麼總司令就下令這個兵，指揮這個軍隊去作戰。這樣說呢，王命令這個將軍，將軍再命令軍隊去打仗，這樣子。在有我的這一方面說，就是另外有一個我，這個我命令這個心，這個心去命令這個身體去活動，這樣子表示我的作用，這樣解釋。那麼龍樹菩薩說：「你這樣說不合道理。離開了心另外有一個我，能指揮這個心有行動，那麼應該再有一個我來指揮這個我，那麼這個我前面再有我、再有我 … … 應該有無窮無盡的我。」那麼有我論者說是：「不是， 只有一個我指揮這個心的。 」 那麼龍樹菩薩就說：「若那樣的話，也用不著我，只有這個心來指揮你的身體活動就夠了。另外呢，我再問你一個道理：這個我，它能指揮心去活動，那麼這個我的本身有沒有知覺性？ 有沒有覺性？如果它有覺性，又何必指揮心呢？它直接地指揮這個身體活動就好了，何必又指揮心呢？若是這個我的體性上沒有覺知性，它怎麼能夠指揮心去活動呢？」這樣一講，這個外道是沒有話說了，不知道怎麼樣回答這個問題。所以龍樹菩薩說：「實在來說，並沒有我，只是這一念心，就主要是第六識。第六意識它指揮這個身體的活動，只此而已。那麼我們說有我，只是這個第六識把前五識也包括在內，假名為我而已，並不是真實有我的。」那麼這樣子來破斥外道的有我論。在《 大智度論 》上有這麼一段文的。我現在講一個無我的阿羅漢的境界，講一段。佛在世的時候，在王舍城，摩竭陀國，在王舍城那個地方有兩兄弟，兩兄弟在一起生活。一起生活，這哥哥還沒有結婚，就是訂婚了。那麼訂婚了，這個未婚妻年紀很輕，不能結婚。那麼這個哥哥就到其他的國家去做生意，做生意很久很久也沒有回來。沒有回來，這個未婚妻的父親，感覺到自己的女兒一年一年的長大了，應該結婚。那麼就到這個未婚夫的家裡面來看他的弟弟，這個弟弟名字叫做小軍，就來看這個小軍。看這小軍就說：
也不回來，但是我這個女兒年紀也大了，應該結婚，我看我這個女兒就許給你，同你結婚好了！ 」這個弟弟說：「不可以！ 我怎麼可以這樣子，這不合道理！ 」就拒絕了。拒絕了，又過了多久的時候，那麼這位老先生又來同這個小軍來說這個事，還勸他同他女兒結婚，他還是拒絕。這樣子過了很久，這個小軍的意志不變，決定不這樣做。那麼這個未婚妻的父親，心裡面就老是想這個事情。大概那個意思，這個未婚妻的父親必是很歡喜這個小軍，也可能是這樣子。那麼就另外想出個辦法來，想什麼辦
法呢？ 就偽造了一封信。這封信就託遠來的商人（做生意的人），就轉交給小軍。小軍一看那封信，喔！這封信說他的哥哥死掉了，這個信這樣說。那麼再過了幾天，這位老先生就對這個小軍就說：「我聽說你的哥哥死掉了！ 你現在如果按我的意思呢，同我的女兒結婚是最好；如果不結婚的話，我就另想辦法了。」那麼這個時候，小軍就是動心了，就同意了。同意了，那麼就結婚了。過了多久，那麼也就懷孕了。可是這個時候呢，他哥哥回來了！ 回來了，這位小軍，這個弟弟心裡面很慚愧，也非常的恐怖，那麼就跑了，就是從這王舍城就跑到舍衛國來。跑到舍衛國來，怎麼辦呢？就到了祇樹給孤獨園見佛，要求出家。佛的大智慧一觀察這個人有善根，就給他剃度，就出家了。出家了，佛就開示他苦集滅道，給他講四念處的道理，他就很快地得阿羅漢果了，三明六通都具足了。這個時候他的哥哥回來了，要回來，那麼親戚朋友這些女人，就把這個……懷孕了，就給她墮胎了。那麼他哥哥回來了，一知道這個事情，心裡面非常的憤怒。這種恨心很強，最後怎麼辦呢？ 他就宣布，用五百兩金，徵求：
來的話，我就送給他五百兩金。」就是宣布了這件事。宣布了這件事的時候，那麼當然就有人就願意做這件事，就來應徵。那麼同意了，他就把這五百兩金就交給了這個人，然後同這個人去打聽這個弟弟跑到什麼地方去了。這麼一探聽，知道是到了舍衛國，又知道他出了家了。那麼就是到這個廟裡面來注意，就看見他的弟弟了。可是這個時候看見他弟弟幹什麼呢？在那兒入定。入定的時候，他就叫應募的這個人，拿著弓箭去射這個小軍比丘。當然射的時候，這個應募的人準備好了，要射的時候，忽然間發了慈悲心：「我不應該射這個比丘，這個比丘這樣修行，不應該傷害他嘛！ 」但是一轉念：「我若不射他，這五百兩金他一定是奪回去了，我又沒有這個金了。那麼還是射吧！」那麼他就是對準了這個小軍比丘就放箭。這一放的時候，忽然間這個箭是把他哥哥射死了，沒有射到小軍比丘，有這個事情。這樣他哥哥被這個箭一射，心裡面憤怒得更厲害，那麼一口氣出不來了，就死掉了。死掉了以後，就是因為這個瞋心太大了，就變成一個毒蛇。變成毒蛇就跑到他弟弟住的這個地方的門軸那個地方。那麼這個門一開一關，一開一關，就把這個蛇擠死了。擠死了，但是他這個恨沒有完，那麼又變成一個很小的毒蛇，又是在他弟弟住的這個地方的上邊。在他弟弟靜坐的時候，入定的時候，這個蛇掉下來的時候正好落在他弟弟頭上，這個毒氣特別厲害，小軍比丘就中毒了。中了毒的時候，小軍比丘是個阿羅漢，所以他也知道這個情形。這個時候，舍利弗尊者就離他住處不太遠，他就招呼舍利弗尊者說：「你趕快來！把我拖到這個房子的外邊，這個房子還是很好的，不要汙染了這個房子。」那麼這時候舍利弗尊者來了，就問他說：「我看你這個面色很正常，不像是中毒，你為什麼中毒又不像中毒呢？ 」那麼小軍比丘說：「色是我嗎？ 是我我所不？ 受想行識是我、是我所不？ 眼耳鼻舌身意是
我、是我所不？」他這樣觀察，阿羅漢這樣觀察的時候，他這個心就住在畢竟空、無我、無我所那裡了，所以他心不動，所以他的面色不變；雖然中毒了，面色不變。但是舍利弗尊者把他抱到外面去的時候，這個身體就像糠似的都碎了。他就到佛那兒去，舍利弗尊者就到佛那裡去問，說：「這個小軍比丘為蛇毒所傷害死掉了。」就問佛：「這個小軍比丘來出家不太久，很快就得阿羅漢果，為什麼得了阿羅漢果，還會為毒蛇放毒殺死了呢？」那麼佛就說：在久遠久遠以前，有一位辟支佛在山裡面修行，當時有這個打獵的人，打獵的人在山裡面打這些禽獸，而這個辟支佛有這個慈悲心，就驚動這些禽獸。那麼這個打獵的人打不到禽獸了，就恨這個辟支佛。於是乎這個打獵的人，就把這個箭放上毒，就射這個辟支佛。射這個辟支佛，辟支佛是有神通的道人，他就飛到虛空裡面，現出來種種神通、放大光明的境界。然後這個打獵的人一看：「哎呀，這個人是大聖人啊！ 我怎麼可以傷害他呢！ 」那麼又向這個聖人懺悔了：
你這麼大、這麼高的道德、神通。」那麼一方面懺悔、一方面發願。當然那個辟支佛就是入涅槃了。這個打獵的人以後就下了地獄。從地獄出來，來到人間，五百世做人，每一生都是為毒所害而死的；現在最後一生得阿羅漢了，也還是要為毒所害而死的。但是他當時發了願，向那個辟支佛懺悔，他又能發願，所以能遇見釋迦牟尼佛，所以也能得阿羅漢果。說到這件事。這件事在《雜阿含經》裡面有這段故事，不過從《賢愚因緣經》上說得詳細。這可見一個人若能無我，會有這種大自在的境界。為毒所中的時候，他心能不變；住在無我、無我所的境界的時候，這個生死的境界不能影響他。那麼這裡邊說：「依智慧門， 不求自樂， 遠離我心貪著自身故」， 阿羅漢就觀察色受想行識是無我、無我所，究竟成功就得阿羅漢果，所以「遠離我心貪著自身故」。若是貪著自身，執著有我、我所，對於得無上菩提是一個障礙；現在遠離了，就沒有這個障礙了。
二者、依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。那麼第一個相違法說過了，現在說第二個。就說這個「慈悲門」。慈悲是什麼呢？「拔一切眾生苦」，眾生雖然都是畢竟空、無我、無我所，但是眾生自己不知道，還不能覺悟，種種的顛倒迷惑，所以有很多的苦。若有了慈悲心，來救一切眾生苦，若這樣做，「遠離無安眾生心故」， 就棄捨了沒有安樂眾生的心了。 就是有慈悲心， 就能安樂眾生；沒有慈悲心，那就不能去救護眾生了。現在說第二種，若能夠巧方便迴向，那你就是有慈悲心，就是遠離了障礙菩提道的無安眾生心了。
三者、依方便門，憐愍一切眾生心，遠離供養恭敬自身心故。是名遠離三
種菩提門相違法。「三者、依方便門，憐愍一切眾生心」，若是依智慧門，觀一切眾生，觀察自己，觀察一切佛，都是畢竟空的了，那就是自己也得聖道。現在再有方便，不著於空的時候，看見眾生苦，有慈悲心呢，就憐愍一切眾生，有這樣的心。若憐愍一切眾生心，
，就不會自己有私心 ─ ─ 我度化一切眾生，我慈悲一切眾生，眾生得要供養我，要恭敬我──就沒有這種心的。他只有利益一切眾生心，並不要求眾生要有所報酬的。所以這叫「依方便門，憐愍一切眾生心，遠離供養恭敬自身心故」， 是這樣。「是名遠離三種菩提門相違法」， 這三種菩提門相違法也就息滅了。
菩薩遠離如是三種菩提門相違法，得三種隨順菩提門法滿足故。這個菩薩修這五念門，遠離像剛才說的「三種菩提門相違法」，然後就會成就「三
。就是你修菩提道的時候，它能夠隨順你，能隨順你、能成就你的菩提道，也是三種，這三種法也就圓滿的成就了。
何等三種？一者、無染清淨心，以不為自身求諸樂故。這個「無染清淨心」，就是沒有我、我所的執著，就沒有染汙了。有我、我所的執著，就會生貪心、就會生瞋心，那麼心就不清淨了。所以能夠無我，就「無染清淨心」。
，因為這種人他的無我的智慧成就了，他就不會為自身去尋求諸樂的， 就不會這樣子。「但願眾生得離苦， 不為自己求安樂」， 就是這樣意思。
二者、安清淨心，以拔一切眾生苦故。「安」，就是人若有苦惱，心就不安；若拔一切眾生苦，眾生心就安了。那麼這位修行人，他有這樣的好心、有這樣的悲心，他能夠拔一切眾生苦，能令一切眾生心安，所以叫 「安眾生心」。 這是 「安清淨心」。
三者、樂清淨心，以令一切眾生得大菩提故，以攝取眾生生彼國土故。「三者、 樂清淨心， 以令一切眾生得大菩提故」， 這個 「樂清淨心」 就是慈，「安清淨心」 就是悲，「無染清淨心」 是在般若。 那麼 「慈悲」， 把這兩個字分開， 悲是安清淨心， 慈是樂清淨心。「以令一切眾生得大菩提故」， 他有這個慈心教化眾生， 令他得菩提樂。
，這個「樂清淨心」指什麼說的呢？ 就是「攝取」，就是引導，引導眾生往生彼阿彌陀佛國故。到阿彌陀佛國，就可以得大菩提了。
是名三種隨順菩提門法滿足應知。
三種隨順成就菩提門法圓滿了，應知。這一大段文裡邊，主要是說無我與慈悲這兩個意思。《 大般若經 》雖然是六百卷，實在就說這麼兩個意思：一個是說無我，一個說慈悲。般若就是無我的意思，若是有我，就是沒有智慧了，就是這樣意思──有智慧就是無我的意思──《大般若經》裡邊有這樣的要義在裡面。這個慈悲是屬於方便，就是雖然一切法空，而又還有如幻如化的一切眾生，所以這個大悲心能生起去廣度眾生的。這是分這麼兩個意思。般若的智慧在修圓滿的時候，是自己先得無生法忍，就是應該說是到了第八地了，然後發大悲心廣度眾生就是慈悲；但是慈悲的同時，也還是有般若的。這樣子般若與慈悲並進，到無上菩提圓滿就是成佛了。我們今天就講到這裡。
昨天有些問題還沒有時間解答，我現在解答這個問題。問：請問凡夫竟然有人能繪咒，讓人服食，使其產生不良的後果，是否有此事實？答：其實這就是巫術，這個巫術的確是有這麼一回事。他或者是用咒，或者是用什麼邪術，的確是能傷害人的，有這種事情。問：若有，可有方法解決破除？懇請長老慈悲指示。答：這個呢，我們如果是 … … 你能學會念大悲咒，常常地有功課，每一天能念大悲咒，念它二十一遍，那麼這個巫術的這種辦法是不會有效的，不能傷害你；念楞嚴咒也是一樣，也有效。若是我們能夠天天地，你能夠念十卷《 金剛經 》，也一定也有效。所以佛法裡面是有方法的，但是你天天要有功課；你完全不做功課，那是不行的。
問：八關齋戒，如有人發心布施菜，而沒有在齋戒中用，是否犯戒？要如何處理？答：我推測這個人的意思：就是大家受八關齋戒，這時候有人布施很多菜，來供養這個受八關齋戒的人，但是負責的人沒有把這個菜用在這裡邊，大概是這樣意思。那麼是不是犯戒？ 如果這個人用了，這個執事（負責做事的人）把大家結緣的菜，用在八關齋戒的集會裡邊，但是沒有吃了，當然這是沒有過失的。如果這個負責的人把結緣的菜，不用在這個齋戒會裡邊，那是違背了原發心人的意願，是有點過失的，是有過失的。那麼要如何處理？你可以同這個布施菜的人商議商議，你也向他道歉一下，那麼也就沒有事了。
問：密宗所謂的活佛、仁波切，其修行的階位應如何作定論？答：這個問題，密宗的仁波切他的修行……我和密宗的仁波切沒有什麼來往，但是我
姑妄言之呢，可能也有人有高深的修行，也可能修行不高深，這是不決定的事情。你能精進，那麼你的成就可能會高一點；你若懈怠，就沒有什麼成就。這個不能作定論的。
問：學習經教應該做怎樣的規劃次第？答：學習經教，如果你到佛學院去學的話，那就隨那個主持人來規定。如果你不到佛學院，你自己學習，那就需要請問怎麼樣規劃次第。規劃次第，照理說，應該先讀一些佛法概論性質的書，這個書上對全面的佛教有大概的介紹。這樣的書你讀通了以後，如果再進一步深入地學習的話，你就在這個概論裡面選擇某一部分的佛法，那麼你就可以深入地學習了。若按中國佛教來說，有三論宗、又有唯識宗、又有天台宗、華嚴宗、還有禪宗，那麼你就可以隨意地選擇哪一宗去學習，也是可以。不然你在經論裡面選擇哪一部經，也還是由自己的歡喜來決定比較好。我歡喜 《 金剛經 》， 那麼你學習起來你的興趣會濃厚一點； 我歡喜學習 《 法華經 》，
，那都可以。那麼一部一部地學習，當然讀書應該有一定的方法，那當然就是可以的。
問：佛陀教導眾生有八萬四千法門，善財童子五十三參，今日對傳承上師視為佛陀，來作修行上的依止師。但若想參學其他行者的長處時，此時心中是否可以存有別的善知識來作依止？還是心中只存在獨一的上師？答：這個問題應該是這樣，你應該先選擇一位大德，向他學習。學習一個時期就離開了，再選擇另一位大德去學習，應該是這樣。這樣子是可以。如果你願意「我不變動，我繼續盡形壽地親近這一位大德」，那樣也是可以。其實現在的情形，這個經論很多很多，各人都可以請一部藏經，所以這個親近人，初開始學習佛法，人還是很重要的。雖然說依法不依人，人還是重要的。等到你的程度高了，你自然知道應該怎麼做。
問：受過菩薩戒的弟子，是否能買酒送人？答：受了菩薩戒不應該買酒送人，買酒送人是犯戒的。問：持素齋者，是否能吃芥末？答：芥末是可以吃。五辛裡面的薤是不可以吃。問：五戒有酒戒一條，有人說啤酒視如飲料，可喝。答：這是不對的，不可以喝。
問：是否能代替父母親歸依？因不住台中。
答：如果你和你父母連絡一下，你把你的意見向你父母報告，你父母同意你代他歸依，那麼就可以了。
問：當今世風之下，人心環境趨於惡化，社會上百病叢生，以佛教立場應如何安頓其心，保持住其角色，基本之道欲從何著手？答：基本之道，應該從五戒十善開始，宣揚佛法的三世因果，使令人不敢做惡，那麼人與人之間的關係就會好轉了，很多的惡事都不敢做了，應該是從這裡開始。
問：對於崇拜偶像及名師，而精進修持，或待一次法會或講座之緣起，再次發起菩提心、參與心，如此沉沉浮浮，依師父立場視之，不知有何建言或說法呢？答：這個初開始來到佛教的人就是這樣子，有的時候在這裡，有的時候跑到那兒去，有的時候精進，有的時候懈怠，有的時候「我不信佛了！」初開始就是這樣子。如果他的善根強，遇見善知識的指導，一下子有決心，那他就會進步了。
問：號稱醫學昌明的今天，仍有好多病症群醫束手。不幸吾兒患有癲癇症，已幾乎難倒醫生，今除求大悲咒水令其喝外，已兼誦《藥師經》迴向給他。請問法師該還如何幫助他？答：你誠懇地拜觀世音菩薩，也是會好。你歡喜念《藥師經》也是好，但是般若波羅蜜在佛法裡面力量是最大的，所以你能夠念《 大般若經 》、念《 華嚴經 》也是好。不過求觀世音菩薩還是重要的。
問：二、有一女已長大成人，近幾年常待不住家，偶爾回家探望一下又跑了。她的母親每天除了誦一部《地藏經》迴向給她女兒外，請問法師是否有更好方法，令她心不再向外跑？答：阿彌陀佛！這個事情是那樣，第一個辦法，你和她談一談，究竟怎麼回事要往外跑？那麼她說出來了原因，從原因上來解決這個問題，應該是這樣辦。再不然你
，也是有很多的靈驗，地藏菩薩大慈大悲。觀世音菩薩也是慈悲，你念這個大悲咒水，你誠心地念它十萬遍；不過念十萬遍的時間也很久，但是你想有作用，就是得要多念。然後你加以祝願：「希望我的女兒，飲了大悲水以後，她能安定下來，不向外跑。」然後給她飲。我想也會有效。